宇宙观大全
圣经中奇妙的宇宙观
大家都知道，圣经是基督教的一部古老的宗教经典。但令人惊奇的事实之一是：圣经的内容不但和真实的科学没有矛盾，而且其中还包含了许多有关现代科学的奇妙启示，足以证明圣经真是上帝所启示的真理宝书。在本篇短文中，愿和读者一同来看一下圣经中奇妙的地球观。以下分五点作一简要介绍：
大地是圆球形
第一点，大地是圆球形的。当古人还普遍以为『天圆地方』的时候，圣经却早在三千年前就已首先指出大地是圆球形，随后又指出地球的东西两半球都有人居住。如灵感的智者所罗门早在公元前一千年就已在圣经上写着说：
『他（上帝）在渊面的周围划出圆圈。』（箴8:27）需要注意的是，在圣经原文中，这里翻译『为圆圈的字，并非意思说在平面上划一个圆圈。它代表一个弧或圆球，．．而且真能说出地球的真形。』（引自「真理的圣经」226 面）
先知以赛亚早在公元前712 年就已在圣经中提到：『上帝坐在地球大圈之上。』（赛40:22）后来主耶稣基督在将近两千年前又告诉我们说：当他将来带着千千万万天使，驾着天上的云复临，接取义人升天，并灭绝罪人於世的一刹那间，地球的一面正处於夜间：『当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个』；而同时地球的另
一面则处於白天：『两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个。』（路17:34-36）因此本段经文极有力地说明大地是圆球形，并且在地球的两半球上都有人居住。因大地是圆球形，才有可能形成向着太阳的一面是白昼，而同时背着太阳的一面是黑夜。
地球悬在虚空中
第二点，地球是悬空的。在古人的观念中，大地总是建立在甚么固定不动的基础上，甚至以为天连地，地连天，所谓『天地相毗连』。但圣经上却早在三千五百多年前就已明确指出：地球是悬空的。正如约伯记在公元前一千五百多年就已宣告：『上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空。』（伯26:7）这一启示在古人看来，简直是骇人听闻，不可思议。大地怎能悬在虚空之中呢？岂不是要跌下来吗？其间的奥秘直到十七世纪科学家牛顿发现万有引力定律后，真像才真正弄明白。原来地球果真是悬在空中，由於上帝所制定的万有引力的作用，和所安排的最好的速度，才得以恒久环绕太阳运转，不致跌落太阳而陨毁，也不致脱离太阳而消失。
地球不停地旋转
第三点，地球是旋转的。古人都以为地球是不动的，而太阳、月亮和星辰每天都东出西没，直到公元十六世纪哥白尼提出『日心说』时，才肯定指出：日夜的更替是由於地球环绕自己的南北『地轴』自转而形成的。但圣经上却早在公元前一千五百多年就已指出了地球的这种自转，说：『叫这光（指太阳）普照地的四极，．．因这光（原文中
无这光二字）地面旋转，如泥上印印。』（伯38:13,14.原文和英文） 有人解释这一句经文说：『泥上印印，为当时米索不达米亚（希腊文，意即两河之间的地方，为现今伊拉克地方）用为印字的泥筒而言。印字工用泥制成一个圆筒，未干之前，用细棒为轴心，将泥筒绕轴转动，把预先备好模型上的字印在其上，然后烘干，这样就非常形像地说明地球的旋转情况。』
地球小如微尘
第四点，地球小如微尘。如古时约伯也曾指出：『上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空，将水包在密云中. . . 看哪，这不过是上帝工作的些微。』（伯26:7-14）又如先知以赛亚在二千七百年前对此发出感叹说：『看哪，万民都像水桶的一滴，又算为天平上的微尘。他（上帝）举起众海岛，好像极微之物。．．万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。』（赛40:15,17）
的确，我们所看到宇宙的日、月、星辰，包括我们的地球在内，都不过是上帝工作的些微。至於我们这个地球在其中更是小如灰尘，甚至不及灰尘，好似虚无。例如以地球和太阳相比，太阳比地球大130 万倍，而太阳不过是银河系中约1200亿颗恒星中普通的一颗。而银河系外，还有数不清的河外星系。现在已经能探测到的河外星系数目已达到几千亿之多。
再说星际的空间，以至於整个宇宙又是无限广大。目前我们所能观测到的最遥远的星系，距离我们已有150 亿光年。换句话说，我们人类现今所能观测到的宇宙空间，直径已达到300 亿光年。而单
单我们银河系的直径也有十万光年，我们地球在其中真是小如灰尘，近似虚无。
然而，谁又能想到，这小如微尘，近似虚无的地球，却又是整个宇宙关怀的中心！这也正是我们接下来所要讲解的。
地球是全宇宙关怀的中心
第五点，地球是全宇宙关怀的中心。从上帝创造大工方面来看，地球在宇宙众星球中，的确小如微尘，但从上帝救赎人类大工方面来看，这小如微尘的地球又令人惊奇不已，竟成了全宇宙关怀的中心；成了真神上帝无限大爱倾注的对象；成了上帝儿子基督牺牲所要救赎的目标；成了整个天庭和宇宙诸世界特别关怀的对象，并且这个微小的地球，不久将要成为上帝宝座的所在，宇宙的统治中心！
上帝赐下基督救赎世人
圣经中告诉我们，当初人类始祖犯罪堕落，即将永远灭亡之时，整个天庭都充满了悲哀，尤其天父上帝和救主耶稣更是极其忧伤，因看到人类已犯了当死的罪，即将永远灭亡。然而上帝不忍心毁灭罪人，一心想要挽救人类，主耶稣也不惜作出任何牺牲，愿意为罪人舍命赎罪，於是救赎人类的计划终於宣布实施了。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）
『上帝爱世人』按原文的语气更强烈，应译为『上帝这样地爱世人！』爱到甚么程度呢？『甚至将他的独生子赐给他们！』
上帝将他的独生子基督赐给我们，作我们的救主，实际上也等於
将整个宇宙万有全都在基督里赐给我们了，因他的独生子本是圣父、圣子、圣灵三位一体真神中的一位，被称为圣子上帝，他也是宇宙万有的创造主和统治主。『三位一体』的上帝在凡事上都是完全联合为一，同心、同德、同智、同能、同工、同荣（参约1:3；西1:16；罗6:32）。
至於上帝所造的众天使，当然也都包含在基督里面了，他们也都甘心乐意地成为『服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。』（来1:14）
主耶稣也曾告诉我们，地上若有一个罪人悔改，天上的众天使都要在上帝面前为他欢喜快乐（路19:41-44）。
此外，『诸天和住在其中的』一切宇宙众生灵，也都要为我们人类的得赎而欢喜快乐（启12:12）。
基督成就无限浩大救恩
至於基督在上帝救赎人类的大工中，更是直接为我们作出了无限的牺牲。他在二千年前为我们降生为人，向我们彰显了天父上帝的无限大爱，传扬了天国的福音，度过了圣洁无罪的人生，最后又在十字架上为我们舍命赎罪，完成了赎罪的大功，带来了永生的救恩。他死后第三天又从死里复活，四十天之久向门徒显现，以后又当着众门徒的面，被接升天，回到父上帝宝座的右边，继续为我们进行赎罪和代求的工作，并且不久还要再来接我们到天父上帝那里去（约14:1-3.17:24）。 千禧年后，上帝要重新创造新天新地，天国的京都圣城新耶路撒冷要降临在重新被造的地球上，於是这个地球将要成为上帝和基督宝座的
所在，和宇宙统治的中心。我们得救的圣徒将要永远和天父上帝、主耶稣基督并圣天使生活在一起！
接受基督救恩得永生
亲爱的朋友，但愿你能被上帝的大爱，基督的救恩所感动，而立即信靠主耶稣基督为你的救主，靠赖主的帮助，悔改承认自己心灵意念、言语行为上的一切罪恶过犯，并恳求主赦免和根除你的罪。那么主的宝血必要立即洗净、赦免你一切的罪，主的圣灵也必要立即洁净、重生你的心灵，使你获得属灵的新生命，成为上帝的儿女，奔走永生的天路！
但愿我们已经信从救主的上帝儿女们，还要在主的救恩中不断生根建造，不断因信称义，靠主成圣，作成得救的工夫，并将上帝的大爱和基督的救恩，传扬给我们的亲友、同胞和普世万民听！* 路光 * 圣经中奇妙的宇宙观
圣经早在三千五百年前就已指出：地球是圆球形，悬在空中，而且会旋转；地球在宇宙中小如微尘。现在让我们再将视线从地球转向整个宇宙。我们要进一步来观看圣经中奇妙的宇宙观。
圣经开头第一句话便启示我们说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。这短短的一句话，其中每一个字都极其奇妙，含有深奥的意义。 『地』是单数指地球
首先须要注意的，这里的『地』在原文中为单数，显然是指地球说的。关於圣经中奇妙的地球观，因已有专题介绍，这里不再重覆。 『天』的奇妙含意
更须注意的，这里的『天』在原文中为一复数名词，（新国际版英文圣经，美国标准重译本圣经，和英文钦定本重译圣经都将此字译为复数式），不是指一个天，而是指许多个天，应译为『诸天』或『众天』。这众多的『诸天』实际上也就是指整个宇宙和其中的众星系、众天体。这一切都是上帝创造的。正如经上所说：『诸天（指整个宇宙）藉耶和华的命而造（耶和华为上帝圣名之一，意即自有永有者），万象（指宇宙中的众天体）藉他口中的气而成，．因为他说有就有，命立就立。』（诗33:6,9）
『诸天』，这对古人来说，是一个多么奇妙的启示阿！因为自古以来，人们一向以为宇宙中只有一个『天』，正如只有一个『地』一样。古人所谓『天地』的含意，原就限於此。即使在一、二个世纪之前，几乎所有的天文学家、科学家等等，也只知道宇宙中只有一个『天』，并以为太阳、月亮和所有的星球，都处在这个天空中。但圣经早在三千五百年前就已明确指出：『天』不止一个，而是许多个。可见，『诸天』这个奇妙的启示绝不可能出自人的想法，而必是出於圣经的默示，也就是『创造诸天的耶和华』的启示（赛45:18）。
到了今天，我们有了现代的天文学知识，也已远比过去历代的人们更能深入领会『诸天』这一启示的无穷奇妙的含意了。从十六世纪起，由哥白尼提出，并经后人不断证明充实的『太阳中心说』，已能告诉我们：月亮不过是环绕地球而运转的卫星，地球不过是环绕太阳而运转的九大行星之一，但当时人们对恒星的实质还没有认识，以为所有的恒星也都是环绕太阳而运转的。因此那时的宇宙观实际上仍不过是
一个扩大了的『太阳系』。
宇宙观逐渐扩展
但从十八世纪后，到二十世纪初，人们的宇宙观才渐渐从『太阳系』扩大到『银河系』，知道太阳也不过是银河系中约一千二百亿，或二、三千亿颗恒星中普通的一颗，并都环绕银河系的中心而运转。例如我们在晴朗的夜空中，所看到的每一颗闪闪发光的星星，除个别一、二颗属於行星外，其它全部都是属於银河系中的行星，它们实际上也都是一个个遥远的太阳。然而我们地球上所能看到的星空范围和恒星数目仍是极其微小的，因我们在地球上单靠肉眼所能看到的恒星数目，总共不过六千颗左右，和我们的距离一般都在几十至几百光年之内，只等於银河系中二、三千亿颗恒星中的一个极小的零头。（光每秒钟可飞行三十万公里，光一年内飞行的距离，称为一光年）。银河系的形状好像一片圆形的透镜，中间厚边缘薄，中间厚度为一万光年，直径为十万光年。由此可见，我们地球上所能看见的日、月、星空，不过是银河系中很小很小的一块空间，是许许多多太阳系天空中的普通的一个！
『河外星系』宇宙观
从本世纪二十年代起到现在，人们的宇宙观又进一步从『银河系』扩大到『河外星系』。因为现代天文学家运用巨大的天文望远镜，已在银河系以外，发现了数不清的类似银河系一样的巨大星系，被称为『河外星系』。每一个河外星系都包含有几百几千亿颗恒星。如果我们将每一个星系看作一个『天』的话，那么现今能观测到的河外星系总数
已达到数千亿之多。离我们最遥远的星系和我们的距离约有一百五十亿光年。而且这数千亿个星系又分别组成了不同等级的星系团，超星系团，甚至更庞大到远未能测到它边界的天体系统总星系，并且看来所有星系都环绕总星系的中心而运转。由此看来，圣经中以『诸天』，或说许许多多的『天』来代表整个宇宙及其中的众星系、众天体，真是何等确切阿！
天地由谁创造？
我们接下来，再来研究第三点，宇宙众天地究竟是怎样起源的？是由谁创造的？上面经文中已明确指出：『起初上帝创造天地。』值得注意的，本句经文中的『上帝』一词，在旧约圣经原文希伯来文中既不是用单数式，也不是用双数式，而是用多数式（ELOHIM）。这暗示我们的创造主上帝有三位，即圣父上帝、圣子上帝、和圣灵上帝。圣灵又被称为上帝的灵和基督的灵。但是接下去所用的『创造』一词，原文中却是用的单数形态动词（BARA），这又暗示我们的创造主上帝是『三位一体』的上帝。由此可见，创造的工作是由圣父、圣子、圣灵『三位一体』的真神上帝同心同德、同力同工，联合一致完成的。正如创世纪一章中接下去就提到：『上帝的灵运行在水面上。』（创1:
2）又在后面造人时，『上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』（创1:26）但创造的工作也特别是藉着圣子上帝耶稣基督来完成的（约1:1-3；西1:16）。圣经中称他为『工师』（箴8:22,23）。
天地何时被造？
我们再来研究第四点，天地是甚么时候被创造的？上面的经文中也已对此问题作了权威性的回答：『起初上帝创造天地。』圣经上另一处也同样提到：『主阿，你起初立了地的根基，天（原文为复数）也是你手所造的。』（来 1:10）
所谓『起初』，意思就是在遥远的过去，当它们一开始的时候。其中并没有具体指明它们被造的时间。这一简略的启示实包含着上帝无穷的智慧。因上帝知道，即使将天体星系起源的时间详细告诉人类，人类有限的头脑和知识也是无法理解和证实的，而且反倒会引起历代不信之人无谓的争论。就如过去以来天文学和地质学家们对、日、月、星辰和地球，以致於星系起源的时间，也都是众说纷云，争论不休。再说现在所谓的『起源』和圣经中所说的『创造』，又有着根本不同的含意。正是为了这些原因，上帝在圣经中有意不提创造的具体时间，只是以无可争辩的权威庄严宣告：『起初上帝创造天地。』
过去有些人误解了圣经，以为圣经上说地球是六千年前创造的，太阳、月亮、甚至众星也是在创周中第四日创造的。其实圣经从未说过地球是六千年前创造的。地球在上帝六日创造大工之前早已存在。圣经只是指出，人类历史至今约为六千年之久。这也已为现代最正确的科学知识所证实。要知道有些科学家单单藉着科学的研究，也是坚信创造论，而完全否定进化论的。
至於所谓在第四日『上帝造了二个大光，．．又造众星。』这里的『造』字，按原文应译为『安排』或『摆列』。因为在『起初上帝创造天地』时，太阳、月亮、星辰和地球都早已被造成了。
但当时仍有重重的浓密水蒸汽包围大地，太阳、月亮、星辰还不能显露出来。直到第四日，上帝才使天空拨云开朗，云消雾散，太阳、月亮、星辰显露出来，普照大地，同时也进一步调整、摆列了太阳、月亮和地球之间的相对角度和位置，以形成地球上最美好合适的气候（创1:14-19）。
由此可见，包括日、月、星辰在内的诸天和我们的地球，都是在『起初（遥远的过去）上帝创造天地』的时候所创造的。上帝并没有告诉我们它们具体被造的时间。因这一问题，对我们人类的得救问题并不重要。
我们必须有的认识
但上帝在全部圣经中却不厌其烦的启示我们：三位一体真神上帝，不但是宇宙万有和我们人类的创造主、统治主，他拥有无限的权能和智慧，是无所不能、无所不知、无所不在、自有永有、无始无终的；而且他也是无限慈爱，无限公义的。当我们人类犯罪堕落，即将永远灭亡时，他却不忍心让我们人类灭亡，竟赐下圣子耶稣作我们的救主，让他在二千年前为我们降生为人，向我们彰显上帝的无限大爱，传扬天国的福音，最后又以自己圣洁无罪的生命，在十字架上为我们舍命赎罪。使一切愿意信主悔改的罪人，其罪得赦，可得重生，成为上帝蒙爱的儿女，今生有依靠，将来享永生。亲爱的朋友，切望你立即信靠救主耶稣，求他赦免你的罪，洁净你的心灵，使你作上帝蒙爱的儿女罢。
空间场论——老子的大一统宇宙观
王紫馨（方悟） 2004.11.1
现在我要向你们提出的空间和时间观念是在实验物理学的土壤中产生的，其力量就在这里，这些观点是根本性的。从现在起，孤立的空间和孤立的时间注定要销声匿迹，只有两者的统一才能保持独立存在。
——闵可采夫斯基1908年在德国自然科学家大会上的讲演 话说非常道，整体为一抱。二、宇宙大一统，空间作名号。
三、 四力皆引力，量子相对效。偶然即必然，认识大同到。(全文摘要)
为什么说老子的哲学是“非常之道”？因为老子的哲学才是宇宙观，而一般人的哲学——“常道”，仅是作为人生观出现的。如果用金字塔来描绘客观及主观世界，那么宇宙观在极顶，人生观在底层。“天人合一”，应是人去合天，人法天，而不是相反，以所谓人生感悟去解释整个世界。
宇宙是一个整体，人为地划分微观和宏观并把二者对立起来，哪有什么统一？整体观念是中国古代哲学最优秀的思想，老子说得极为透彻——“抱一为天下式”。一是说把事物看成一个整体是最基本的法则；二是说那代表“一”的顶级规律具有最大的普遍性，适用于天下所有事物，他指出了整体性的双向意义。
大统一如何来统？就是要把宇宙看成一个整体。自牛顿以来，人们已经把万物归纳为“三”，即空间、时间和物质，牛顿以绝对时空把三者相互孤立起来，爱因斯坦向前推进了物理学，使三者相互联系在一
起，再进一步就可归二合一，但传统对立性认识阻碍了他。老子认为哲学宇宙观“字道名大”，大统一理论就是空间场论，他把空、时、物三者统一为空间，空间变化——“逝”为时间，空间延展性及其变化表现在具体事物上，表现为物。老子是中外哲学史上唯一提出此种观点的人，这也正是他高于常人之处。
在微观领域中，我们还有一套四作用力系统，其中最具普遍性的是引力，我们只能把其他三种力看作引力在不同条件下的表现而统一为引力场作用。空间场都有引力，空间场即引力场。引力质量与惯性质量等效，引力场又是重力场、质量场。质量代表一定能量，质量场同时也是能量场。宇宙中的物体就是按大统一规律——能量守恒规律所规定的2.7K守恒值在空间分布的，能减空缩，能增空胀，始终保持恒定状态。牛顿力学三规律由此成为万有引力规律的具体说明，相对论和量子力学也成为引力不同状态下的说明，整个力学得以统一。这一本质属性构成物理学及所有自然科学的基础，化学的化合与分解、元素同期以及生物学的遗传和变异都必将建立在空间重力场能量守恒基础之上。有了这一理论，我们甚至能计算出不同能量状态下电子运行的轨道，必然性与偶然性同一，只要知道原因，就能知道结果。人类认识深入到了自然本质，“第一推动力”就是引力，上帝就是大自然本身。一切神话都将成为历史，星云假说、大爆炸假说、核聚变假说、外星人和超光速等都将寿终正寝，建立在观测事实上的新理论将取代它们，人类对自然力的认识利用也将有一个飞跃。因此，当你们回顾这段历史时，你们可以自豪地说“我最早了解到老子的伟大思
想。”
关键词：非常道、抱一天下式、道曰大、大一统、空间场。 老子的大一统宇宙观
从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。
——爱因斯坦
一、话说非常道，整体为一抱。
老子是哲学家，哲学家的特点是眼界向外，悲天悯人，那过多倾注于个人的，都不能算真正的哲学家。什么是哲学？马克思主义认为哲学是世界观、宇宙观，是用来解释整个世界的，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中明确指出“哲学是头脑掌握世界的特殊精神方式”。它用于历史领域就是历史哲学；用于政治，就是政治哲学、法哲学；用于人生观，就是人生哲学，这种认识符合客观及人类理性。有人非说哲学就是人生观、生活观，当然奈他不得。把具体哲学当作普遍意义的哲学，把个人生活当成整个社会生活，把个人世界当作整个宇宙，非用“白马”指代一切颜色的马，那么不可语之海。
自古以来，人们就在探寻这个世界的奥秘，世界的本原是什么，既是自然科学的目标也是社会科学的目标，许多人为这个人类认识的终极目的而付出毕生努力。不管是中国的五行说、印度的四大因素说，还是古希腊的原子论以及多种气源说，都指向这一目标。所以我们在继承民族文化的同时，也要继承这种探索精神，沿前人指出的方向继续努力。放弃探索和努力，安于现状、固步自封或人云亦云、盲目崇洋，
中华民族都不会有希望，这就是我为什么要研究万物归三并二合一的原因。哲学的本质功用就是探求宇宙万物的本原，寻找一切运动变化的原因，发现现象背后的本质，指出超越常识的普遍真理，所以它在人类科学文化体系中居王者地位。但近年来，一些人要否定哲学本质，取消哲学的历史使命，他们仅看到自然科学的繁荣与哲学的滞后所形成的巨大反差，就认为追求世界本原和知识的确定性是不会有结果的，而未意识到正是传统哲学的对立性认识阻碍了我们。我们曾多次讨论老子智慧与二十一世纪科学发展的关系，但多数人并没有认识到老子思想正是人类打开通向未来大门的钥匙。老子在2600年前已经给后人指出了认识整个宇宙，走向大统一的道路，许多人仍和牛顿一样，认为“同时考虑所有这些运动的起因，是整个人类智力所不能胜任的。”（1684年 牛顿《论微粒》引自《大学物理导论》第141页)有的人追随牛顿走上钻研宗教神学的道路，把神佛看成是宇宙万物运动的“第—推动力”，也有人干脆就坚持不可知论的立场。既然人类是宇宙中的最高智慧，为什么不可以认识世界的本质呢？
马克思主义哲学也拥护统一性，它认为世界统一于物质，物质又被定义为客观实在即客观存在，实际等于说世界统一于客观存在。这种同义反复的论证，对自然科学家和自然科学的发展来说没有多大意义，因为自然科学本来就承认这世界是客观存在的，你并没有说清这客观存在是什么。它仅对区别唯物和唯心起一个标尺作用，这就是它为什么没能推动科学进步的原因。
爱因斯坦说：“„„提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看问
题，都需要有创造性的想象力，而且标志科学的真正进步。”(引自《大学物理导论》第334页)现在我们就用老子思想给大家提供一个新的视角，让我们换个思维方式来看问题。如果用几何图形来描绘我们的世界，可用到两个图形：一是等边三角形，二是圆形。三角形表示空间，象征我们的世界是一个金字塔层级系统，具有整体结构，底层小系统构成大系统，再构成更大的系统，层级递进，直至顶级。圆形表示时间，象征世界的运动变化是永不间断的循环，终点也是起点。因为圆形实际是三角形围绕中点的运动，如果合二为一的话，只用三角形就可以说明这个世界。当等边三角形一角向上时，表示“一”和“多”两个对应的范畴，“一”在上，“多”在下，表示各层级逐级向上合二为一，直至极顶，那在最高层的就是我们的大宇宙。如果想了解人在宇宙或说大三角形中的位置，按天、地、生、人来排列，它在第四级。按天文学的说法，宇宙称为总星系，其下为星系团，再下为星系，第四层为星团，第五层为恒星，第六层为行星，第七层为行星的生物圈，第八层为动物，第九层级才是人类，人处于较低的位置。当三角形倒置，一个角向下时，表示“—”和“多”两个对应范畴，“多”在上，“一”在下，表示各层级系统的运动规律的普遍性，也就是它有多大适用范围，这是整体性另一方面的表现。我们看到顶级系统的顶级规律具有最大的普遍性，适用于一切事物；而最低级系统具有最小的普遍性，除自身外，不适用于任何其他事物。了解这一点，也就会真正理解老子“执（抱）一为天下式”的哲学含义了，他指出了整体性的双向意义：宇宙是一个整体，由低层级系统逐级垒砌而成；
顶级规律具有最大的普遍性，可为一切事物的法则。整体性认识还说明在一个系统或一个层级中，其共性规律支配一切，作为普遍共性和大统一规律在本层级的具体体现，该系统层级的所有事物都不能违反，所有违背共性的认识都必然是错误的。当我们用这一原则来清理旧认识时，就很容易分辨出什么是真理，什么是谬误，许多自相矛盾的说法将得以统一和澄清。
哲学作为人类思维对客观具体存在的抽象反映，与现实世界相对应，它也是一个金字塔系统：在塔顶的是人类对这个世界的总体认识，即宇宙观，也就是老子所说的“道”。其下是天道观，再下是地道观，最后是人道观，即人生观。人的生活理念属于较低的理性层次，非要把它抬高，高下错位，怎会有正确的认识。一般人对这个世界的理解，大都从个人角度出发，以所谓人生感悟去解释整个世界，以生活观代替宇宙观，所以称为“常道”，即一般人生哲学或政治哲学。老子的哲学之所以是“非常道”，是不一般的哲学，就在于它首先是宇宙观和世界观。《道德经》中，老子首先介绍的是他的宇宙观——道，然后才转入具体领域，讲政治哲学和人生哲学。老子的哲学体系具有整体性，它以宇宙观统领政治观及人生观，具体哲学服从于整体哲学思想，它不会违反总纲。下级服从上级，全党服从中央，理论结构也合于组织结构原则。这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”所体现的界度层系规律意义。层系是规律作用的界限，上级管着下级，下级不能越上。每一个低级别规律都是高级别规律在具体条件下的具体运用，个性是共性的表现，现象是本质的表现，这就叫统一性。地
方不能指挥中央，这是常识。如果我们不能把握这一点，我们对老子的理解就会有错误。许多人把老子作为总纲的宇宙之道和作为分支及应用的人生之道混淆起来，把自己对人生之道的错误理解强加于老子，这个现象在老子生前就很普遍，致使老子慨叹“知我者稀”。 我始终强调不能以庄解老，就因为庄子哲学是“逍遥游”的人生哲学，是低层级的哲学，不能以它来解高层级哲学。以庄解老，得到的仍是一种人生哲学，而非宇宙观。就算老子之道是一种人生哲学，它也和庄子的不同。庄子消极避世而老子积极入世，老子处弱谦下，是为向强转化；庄子则把处弱看成是避世保命养生的手段。老子以静制动，庄子以静避动。老子以积极态度促使事物完成它的循环，庄子以消极态度停留在一个点上。世人总以老庄并称，实在未辨其真。我们并不反对研究老子的人生哲学，而是反对以人生哲学取代老子的宇宙观或当成哲学的主体，以至错误地理解了那被天道指引下的人道。连庄子都承认自己不是老子一派，我们的研究者为什么还要强拉硬拽，乱点鸳鸯谱？
在中国哲学分期上，上古至老子是大一统思维时期，其后是对立性思维占统治地位的时期，所以不能用后人的认识来解老，无论是庄子还是其他人。我曾说：可怜今人不知古，未入角色先糊涂。千言不晓何意解，枉将己心换圣徒。古人素朴的生活以及人口的稀疏，使当时的生产力尚能够满足人们的需求，人与自然的矛盾不突出，所以上古人类很自然地把这世界看成一个整体，也就形成了他们“天人合一”的自然哲学，整体性认识正是后人所缺乏的。人口的压力使两千年来的
人类拼命掠夺自然，把自己置于同自然对立的地位上，从而形成了“人定胜天”的一分为二的对立性哲学思想。对立意识的起源固有其历史因素，但它不可持续发展的操作使它最终走上绝路，王霸之术、仁义之道皆不足用，现代人类只有求助于上古思想才能摆脱困境。 一些同志倡导“和实生物”、“和而不同”，但不晓得这条路并不通向终点。“和而不同”是存异，它与大统一的求同寻找共性是两条思想路线。存异强调个性，求同强调共性，一是天人相分，一是以人去合天，一分一合正相反。
“道法自然”是说哲学——道，是自然的抽象和模拟，所以道是“自然之道”，反过来又可以说宇宙是按道，按统一的规律来运行的。天管着地，所以地要法天，它是“太阳中心说”在天地关系上的具体体现。在宇宙中，星系是宇宙的细胞，恒星是基因物质，行星附属于恒星，行星的命运由恒星决定，许多问题只有用“太阳中心说”才能正确解释，但我们的地学领域中，“地球中心说”仍占据着统治地位，它说明由哥白尼开始的科学革命仍未完结。
大地是人类的母亲，人类不可能脱离地球生存，未来也办不到，我们会逐步予以证明：人类一切行为都有自然之法在约束。客观世界和主观世界都具有层次性和系统性，它告诉我们：只要把最具普遍性的东西搞清楚了，我们就能理解这个世界，这就是以何为法的问题。过去有一种说法，说人类永远不可能获得绝对真理，因为不存在绝对真理，他们把绝对真理看成是相对真理之总和，忘记了绝对真理存在于相对真理之中，相对真理即是绝对真理，忘记了两极相通、两极同一的哲
学真理。他们口头上说是可知论者，实际是不可知论者。我们用归纳方法去获得上一级的抽象共性时，并不需要把所有下一层级事物的具体个性全都了解清楚，不需要拿出一个“总和”，我们总是从部分个性中去抽取共性，由此及彼、举一反三，否则，我们不可能得到任何共性规律。宇宙之大，我们连地球如何尚未搞清，如何涉足其他？我们今天所建立的各门科学都是以部分推知整体，以个性推知共性才建立起来的，以不可知论者的标准，今日不复有科学存在。老子之所以高出常人，就在于他对思维方法有着深刻的理解，他以万物归三，再归二，终得一，得自然之道；又以自然之道演绎，生一，生二，生三，生万物。
逻辑思维是科学抽象的基本形式，物理学中通常使用分析——综合法与归纳——演绎法，在具体研究中使用分析——综合法较多，在重大理论研究中则使用归纳——演绎法，它又叫整体性方法。我们如何寻找共性？这就要用归纳方法，即从个别到一般的认识方法，逐级归纳，直到顶级，把这个世界统归于一，无可再归为止，你便找到了那绝对共性。这也是老子从万物中概括出“非常道”哲学体系所使用的方法。爱因斯坦研究统一场为什么不能成功？就因为他到了第三级，到了“三”这儿，再也归不上去了。牛顿把这个世界看成“三”：物质、空间和时间，三者不相关。爱因斯坦向前迈了一步，把三者联系起来，物质变化的时候时空也变化。从前人所到处向前走，登上第二级再进到“一”，发展人类认识的任务落在现代人身上，站在巨人肩上攀登绝顶，这就是我们前进的方向。一切发展都是承旧出新而不是破旧立
新。面对人类以往的精神成果，只有全面继承者才有实质创新的可能，非由此路者必入歧途。我非常推崇牛顿的那句名言：“如果说我比别人看得远一些的话，那是因为我站在巨人们的肩上。” 站在巨人肩上才能看到科学的胜景，站在巨人肩上才会有创新和成功，牛顿名言所体现的哲学实质就是一切发展都是连续过程而非间断过程，只不过不同阶段发展速度不同，使某些阶段的变化显得突如其来。有些人对人类的知识宝库不屑一顾，想凭借一点灵感或局部经验就去拱倒巨人，绝无成功希望。所以我说：在分离的观念中，在一个分裂的世界中谁也找不到统一场。我在网上看到几十种统一场论，许多人把前人成果推倒重来，还自称是最伟大的发现，他们的共同特点就是从爱因斯坦向前进的地方倒退了，不仅没有越过“三”，而且添加了不少个人发明，搞到了四、五、六。不是我有意贬低他人，而是我们的“官科”和“民科”不了解这个世界的整体性和统一性，都偏离了老子指出的康庄大道，在科学上，不是条条大道通罗马，而是“自古华山一条路”，非由此途，难得正果。你想从个别走向一般，由“多”到“一”，就不能越搞越复杂，大自然喜欢简单。人们喜欢追求完美，哥白尼也说“我们的理性总是要求任何东西都处于最完美的秩序”（引自《大学物理导论》第52页），但只有简单才显出完美，复杂化的东西不会给人以美感。托勒密的“地心说”虽然是错的，但他的理论曾为天文学的发展做出很大贡献，他在他那个时代，仍是一个伟大的科学家。哥白尼撰写《天体运行论》，是因为他坚信自然界是优美而简单的。托勒密为解释复杂的天体运动设想宇宙有九重天，为假设
本轮和均轮的匀速圆周运动而设置了了八十多个齿轮，哥白尼认为：把太阳和地球易位，以太阳为中心就连一半齿轮都用不了。从哲学角度说，越高层级的理论就越抽象、越简单。如果用数学语言表示，就是老子的从万到一的综合递进过程，数越小，越意味着简单化。你在第十个层级上，可能需要十个理论、十个公式来说明事物，而在顶级，只需一个理论、一个公式，现代物理学所需要的就是如何把它简单化。 《道德经》的主要内容是演绎，是老子把他认识到的绝对真理运用于社会和人生得出的结论告诉世人。由于固守“不言之教”，尽量少说，五千言已少得不能再少了，没有交待自己的心路历程，使后人不能再登金字塔顶俯瞰这大千世界。如果有一本归纳之经，引导众人同登极顶，也许老子就不用慨叹“天下莫能知、莫能行”了。从系统论讲，宇宙是金字塔结构，多可合为一，所以老子讲“一”与“多”（二、
三、万）的关系，由于现代哲学中没有“一”与“多”的范畴，现行哲学体系自然缺乏整体观念。统一场规律如何去找？我们怎样摆脱对立性思维？就是按照正反同一的道理，把老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演绎过程反过来变成归纳过程，从金字塔底开始逐级同一，使万物归于三，再归于二，终而抱一，此即入众妙之门要诀。也可把原公式逐级下分的过程略去，直接获得“一生万物”、“道生万物”的等效公式。顶级规律具有最大的普遍性和绝对性，你用顶级规律去演绎，无往不胜。今天的科学应以林耐为榜样，像建立生物学体系那样建立大自然观体系，以顶级规律、顶级公式统领—切领域。宇宙是个金字塔系统，人类语言和思维作为这个世界的反映也是金字
塔系统。与埃及的金字塔实物不同的是：宇宙中的每一个子系统自身也是一个金字塔，不能仅当作一个“砖块”。在哲学上，现象是本质的表现，无序性是有序性的表现，不平衡是平衡的表现，结果是原因的表现，多是一的表现，多可归结为一，一可说明多。依界度层系，有再多的宇宙也可统而为“一”。“一”指事物为一整体，有限才可合成一个整体，无限便谈不上有机性。无限因其无结果而为不可知。走进无限中的人都是不可知论者。所有的事物都包含普遍共性，都遵从普遍规律——大统一规律，所以这个世界是可知的，从金字塔底向上反看，就好似万物为道所生，为统一场所生。
在破除了对立性思维后我们会得到一个整体性认识，这个认识来自对原先被对立的不同部分的归纳。我们再从这个整体性认识出发，以演绎方式，一个领域、一个领域地去纠正那些因对立性认识而产生的错误，我们便能获得异于常人和常道的新认识，科学史上所有的创新都经历了同样的过程。系统论不是讲“系统具有要素所不具备的功能”吗，这些功能用对立性认识是看不到的，而整体性认识----“非常之道”就因此具备了超越常人和常道的认知能力。从认识对象来说，客观世界所具有的整体性质和本质特征不能由对立性、分离性认识来认知。
近期，杨振宁教授在“2004文化高峰论坛”提到《易经》影响了中华文化的思维方式，是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。此言一出，引起极大反响。近代科学为什么没在中国产生？这一问题被称为“李约瑟难题”。许多人仅从思维认识或政治制度找原因，都不
够全面，需整体认识才能找到根源。人类社会中，经济是基础，文化科学及政治都属上层建筑，经济决定其他，以小农经济为基础的自然经济是不会产生近代科学的。恩格斯讲社会的需要比十所大学更能推动科学的进步，你没有这样的社会需求呀！搞发明创造被视为“奇技淫巧”，是下九流的行当，知识精英都走读书做官的道路，皓首穷经参加科举。欧洲能产生出近代科学，那是先有商品经济发展，工商业的发达，次有文艺复兴，再有宗教改革，而后才有新科学的诞生和发展。经济需求、人的自由、思想的解放，我们哪一条也不具备，何谈科学进步？思维方式也是原因之一，但并不重要，杨先生说过头了。为什么也是个原因？因为人认识事物，是要先认识局部而后认识整体，先得个性而后抽取共性，先要有细节的分析而后才能综合。古代哲学带有简单、朴素的特点，它对自然界长于整体认识而失于细节的说明，较多地依赖悟性而非观测。近代科学的特点是在精密观测基础上建立一个数学模型，再用实验验证，是实证科学，中国古代传承下来的原始科学没这套东西，你那个阴阳五行要建立数学模型就较困难。但需特别指出的是：现代科学和近代科学不同，认识发展的否定之否定或说自我扬弃进程，已从整体到局部再回到整体，完成了一个循环而达更高的层次，它需要的正是类似于古代的那种整体思想，以整合全部人类认识，此时再来批判“天人合一”就要犯错误。 真正的统一性认识不能产生全在于宣传统一性的同时却进行着相反的思维——一分为二，谁能反其道而行，变分为合，谁就抓住了统一性。人们认识这个世界是要认识它的本质，而“一”就是共性、必然
性、规律（平衡性）和本质；“多”是个性、偶然性、无序性（不平衡性）和现象。事物的本质和规律即是共性。马哲对规律的解释是：规律是事物内在的、本质的、必然的联系。而本质是现象中的共同的性质，即共性。哲学范畴分有、无两大系列，在无系列中，一、共性、本质都是思维的抽象，它没有具体的存在、没有实体，所以一存在于多中，本质存在于现象中并通过现象（多）来表现。在探索世界的统一性过程中，人们所犯的一个错误是总想找到一个实体，忘记了哲学对这个矛盾的世界的关键认识，所以他们把空间——事物最普遍的共性当作了物质存在的形式而非内容，也把抽象性的宇宙概念当成具体存在来看待。在哲学范畴系列中，现象是本质的表现，多是一的表现，无为因，有为果，“无名，天地之始；有名，万物之母”。一切存在都表现为某种具体的空间形式，空间是一切事物的唯一共同的性质，唯有它才是内容，万物都是它的表现形式而不是相反，时间也不过是空间的变化，这种变化表现为物质运动，中华先祖五千年前已把这世界定义为时空，现代人至今不能理解。在科学史上，具有划时代意义的代表人物是牛顿和爱因斯坦，在他们的理论的基础上产生了经典物理学和近代物理学，他们的最大贡献在时空理论，他们的不足也在时空理论上，今人要想对前人有所突破也只能是在时空理论上。我曾在《波粒二象解》中说：
“古人比我们聪明，请听《尸子》所言：
‘四方上下曰宇，往古来今曰宙。’
‘界为方位，世为迁流。’(《楞严经》卷四)
“代代相继为世，疆边域限为界。”
爱因斯坦说过：科学是要确定
时间与空间的，—般法则的遵行。
横向空间分为层次等级，纵向时间划出系统过程。
世间万事万物，无一不是具体时空。
靠界度层系联结，世界才成一统。
关于佛陀的宇宙观和人生观----大统一场理论前导
内容摘要:本文以同一律为基本原则,从现代自然科学的角度,对佛陀的宇宙观和人生观进行了深入浅出的剖析和解析，旨在帮助人们对这位古代伟大的哲学家和思想家有一个客观地、公正地、真实的认识。 关键词：同一律，宇宙真相，空性。
顶礼本师释迦佛，哀悯我故赐加持。
无量光佛金萨尊，大恩怙主我顶礼。
祈请悲念末法众，赐加持故成光身。
三门清净敬祈请，慧海之主圣文殊，
秘解深行普贤尊，无缘大悲观世音，
大力尊主金刚手，愿海之主地藏王，
未来怙主圣弥勒，恒住梵穴莫远离，
寂怒二相现三身，谴除一切内外患，
于诸事业速成办。等法界力一心祈，
大圆满之诸法主，大手印之成就师，
清净中观诸论师，诸佛心子慧能尊，
勿违秘意心头坐。加持末法颠倒众，
远离戏论之教言，深入生圆真实道，
恒增觉受证德乐，速获如意胜悉地！
记得在很小的时候，在我的心底就深深地埋藏着一个愿望：我今后一定要将现有的佛经翻译出来，让每一个现代人都看得明明白白，透透彻彻。我想，现在翻译的因缘该成熟了吧！可是，纵观历史长河，不管是思想领域还是科学领域，或人们的日常生活中，指鹿为马的事情比比皆是。而逻辑学告诉我们，人们在交流想、讨论问题的时候，一定要保持概念内涵与外延的一性，即要遵循同一律。许多大德也一再告诫我们：要依法不依人，要依了义不依不了义。由此可见，我们要秉持如来的正知正见，必须先得“愿解如来真实义”。举一个例子来说吧，在古代，当一个盆子里没有东西的时候，人们就说它是空的，到了现在，人们会说：“盆子并不空啊，它里面不是还装满了空气吗？”有好事者会说：“ 我们用抽气机将里边的空气抽掉，这下该是真空的了吧！”这时候 ，物理学家会不高兴的：“空气是没有了，可是它里面还有场，还有射线啊！怎么能说是真空了呢？”又有人做过这样一个实验：当你问100个人“上帝是什么”的时候。100个人就有100个不同的答案。还有，大家都知道原子吧，化学家称它是保持物质化学性质的最小微粒，可是在哲学家的眼中，原子的本意是组成宇宙间万事万物的最基本的、不可分割的微粒。后来有人声称他发
现了哲学家所说的原子，可是经过科学家的进一步证明，他所说的原子还是可以分割的，于是乎，声称发现者和哥伦布犯下了同样的错误：但是从来没有人指责他们的过失——因为人们传承了他们的错误，且接受并习惯了这种说法。噢，原来众生之所以不能进入如来的正知正见，就是因为执著于自己的妄知妄见而自作緾缚，以至于轮回于六道三界，受尽诸苦！看来，要想进入、秉持如来的正知正见，还真不能违背同一律，必须如实理解如来所说的真义。
大家都知道，佛陀讲法49年，其中40年主要是宣传般若、般若中的空性思想的。而佛的本意是“对宇宙真相彻底觉悟的人。”那么，佛陀眼里的宇宙真相到底是个什么样子的呢？我认为，般若中的空性思想是佛陀的宇宙观，而这种宇宙观决定了佛陀的人生观——佛陀给我们指示了一条解脱之路、觉悟之一路。我认为，佛陀所说的“空”或“空性”是组成世界及世界上万事万物最基本的元素或物质存在的一种特殊状态。人们常说“四大皆空”。“四大”就是地、水、风、火。这四种元素都是由空组成的。空组成了四大，四大以又组成了宇宙及宇宙中的万事万物。观世音菩萨在《心经》中说“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受相行识，亦复如是。”意思是：“舍利子啊（舍利子是佛陀坐下弟子，其智慧第一。），色是由空组成的，空组成了色。受想行识是由空组成的，空组成了受想行识。从宏观的角度（凡夫）看是色，从微观的角度（圣贤）看是空。受想行识也是这样。”观世音又告诉舍利子：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”意思是说无论色受想行识怎样变化，空的世
界是不会随色受想行识的生灭而灭。在空的世界到处是空，它组成了万事万物，自己却并不减少，万事万物消失了，它也不会增加分毫。既然空组成了万事万物，那么厕所里的石头也应由空组成，可是它却清净无垢，不受其染。无怪乎当年有人问庄子什么是道的时候，他老人家会说：“道就是厕所里的石头”。也无怪乎六祖慧能批评神秀说：“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，（好一个无一物，在空的世界，除了空，还能有什么呢？）何处惹尘埃（在空的世界，誰是惹者—一无我所，誰是被惹者——无我）。”观世音紧接着又说：“是故，空中无色，无受想行识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、身、香、味、触法，无眼界，无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”观世音告诉我们，在空的世界，没有色受想行识（五蕴皆空嘛），也没有眼耳鼻舌身意，也没有意识界（弗洛伊德将人的意识分为前意识、浅意识、潜意识），也没有生老病死，甚至連智慧也是由空组成的，也是空的一种外在表现。人们不禁会问：“既然一切的一、一切的切都是由空成的，那么空到底有哪些特点呢？”
一、空应具备这四个特点：空、明、觉、乐。这四个特点不是独立的，而是圆满不可分的一体，即空、明、觉、乐不二。莲花生大士在《无染觉性直观解脱这道》中这样论述：
“有人视它为具体存有，实际上它并非实存；然而它绝非虚无，因为它光明遍在。它也不是单一的实体，因为它明显地遍存万物，然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。”“它也不是
存在某处的实体，因为它不由造作。它也不是虚无，因为它的光明觉性光辉遍照。它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。”
二、空性本不生。空是组成万事万物（包括十方净土、人的意识和智慧。）的最基本的元素。空虽然组成了万事万物，本身却不增不减。莲花生大士在《无染觉性直观解脱之道》中这样论述：
“然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。此觉空明无染，非由它生。它真实无杂,明空不二，它既非永恒，亦非受造（持空见或落入顽空之境之人所证之空性乃心性所造之境相，绝非空性之本身 。），总之，我们本具的自实，绝非源自任何外物（实无一法可使你得阿耨多罗三藐三菩提。）乃由觉性自生，本身却无父无母。真是不可议，它既无生，故也不会无由而灭。”
三、空性一切本自具足，一切本自圆满。六袓慧能说：“何期自性本自清净，何期自性本不生不灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何其自性能生万法。”而莲花生大士在《无染觉性直观解脱之道》说：“在这本觉内，法报化三身圆满如一，因它不生及空性。故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。”
四、一切境相都是心性的流露。空是组成万事万物最基本的元素。它组成了我们的宇宙，我们的世界，及世界上的万事万物，包括十方诸
佛所住持之清净刹土、三世诸佛所开示之八万四千法门，甚至我们自身，我们的意识，我们的智慧，我们的受想行识，它组成了一切的一、一切的切。一切皆由心造，万物皆出自一心。莲花生大士在《无染觉性直观解脱之道》中说：“所谓娑婆与涅槃，全凭你一念无明或一念明觉。若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。”烦恼即菩提，毒酒即甘露嘛（我坚决反对在修行中持“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”观点的人——此等之人与提婆达多何异？因济公确实具有广大而真实的修证功德，他确能将毒酒化为甘露，能将诸过失化为殊胜之功德。）！莲花生大士又说：
“何况纷纭万像，也具有俗谛（相对性真理）的价值。没有任何现象真正的存在，它们迟早会消逝（无常）。涅槃及娑婆中的一切现象，只不过是表相而已（从不二的究竟义观之——即在空的世界中、相对于空的世界而言，一切表相都是兔角龟毛，空花凡圣而已，都是幻而不实的。因世界是一而非二。），靠而唯一的自性去觉察。”
五、性具有许多不同的称谓。有人称其为无极，有人称其为道，有人称其为佛性，有人称其为性或原始动因，有人称其为原子(属于真正哲学意义上的原子)，有人称其为真主，有人称其为圣灵，在古希腊的神话中，人们又称其为以太（以太的幽灵又归来了——当人们完全将我遗忘的时候，我会再度归来。）。——此等之名，非究竟者，彼等则犹如盲人摸象之所得所见也。然为应化方便故、摄受彼等入于正途故，特许其名成立，学人当慎思之，莫为名相所惑而生疑也！莲花生
大士在《无染觉性直观解脱之道》中是这样总结的：
“从名相来讲它具有各形各式的名称：有人称为心，或心性；有人称为梵，或大我；有人视为无我的教义；有人直称为心而已；有人称为般若，或圆满智慧；有人称为如来藏，或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为阿赖耶，或一切种；有人只称为平常心（觉）。”
不论你识与不识，你的本来面目就是这样。三世诸佛所开示之八万四千法门，最终归宿都是为了引导众生认识自己的本来觉性。纵然佛法经典遍满虚空，然而对本来之无上觉性亦无所增益。因为这清净圆满的觉性自始便非源自他物，亦非由他物所造。既然你已耹受了十方诸佛三世如一的秘密教诲，你只需当下安住本然即可。心中纵有念头生起，不执不取，亦不修不整，心如虚空，既不落入昏沉，亦不落入散乱，亦不受他境所染，那么，那自然生起的无上觉性便自然显现。如果你对它仍茫然无知，或落妄见，或入偏见，无法认知自己的本来面目（从不二的究竟义来观，识与不识，亦非两样。谁是识者，谁是应识者，其实识者只是被识而已。），我仍将为你宣讲十方诸佛所开示、在我心中能现为教授之殊胜修行要诀：
一、应无所住而生其心。《金刚经》云：“是故须菩提（须菩提，佛陀坐下弟子，其解空第一。），诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”试想一下，
在你的本觉内，在空的世界中，谁是住者（无我）？谁是应住者（无我所，空不能住空。）？相对于空的世界而言，一切都是虚妄的，都是幻而不实的，都是空花凡圣、兔角龟毛（譬如，物质是由分子组成的，当你走进分子世界的时候，相对于分子世界而言，则宏观的物质世界是虚妄的，若许其为真的话，则有两个世界，世界是一而非二。当你拿走分子以后，宏观之物质世界还能存在吗？若二者俱真，则取其一，余者应存，然非此理。时人当慎思、深思可也！），我们为什么对这些幻而不实的东西还要孜孜不倦地追求呢？当你追求那外在表相的妄心一除，你本来无上之觉性便自然显现。故《金刚经》云：“若见诸相非相（不为表相所惑而造无明之业），即见如来；离一切诸相，即名诸佛。”这里有几桩公案：
（一）昔有两僧人，见风吹幡动，便争论不休，一曰风动，一曰幡动（执著于妄知妄见而为他境所染），而慧能曰非是风动，亦非幡动，乃仁者之心动（不执不取，亦不为他境所转。）。
（二）西藏有一大德闭关修证空性，自认修法圆满，但当他结束闭关走出修法的山洞时，一阵冷风吹来，他无意识地、本能地用手拉了一下衣襟（我执之积习未断，即为有漏。），当他意识到自己的所为后，难过得掉下了眼泪，于是又回到了洞中继续修炼。
（三）西藏的一位大成就者，有一天在陈设完供品后，突然发现，他摆供品的原始动因，纯粹是做给他人看的（虚荣心在做怪。即以虚荣心为因地而示诸行）。他气愤已极，遂在供品上撒了一把灰，且将其全都扫给了老鸦。其四，佛之堂弟提婆达多，他听闻佛陀宣讲空性后，
妄说空见，自谓既然一切皆空，则造诸恶行是不受因果报应的。终因作恶多端而堕入地狱。但我认为，他是我等之大善知识，因为他是我们借鉴的榜样。
二、无思无念地观照自我。莲花生大士在《无染觉性直观解脱之道》中这样开示：
“清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。”
“当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受他境所染，你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。”
“眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。既然那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境。不修不整也不散乱，只需觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。”
“你若能既不落幻尘，也不昏沉散乱，当下无染的觉性便自现光明。”“你若能不落入妄见，染著习气，当下的觉性刹时归于清净无染，既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，惟此道行，方称清净无染。”
“你又不落于执著或贪嗔惧情，当下的觉性便归于清净无染。”“你若能对自心所见的表相，不论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。”
三、《大方广圆觉了义经》所开示之三种清净行：
（一）奢摩他行。经云：“若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取净为行。由澄诸念、觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸佛如来心，于中显现，如镜中象。此方便者，名奢摩他。”
（二）三摩钵提行。经云：“若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，知觉性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻（以法喻筏）以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离(佛说三十二相,即非三十二相,故名三十二相，就是指此而言。法华经中的化城喻，岂亦非言此哉？而历代祖师们开示禅机、相互考究、相互印证的，除了这个，还是什么？)。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。”
（三）禅那行。经云：“若诸菩萨，悟净圆觉（此岂非禅宗所说之明心见性焉？），以净觉心（此岂非金刚三昧耶之根本戒律焉？历代祖师们纵然横说竖说，甚而呵佛骂祖，但又有谁敢越此雷池半步？），不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及于身心，相在尘域，如器中簧，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为净想。此方便者，名为禅那。”
四、《六袓坛经》所开示之清净圣行。此中教授极为切要，且精简异
常，非常适合现代人的根性，故我无法择其一处而飨一切有缘。而我造此论的目地，亦是为缘入彼等之教授而作的前导。故请一切有缘者能以此为基，自行研修尊者所开示之精要。
最后，愿一切具足胜缘者皆能和我依此偈而同修：
灭诸嗔恨及不快，
莫迷幻有造惑业。
贪痴疑嫉诸不净，
犹如回声自欺诳。
善恶俱是轮回因，
智者于此当远离。
来了盗贼平息时，
佛子方具解脱缘。
《超越量子》
Beyond the Quantum
by Michael Talbot
在1982年，进行了一个不同凡响的实验。一个由巴黎的 「理论与实用光学学会」的阿连·艾思白克，尚·达里巴及耶哈德·罗吉组成之研究小组做出了随後被证实为本世纪最重要的一项发现。
他们的发现，不仅给科学史上最长久的争论划下了句点， 并且
对我们称之为真实世界(Reality)之一些最基本的假设造成非常严重的疑问。
艾氏实验证明了下面两种可能性之一：要不就是，客观的真实世界(实相)并不存在，而我们若要说东西或物体具有存於一个观察者的心智之上之外的任何实相的话，都是毫无意义的；或是，与未来及过去超光速之沟通是可能的。就这两点而言，艾氏实验的结论是很明白的这些并非假设的主张，以上两者现在至少有一者必需被接受为事实。
「超越量子」从物理、数学、生物各方面的角度，向我们说明了量子、粒子全是由更深的、非局部的实相的投射，那意谓著：在宇宙里的所有东西都是无穷无尽地彼此相连的。宇宙是一个多重次元的全像，在此全像中，过去、现在与未来全都同时包入在里面并存著，而实相是一个「无缝之网」，意识并不能被认为基本上是与物质分开的，两者都是次级的和衍生出的范筹，而两者都包入在一个更高的共同基础里。
第八章 虚拟粒子与虚拟生灵
本书第八章其实是作者对赛斯现象从物理学角度的一个观照，赛斯现象及其言论和当代物理学家们的探索结果不谋而合，并开始对物理学家们的世界观产生影响力；读者也可从本章对赛斯有个大致的了解。 －－NANC
第八章 虚拟粒子与虚拟生灵
你认为物体是独立存在於你之外的，却没了解到它们其实 是你自己心理和心灵的自身之展现„„事实是，你们每个人创造你们自己的物质实相：而集体地：你们创造了存在 於你们俗世经验内的荣耀和恐怖．你们会拒绝接受这责任，直到你了解了你们就是那创造者，你们也不能将世界上的 不幸怪罪给一个魔鬼。你们已成熟到足以了悟魔鬼是你们自己心灵的一个投射了，但你们还没变聪明到足以学会如 何建设性地用你们的创造力，－－赛斯，《灵魂永生》
在一九六三年秋天的一天，当一位名珍．罗伯兹（Jane Roberts）的年轻女作家坐在纽约州艾尔默拉市她家的书桌前时，突然她的脑海被并非全然是她自己的思维和觉察所淹没。後来她写道：“新而急进的念头像一场不得了的雪崩涌送我的脑海，我接上了一个难以置信的能源„ „就好似物理世界真的是其薄如纸，遮掩着无数次元的实相，而我被猛力掷穿过这层纸，纸发出巨大的撕裂声。”
在这个经验当中，罗伯兹的手疯狂地潦草写字，而当她回到正常意识时，她发现她已写下了一批她并不熟悉的概念，全集合在奇怪的标题《物质宇宙即概念的建构》之下，不久之後，以前从未有任何灵异现象的罗伯兹开始陷入出神状态，而一位目称为“赛斯”－－一个自谓“不再聚焦於物质实相里的人格”－－的存有开始透过她的口说话。罗伯兹看到那资讯的明显品质，乃请她的先生，罗伯．F ．柏兹（Robert F．Butts）小心地记录下来赛斯说的每句话。赛斯宣称他的目的是教学，而从那时一直到一九八四年罗伯兹之死，赛斯口授了超过六千六千页打字纸的资料，谈论如，物质的东西之本质，人和
动物的智慧，时间与实相，意识与实相之间的互动，其他的可能宇宙，还有更多更多的东西。
与赛斯谈过话的心理学家很快地认知到他们面对了一个“大智”。北卡洛莱那州立大学的尤金．伯纳德与赛斯有过一次很长的哲学性讨论，他写道：“我能给你关於那晚的最好总结性描述是：对我而言，是与一个人格或智灵或不管称它作什麽的很愉快的对话，他的机智、智慧和知识的库藏远超过我自己的„„无论如何，用一个西方科学传统下的心理学家所能懂的语句来说，我不相信珍．罗伯兹和赛斯是同一个人，或同一人格，或同一人格的不同面„„。” 且不论赛斯现象的终极本质（由一个不再聚焦於物质实相里的人格而来的通讯，或罗伯兹的无意识心智之产物），光是赛斯所说的话本身之宏大、一致及知性上的品质，已指明他是个值得进一步科学研究的现象。 照罗伯兹看来，因为赛斯宣称，在所有意识之间的界限终究是不分明，并且是彼此交流的（一个与波姆“所有有意识的存在在实相的‘暗含层面’都是相连的”的说法相当接近的看法），她不明白这两种相异的看法－－赛斯是无意识的一个戏剧化产物，或一个独立人格－－为何必然是矛盾的。在表达了她自己坚信无意识这个名词是“一个差劲的说法，只略为暗示了一个真实的开放的心灵系统，这系统具有统合所有各种意识的深深交缠的根„„，”罗伯兹退一步说，纵使赛斯纯粹是她自己的无意识的一个产物，他作品的量和质从未削减或侵害她自己较有意识的写作工作这事就值得人称奇。在完成了她赛斯资料的每周产量後－－其内容她大半不知，直到她自已读了她丈夫对
那些课的滕稿－－她然後再去写她自己计划中的好几本书中之任一本。罗伯兹结论道：“只把它当作‘无意识的产品’的一个例子来看„„”赛斯作品本身“清楚地显示出组织、明辨和推理显然并不只是意识心才有的特质，而表现出内在自我（inner self）所 能做到的活动及范围。”不过，罗伯兹吐露，她自己的看法是，赛斯实在是存在於另一个非我们自己的真相面里的一个有组织的意识，而纵然她的无意识之滤网无疑地且不可避免地会渲染了赛斯所要说的话，他要传授的资讯对她就与对她许多著迷的读者而言，是一样的新鲜。虽然赛斯基本上同意罗伯兹对这事的看法，他却更肯定他的独立身份，他声明说：“如果你喜欢，你可以称我为一个潜意识产物。我却并不特别喜欢这样一个称号，因为它并不正确。” 在他通讯的期间，赛斯对他与罗伯兹之分别性提供了其他的辩证。如他在罗伯兹让一班大学心理系学生听的一节出神状态的课里说：
“我的记忆不是一个年轻女人的记忆，我的心智不是一个年轻女人的心智。我曾熟习许多职业，而鲁柏（赛斯喜欢称罗伯兹为鲁柏）对它们却没有记忆。我并非鲁柏的一个父亲形象，我也不是潜藏在女人心智後面的男人形象。我们的朋友鲁柏也没有同性格倾向„„我并非经由催眠而被人为地“诞生出来”。在此对人格特徵并没有人为的干预。没有神经过敏。鲁柏允许我在高度控制的情况下用他的神经系统。我并没被授予一个随时可以接别的全面性许可，找出不想要这样的安排，我还有别的事要做。”
至於关於他是什麽的问题，赛斯也是同样坦诚地回答：“我只不
过是个以能量为体性的人格，不再聚焦於物质的东西上面。”赛斯肯定说，他由之汲取组成他“自我组织的身份”的资讯之资料库，有部分曾一度为人（的确，赛斯宣称他作过好多次人），但他也宣称，他身份有一大部分不是人，却是由形形色色的智慧源头汲取的“觉性之共生组织”（symbiotic organization of awareness）。
最令人感兴趣的是他对他所居之地的描述。照赛斯的解释，他的觉察范围已不再在我们所知的物质或能量界里，却是多少与我们的存在层面分开的一个层面，在其中资讯或纯思维构成主要的结构。关於我们一直所谓“实相之资讯画面”的东西，赛斯表达了一个看法，他特别提到他在其中显现的环境，并不被统治我们自己环境的同样时空定律所局限，因而也是非线性，并且容许像赛斯这种意识组织“集中焦点在无穷尽的形形色色的同时性事件上，并对之反应．” 他进一步补充说，有许多像他自己那样的人格住在他特定的存在面，并声明说：“我们了悟，是我们造成了我们自己的实相，因此我们怀着相当的喜悦和创造性的狂放来做。在我的环境里你们会非常的迷惑，因为对你们来说它似乎缺乏一致性。”
如刚才说过的，赛斯宣称他在罗伯兹身上显现的目的是要教学。“找将告诉你们的，世代以来都有人讲过，而当它被遗忘了又再说一遍．我希望弄清多年来被曲解的许多观点。而对其他的观点我会给予原则性的诠释，因为知识不是存在於真空里，所有的资料必须被持有者和传递者诠释，而沾染上他们的特性。因此我谨就我所知，以我在许多层面和次元的经验来描述实相。”
赛斯也解释说人类并非他对之发挥这个作用的唯一有智慧的团体，而因为他们有些是与我们自己非常的不同，他常常必须依赖他自己的“超大－人格”（mega-personality）之不同面，以便他自己能为他们理解。他解释道：“并非所有的实相系统都是有形的，你可要明白，有一些对实质形相完全不知。如你们所了解的性别对他们而言也非自然的。因此我不会以一个曾经有过许多‘人身’的男性人格来与他们沟通，虽然那是我的身份的合理而确实的一部份。”
赛斯也警告过说，当他与有知觉生命的不同团体沟通时，某种的“观察者－参与”是不可避免的，并就此点而肯定说，他选择罗伯兹作为他沟通工具的部分理由就是，他觉得罗伯兹以她自己的偏见过滤他所要说的话的程度会是最小的。有趣的是，他也责难说，有史以来透过人来通讯的许多其他的多重次元人格，在有关他们的传播频道的清晰上，远不及他来得慎重。
最令人震惊的是，赛斯关於我们所知实相的真实本质要说的话。首先并且最重要的，他特别指明，透过相似於惠勒的亿万个“观察者－参与”的行为，我们创造了我们自己的实相。我们并没觉知到这点，乃是因为，如赛斯说的，在每个族类进化的其个阶段，这过程是如此深埋於那族类的无意识里，以致於他们完全不觉察，他们是赛斯所谓他们自己的“伪装实相系统” 的创造者。
我们自己则居於赛斯所谓的“物质密集”的实相系统，而只要我们对“意识是我们所感知的宇宙的唯一创造者”这个事实还一直不知道的话，我们也就彷佛一直陷在一个因与果看似是主要操作者的存
在层面里。可是，当我们慢慢地学到，我们自己的意识焦点是像调频系统一样，而有许多我们可以调控到的实相画面时，我们会开始更充分地了解到，思维是万物的终极质料。赛斯预示了资讯是万物的基本促成物的概念，他说具体的物体实在就像是另一种表达媒介里的字或象徵。他声明：“你创造它们就如你创造文字一样的确定。我并不指你光是用手或透过机器来创造它们，我是指物件是你们族类进化之自然副产品，正如文字也一样。”
赛斯肯定说，当我们终於理解了这个事实时，作为我们进化自然的一步，我们便会开始感知实相的其他层面，其他的存在层面，在其中，思维的纯资讯高高在上地统御著：在其中，如我们现在所知的因与果，以及如我们所知的时间与空间，都不再具主要的重要性。 赛斯肯定说，我们人类会发现，我们的无意识心智已然深深地与这些层面相连，但大体上，我们现在的意识心删除了我们对它们的觉察，因为我们的智能还不足以处理，由这彼此相连性所包涵的资讯量。举例来说，赛斯在他自己对“三千大千世界假说”的明显认可里，宣称每个世间的事件的确演出它自己的所有可能的状态：而每个量子粒子、每个人及每个历史事件也一样，都的确有一个无穷尽系列的可能对等物，而因我们与这些平行宇宙是无限地彼此相连的，我们就与他一样的多次元，而我们意识的焦点只不过尚未调准对正这个事实而已。
不过，如赛斯解释的：“广义地说．是不可能将一个实质事件与所有那些可能事件分开的，因为这些全是一个行动的各种面目。同理，
基本上不可能把你所知的“你”和你不知的“可能的”你分开„„不过，在各个可能事件之间，总是有内在的通道；既然它们全是一个行动在其成形中的表现„„光是实质的脑无法清楚觉察这些关联，而其内在的对等物－心－有时则能感知到任一事件的深远得多的次元，经由突发的顿悟，或无法适当用语言形容的‘理悟’。”
当然，这导致了一个相当令人不可思议的宇宙观，赛斯声明：“岩床实相（rockbed reality） 即感知者集中焦点的那个，从那个观点；所有其他的会看起来像是边际性的了，不过，把那视为当然的话，任何既定的实相系统都会被其可能性从围绕著。
因为他总在担心，他震撼了他的人类听众或解释得太多，他补充说：“这个资料不应令你们觉得目己不重要或渺小．这个架构是如此织就的，以使每个„„（意识）都彼此相倚．其一的力量增加了全部的力量，其一的软弱削弱了全体，其一的能量重新创造了全体，其一的奋斗增加了所有每件东西的潜力，而这在每个意识上放上了很大的责任。”
的确，这是赛斯书里本来就有的一个凌驾其他之上的讯息：所有东西令人惊愕的彼此相连性。结果又更次的回应了，波姆的一个基础性的整体秩序的说法，赛斯解释说，我们应补救我们不知怎地是与整个质地分开的成见．我们每人都拥有独特性，因为我们是分开且个别的意识焦点，但我们每个又是一个巨大共生的部份，一个无穷尽的相互穿透的舞蹈网路里的舞中之舞。因此，赛斯承认，他既是罗伯兹自己的意识簇的一个延伸，又是独立的一个个别的意识焦点，又说我们
每个人都像是个冰山似的存在，一丁点的自觉，而有根和腱延伸穿过我们尚未有意识觉察的一个远较庞大的共生性智慧组织。
赛斯说，意识是在所有的东西里面的，所以我们和所有那些我们认知围绕我们四周的其他自我组织的生命绿洲的“不同”，是在程度上而非类别上的不同，因此之故，在人类和他自其中进化出来的动物性之间，并没有终极的基本灵性上的差异。的确，就像物理学家戴森一样，赛斯承认即使在次原子粒子里也有意识存在，虽然他强调，显示在这个层面上的物质的意识程度，不应被认咋是具有“人类特性，”的。赛斯采取了一个极为普里果金式的观点而建议说，不如把这些物质的构成物视为拥有“倾向”、“爱好”及“癖好”，简言之，在我们认作是 “生物”的那些组织里，同样“存在之条件”较明显地显示出来。其理由为的是，在我们所知的“存在”这个伟大的生灵之舞里，让“所有的可能性都被探索与体验，而所有可能的宇宙（都）已被创造出来。”
在这本书里，波姆、恿勒、普里果金和戴森并非唯一和赛斯想法相同的人。就像道金斯，赛斯认识到，我们思维的资讯应被想作是“和病毒”的表现非常相似的，因为它们是活的、永远在场的、有反应并且拥有它们自己那种机动力的。”就像艾柯思，赛斯主张意识是与大脑分开的，但却是深深地与之“交缠”，在肉体存在的期间控制著它。就像肃缀克，赛斯承认，基因和染色体的确在其自身内包含了为肉体存在必要的密码式资讯，但坚持说这资讯是“完全在另一个次元里”传递的，并且是当肉体在被具体形成时“印在”它们上面的。并且反
映了霍尔建议的：在演化的进程里，有时涉及了某种从未来到过去的“发信号”，赛斯肯定说，往进化里的确有时会发生一种预知，以使一个族类能在现在准备它自己，去采取将来必须的那些改变。
赛斯也讨论了几件尚未被科学界深思的事。举例来说，他肯定意识最终有一个量子结构，连同其相应的波辐射，但却声明，这些超级微小的意识光子是如此之小（一个单原子埋能容上百万个），以致於它们目前超过了我们所知的具体物质的范围，再度地暗示它们是在超越量子之处。由於它们似乎形成了，我们一直在称为是“资讯画面的结构”本身之一部分，赛斯警告说，它们不应被认作是物质结构，并且因此我们也不能以我们所知的物质工具来探测它们。不过他说，就像它们体型远较大得多的表兄弟，这些意识光子也已被赋予了量子之无常性（uncertainty）或天生的不可预测性，赛斯主张说，那容许了一个人在它们组成的实相系统里发现“无穷尽的模式和成就。” 赛斯结论说，就是这些意识光子组成了所有生灵和东西的材料，从我们称为“自己”的自觉性之“物质密集”的低语，一直到赛斯层面及超过赛斯层面的存在。至於谈到再过去存在著些什麽东西，赛斯也有得可说的．他承认上帝的观念是很微妙的，因为，如他所说：“你们所拥有对神的观念与你们意识的发展是携手并进的。正在浮现的自我，需要感觉它自己的主控性与主宰性，因而，它想像出一个与自然分开的主宰性神明。国家常常像是集体的自己－每个有它自己的神的形像，它自己对力量的观念。每当一个部落、一个团体或一个国家决定要发动一次战争时，它永远用它的神明观念去领头．那麽，神明观
念是对人类正在冒出的„„
这并不意谓著，超越赛斯就没有有意识的组织层面了。赛斯承认，他也有他自己的赛斯，一个智力组织，超越他的程度就如他超越我们的程度一般。而他肯定的说，越过这个，是“真正令人吃惊的复杂性，以一种我假定你会称之为“完形”的方式运作的智慧，具有真正不可置信的成熟度、觉性及理解力的活力“构成要素”，这些是接近（我所了解的）终极的东西。”
至於他告诉我们所有这一切的目的，赛斯总括他的理由，是既简单又动人的。他的目标是以不止一种方式令我们能提到，我们是住在一个意义宇宙里。或，如他所说，“我告诉你，你并非宇宙的一袋骨与肉，由某些化学物与地水火风等元素的混合物组合在一起。我告诉你；你的意识并非由化学成分的交互作用意外地形成之某种炽热产物。你并非物质的一个被弃的旁支，你的意识也不会消失如一缕轻烟。”他结论道，“‘所以’，忘掉你那个偶尔会畏缩的自己，相反的，记著你自己这存在的神奇本质，它即使在当下这一刻也正经由你的指端唱歌。那才是你们在寻找的实相。充分的体验它吧！”
宇宙观大全
圣经中奇妙的宇宙观
大家都知道，圣经是基督教的一部古老的宗教经典。但令人惊奇的事实之一是：圣经的内容不但和真实的科学没有矛盾，而且其中还包含了许多有关现代科学的奇妙启示，足以证明圣经真是上帝所启示的真理宝书。在本篇短文中，愿和读者一同来看一下圣经中奇妙的地球观。以下分五点作一简要介绍：
大地是圆球形
第一点，大地是圆球形的。当古人还普遍以为『天圆地方』的时候，圣经却早在三千年前就已首先指出大地是圆球形，随后又指出地球的东西两半球都有人居住。如灵感的智者所罗门早在公元前一千年就已在圣经上写着说：
『他（上帝）在渊面的周围划出圆圈。』（箴8:27）需要注意的是，在圣经原文中，这里翻译『为圆圈的字，并非意思说在平面上划一个圆圈。它代表一个弧或圆球，．．而且真能说出地球的真形。』（引自「真理的圣经」226 面）
先知以赛亚早在公元前712 年就已在圣经中提到：『上帝坐在地球大圈之上。』（赛40:22）后来主耶稣基督在将近两千年前又告诉我们说：当他将来带着千千万万天使，驾着天上的云复临，接取义人升天，并灭绝罪人於世的一刹那间，地球的一面正处於夜间：『当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个』；而同时地球的另
一面则处於白天：『两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个。』（路17:34-36）因此本段经文极有力地说明大地是圆球形，并且在地球的两半球上都有人居住。因大地是圆球形，才有可能形成向着太阳的一面是白昼，而同时背着太阳的一面是黑夜。
地球悬在虚空中
第二点，地球是悬空的。在古人的观念中，大地总是建立在甚么固定不动的基础上，甚至以为天连地，地连天，所谓『天地相毗连』。但圣经上却早在三千五百多年前就已明确指出：地球是悬空的。正如约伯记在公元前一千五百多年就已宣告：『上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空。』（伯26:7）这一启示在古人看来，简直是骇人听闻，不可思议。大地怎能悬在虚空之中呢？岂不是要跌下来吗？其间的奥秘直到十七世纪科学家牛顿发现万有引力定律后，真像才真正弄明白。原来地球果真是悬在空中，由於上帝所制定的万有引力的作用，和所安排的最好的速度，才得以恒久环绕太阳运转，不致跌落太阳而陨毁，也不致脱离太阳而消失。
地球不停地旋转
第三点，地球是旋转的。古人都以为地球是不动的，而太阳、月亮和星辰每天都东出西没，直到公元十六世纪哥白尼提出『日心说』时，才肯定指出：日夜的更替是由於地球环绕自己的南北『地轴』自转而形成的。但圣经上却早在公元前一千五百多年就已指出了地球的这种自转，说：『叫这光（指太阳）普照地的四极，．．因这光（原文中
无这光二字）地面旋转，如泥上印印。』（伯38:13,14.原文和英文） 有人解释这一句经文说：『泥上印印，为当时米索不达米亚（希腊文，意即两河之间的地方，为现今伊拉克地方）用为印字的泥筒而言。印字工用泥制成一个圆筒，未干之前，用细棒为轴心，将泥筒绕轴转动，把预先备好模型上的字印在其上，然后烘干，这样就非常形像地说明地球的旋转情况。』
地球小如微尘
第四点，地球小如微尘。如古时约伯也曾指出：『上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空，将水包在密云中. . . 看哪，这不过是上帝工作的些微。』（伯26:7-14）又如先知以赛亚在二千七百年前对此发出感叹说：『看哪，万民都像水桶的一滴，又算为天平上的微尘。他（上帝）举起众海岛，好像极微之物。．．万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。』（赛40:15,17）
的确，我们所看到宇宙的日、月、星辰，包括我们的地球在内，都不过是上帝工作的些微。至於我们这个地球在其中更是小如灰尘，甚至不及灰尘，好似虚无。例如以地球和太阳相比，太阳比地球大130 万倍，而太阳不过是银河系中约1200亿颗恒星中普通的一颗。而银河系外，还有数不清的河外星系。现在已经能探测到的河外星系数目已达到几千亿之多。
再说星际的空间，以至於整个宇宙又是无限广大。目前我们所能观测到的最遥远的星系，距离我们已有150 亿光年。换句话说，我们人类现今所能观测到的宇宙空间，直径已达到300 亿光年。而单
单我们银河系的直径也有十万光年，我们地球在其中真是小如灰尘，近似虚无。
然而，谁又能想到，这小如微尘，近似虚无的地球，却又是整个宇宙关怀的中心！这也正是我们接下来所要讲解的。
地球是全宇宙关怀的中心
第五点，地球是全宇宙关怀的中心。从上帝创造大工方面来看，地球在宇宙众星球中，的确小如微尘，但从上帝救赎人类大工方面来看，这小如微尘的地球又令人惊奇不已，竟成了全宇宙关怀的中心；成了真神上帝无限大爱倾注的对象；成了上帝儿子基督牺牲所要救赎的目标；成了整个天庭和宇宙诸世界特别关怀的对象，并且这个微小的地球，不久将要成为上帝宝座的所在，宇宙的统治中心！
上帝赐下基督救赎世人
圣经中告诉我们，当初人类始祖犯罪堕落，即将永远灭亡之时，整个天庭都充满了悲哀，尤其天父上帝和救主耶稣更是极其忧伤，因看到人类已犯了当死的罪，即将永远灭亡。然而上帝不忍心毁灭罪人，一心想要挽救人类，主耶稣也不惜作出任何牺牲，愿意为罪人舍命赎罪，於是救赎人类的计划终於宣布实施了。正如经上所说：『上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。』（约3:16）
『上帝爱世人』按原文的语气更强烈，应译为『上帝这样地爱世人！』爱到甚么程度呢？『甚至将他的独生子赐给他们！』
上帝将他的独生子基督赐给我们，作我们的救主，实际上也等於
将整个宇宙万有全都在基督里赐给我们了，因他的独生子本是圣父、圣子、圣灵三位一体真神中的一位，被称为圣子上帝，他也是宇宙万有的创造主和统治主。『三位一体』的上帝在凡事上都是完全联合为一，同心、同德、同智、同能、同工、同荣（参约1:3；西1:16；罗6:32）。
至於上帝所造的众天使，当然也都包含在基督里面了，他们也都甘心乐意地成为『服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。』（来1:14）
主耶稣也曾告诉我们，地上若有一个罪人悔改，天上的众天使都要在上帝面前为他欢喜快乐（路19:41-44）。
此外，『诸天和住在其中的』一切宇宙众生灵，也都要为我们人类的得赎而欢喜快乐（启12:12）。
基督成就无限浩大救恩
至於基督在上帝救赎人类的大工中，更是直接为我们作出了无限的牺牲。他在二千年前为我们降生为人，向我们彰显了天父上帝的无限大爱，传扬了天国的福音，度过了圣洁无罪的人生，最后又在十字架上为我们舍命赎罪，完成了赎罪的大功，带来了永生的救恩。他死后第三天又从死里复活，四十天之久向门徒显现，以后又当着众门徒的面，被接升天，回到父上帝宝座的右边，继续为我们进行赎罪和代求的工作，并且不久还要再来接我们到天父上帝那里去（约14:1-3.17:24）。 千禧年后，上帝要重新创造新天新地，天国的京都圣城新耶路撒冷要降临在重新被造的地球上，於是这个地球将要成为上帝和基督宝座的
所在，和宇宙统治的中心。我们得救的圣徒将要永远和天父上帝、主耶稣基督并圣天使生活在一起！
接受基督救恩得永生
亲爱的朋友，但愿你能被上帝的大爱，基督的救恩所感动，而立即信靠主耶稣基督为你的救主，靠赖主的帮助，悔改承认自己心灵意念、言语行为上的一切罪恶过犯，并恳求主赦免和根除你的罪。那么主的宝血必要立即洗净、赦免你一切的罪，主的圣灵也必要立即洁净、重生你的心灵，使你获得属灵的新生命，成为上帝的儿女，奔走永生的天路！
但愿我们已经信从救主的上帝儿女们，还要在主的救恩中不断生根建造，不断因信称义，靠主成圣，作成得救的工夫，并将上帝的大爱和基督的救恩，传扬给我们的亲友、同胞和普世万民听！* 路光 * 圣经中奇妙的宇宙观
圣经早在三千五百年前就已指出：地球是圆球形，悬在空中，而且会旋转；地球在宇宙中小如微尘。现在让我们再将视线从地球转向整个宇宙。我们要进一步来观看圣经中奇妙的宇宙观。
圣经开头第一句话便启示我们说：『起初上帝创造天地』（创1:1）。这短短的一句话，其中每一个字都极其奇妙，含有深奥的意义。 『地』是单数指地球
首先须要注意的，这里的『地』在原文中为单数，显然是指地球说的。关於圣经中奇妙的地球观，因已有专题介绍，这里不再重覆。 『天』的奇妙含意
更须注意的，这里的『天』在原文中为一复数名词，（新国际版英文圣经，美国标准重译本圣经，和英文钦定本重译圣经都将此字译为复数式），不是指一个天，而是指许多个天，应译为『诸天』或『众天』。这众多的『诸天』实际上也就是指整个宇宙和其中的众星系、众天体。这一切都是上帝创造的。正如经上所说：『诸天（指整个宇宙）藉耶和华的命而造（耶和华为上帝圣名之一，意即自有永有者），万象（指宇宙中的众天体）藉他口中的气而成，．因为他说有就有，命立就立。』（诗33:6,9）
『诸天』，这对古人来说，是一个多么奇妙的启示阿！因为自古以来，人们一向以为宇宙中只有一个『天』，正如只有一个『地』一样。古人所谓『天地』的含意，原就限於此。即使在一、二个世纪之前，几乎所有的天文学家、科学家等等，也只知道宇宙中只有一个『天』，并以为太阳、月亮和所有的星球，都处在这个天空中。但圣经早在三千五百年前就已明确指出：『天』不止一个，而是许多个。可见，『诸天』这个奇妙的启示绝不可能出自人的想法，而必是出於圣经的默示，也就是『创造诸天的耶和华』的启示（赛45:18）。
到了今天，我们有了现代的天文学知识，也已远比过去历代的人们更能深入领会『诸天』这一启示的无穷奇妙的含意了。从十六世纪起，由哥白尼提出，并经后人不断证明充实的『太阳中心说』，已能告诉我们：月亮不过是环绕地球而运转的卫星，地球不过是环绕太阳而运转的九大行星之一，但当时人们对恒星的实质还没有认识，以为所有的恒星也都是环绕太阳而运转的。因此那时的宇宙观实际上仍不过是
一个扩大了的『太阳系』。
宇宙观逐渐扩展
但从十八世纪后，到二十世纪初，人们的宇宙观才渐渐从『太阳系』扩大到『银河系』，知道太阳也不过是银河系中约一千二百亿，或二、三千亿颗恒星中普通的一颗，并都环绕银河系的中心而运转。例如我们在晴朗的夜空中，所看到的每一颗闪闪发光的星星，除个别一、二颗属於行星外，其它全部都是属於银河系中的行星，它们实际上也都是一个个遥远的太阳。然而我们地球上所能看到的星空范围和恒星数目仍是极其微小的，因我们在地球上单靠肉眼所能看到的恒星数目，总共不过六千颗左右，和我们的距离一般都在几十至几百光年之内，只等於银河系中二、三千亿颗恒星中的一个极小的零头。（光每秒钟可飞行三十万公里，光一年内飞行的距离，称为一光年）。银河系的形状好像一片圆形的透镜，中间厚边缘薄，中间厚度为一万光年，直径为十万光年。由此可见，我们地球上所能看见的日、月、星空，不过是银河系中很小很小的一块空间，是许许多多太阳系天空中的普通的一个！
『河外星系』宇宙观
从本世纪二十年代起到现在，人们的宇宙观又进一步从『银河系』扩大到『河外星系』。因为现代天文学家运用巨大的天文望远镜，已在银河系以外，发现了数不清的类似银河系一样的巨大星系，被称为『河外星系』。每一个河外星系都包含有几百几千亿颗恒星。如果我们将每一个星系看作一个『天』的话，那么现今能观测到的河外星系总数
已达到数千亿之多。离我们最遥远的星系和我们的距离约有一百五十亿光年。而且这数千亿个星系又分别组成了不同等级的星系团，超星系团，甚至更庞大到远未能测到它边界的天体系统总星系，并且看来所有星系都环绕总星系的中心而运转。由此看来，圣经中以『诸天』，或说许许多多的『天』来代表整个宇宙及其中的众星系、众天体，真是何等确切阿！
天地由谁创造？
我们接下来，再来研究第三点，宇宙众天地究竟是怎样起源的？是由谁创造的？上面经文中已明确指出：『起初上帝创造天地。』值得注意的，本句经文中的『上帝』一词，在旧约圣经原文希伯来文中既不是用单数式，也不是用双数式，而是用多数式（ELOHIM）。这暗示我们的创造主上帝有三位，即圣父上帝、圣子上帝、和圣灵上帝。圣灵又被称为上帝的灵和基督的灵。但是接下去所用的『创造』一词，原文中却是用的单数形态动词（BARA），这又暗示我们的创造主上帝是『三位一体』的上帝。由此可见，创造的工作是由圣父、圣子、圣灵『三位一体』的真神上帝同心同德、同力同工，联合一致完成的。正如创世纪一章中接下去就提到：『上帝的灵运行在水面上。』（创1:
2）又在后面造人时，『上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』（创1:26）但创造的工作也特别是藉着圣子上帝耶稣基督来完成的（约1:1-3；西1:16）。圣经中称他为『工师』（箴8:22,23）。
天地何时被造？
我们再来研究第四点，天地是甚么时候被创造的？上面的经文中也已对此问题作了权威性的回答：『起初上帝创造天地。』圣经上另一处也同样提到：『主阿，你起初立了地的根基，天（原文为复数）也是你手所造的。』（来 1:10）
所谓『起初』，意思就是在遥远的过去，当它们一开始的时候。其中并没有具体指明它们被造的时间。这一简略的启示实包含着上帝无穷的智慧。因上帝知道，即使将天体星系起源的时间详细告诉人类，人类有限的头脑和知识也是无法理解和证实的，而且反倒会引起历代不信之人无谓的争论。就如过去以来天文学和地质学家们对、日、月、星辰和地球，以致於星系起源的时间，也都是众说纷云，争论不休。再说现在所谓的『起源』和圣经中所说的『创造』，又有着根本不同的含意。正是为了这些原因，上帝在圣经中有意不提创造的具体时间，只是以无可争辩的权威庄严宣告：『起初上帝创造天地。』
过去有些人误解了圣经，以为圣经上说地球是六千年前创造的，太阳、月亮、甚至众星也是在创周中第四日创造的。其实圣经从未说过地球是六千年前创造的。地球在上帝六日创造大工之前早已存在。圣经只是指出，人类历史至今约为六千年之久。这也已为现代最正确的科学知识所证实。要知道有些科学家单单藉着科学的研究，也是坚信创造论，而完全否定进化论的。
至於所谓在第四日『上帝造了二个大光，．．又造众星。』这里的『造』字，按原文应译为『安排』或『摆列』。因为在『起初上帝创造天地』时，太阳、月亮、星辰和地球都早已被造成了。
但当时仍有重重的浓密水蒸汽包围大地，太阳、月亮、星辰还不能显露出来。直到第四日，上帝才使天空拨云开朗，云消雾散，太阳、月亮、星辰显露出来，普照大地，同时也进一步调整、摆列了太阳、月亮和地球之间的相对角度和位置，以形成地球上最美好合适的气候（创1:14-19）。
由此可见，包括日、月、星辰在内的诸天和我们的地球，都是在『起初（遥远的过去）上帝创造天地』的时候所创造的。上帝并没有告诉我们它们具体被造的时间。因这一问题，对我们人类的得救问题并不重要。
我们必须有的认识
但上帝在全部圣经中却不厌其烦的启示我们：三位一体真神上帝，不但是宇宙万有和我们人类的创造主、统治主，他拥有无限的权能和智慧，是无所不能、无所不知、无所不在、自有永有、无始无终的；而且他也是无限慈爱，无限公义的。当我们人类犯罪堕落，即将永远灭亡时，他却不忍心让我们人类灭亡，竟赐下圣子耶稣作我们的救主，让他在二千年前为我们降生为人，向我们彰显上帝的无限大爱，传扬天国的福音，最后又以自己圣洁无罪的生命，在十字架上为我们舍命赎罪。使一切愿意信主悔改的罪人，其罪得赦，可得重生，成为上帝蒙爱的儿女，今生有依靠，将来享永生。亲爱的朋友，切望你立即信靠救主耶稣，求他赦免你的罪，洁净你的心灵，使你作上帝蒙爱的儿女罢。
空间场论——老子的大一统宇宙观
王紫馨（方悟） 2004.11.1
现在我要向你们提出的空间和时间观念是在实验物理学的土壤中产生的，其力量就在这里，这些观点是根本性的。从现在起，孤立的空间和孤立的时间注定要销声匿迹，只有两者的统一才能保持独立存在。
——闵可采夫斯基1908年在德国自然科学家大会上的讲演 话说非常道，整体为一抱。二、宇宙大一统，空间作名号。
三、 四力皆引力，量子相对效。偶然即必然，认识大同到。(全文摘要)
为什么说老子的哲学是“非常之道”？因为老子的哲学才是宇宙观，而一般人的哲学——“常道”，仅是作为人生观出现的。如果用金字塔来描绘客观及主观世界，那么宇宙观在极顶，人生观在底层。“天人合一”，应是人去合天，人法天，而不是相反，以所谓人生感悟去解释整个世界。
宇宙是一个整体，人为地划分微观和宏观并把二者对立起来，哪有什么统一？整体观念是中国古代哲学最优秀的思想，老子说得极为透彻——“抱一为天下式”。一是说把事物看成一个整体是最基本的法则；二是说那代表“一”的顶级规律具有最大的普遍性，适用于天下所有事物，他指出了整体性的双向意义。
大统一如何来统？就是要把宇宙看成一个整体。自牛顿以来，人们已经把万物归纳为“三”，即空间、时间和物质，牛顿以绝对时空把三者相互孤立起来，爱因斯坦向前推进了物理学，使三者相互联系在一
起，再进一步就可归二合一，但传统对立性认识阻碍了他。老子认为哲学宇宙观“字道名大”，大统一理论就是空间场论，他把空、时、物三者统一为空间，空间变化——“逝”为时间，空间延展性及其变化表现在具体事物上，表现为物。老子是中外哲学史上唯一提出此种观点的人，这也正是他高于常人之处。
在微观领域中，我们还有一套四作用力系统，其中最具普遍性的是引力，我们只能把其他三种力看作引力在不同条件下的表现而统一为引力场作用。空间场都有引力，空间场即引力场。引力质量与惯性质量等效，引力场又是重力场、质量场。质量代表一定能量，质量场同时也是能量场。宇宙中的物体就是按大统一规律——能量守恒规律所规定的2.7K守恒值在空间分布的，能减空缩，能增空胀，始终保持恒定状态。牛顿力学三规律由此成为万有引力规律的具体说明，相对论和量子力学也成为引力不同状态下的说明，整个力学得以统一。这一本质属性构成物理学及所有自然科学的基础，化学的化合与分解、元素同期以及生物学的遗传和变异都必将建立在空间重力场能量守恒基础之上。有了这一理论，我们甚至能计算出不同能量状态下电子运行的轨道，必然性与偶然性同一，只要知道原因，就能知道结果。人类认识深入到了自然本质，“第一推动力”就是引力，上帝就是大自然本身。一切神话都将成为历史，星云假说、大爆炸假说、核聚变假说、外星人和超光速等都将寿终正寝，建立在观测事实上的新理论将取代它们，人类对自然力的认识利用也将有一个飞跃。因此，当你们回顾这段历史时，你们可以自豪地说“我最早了解到老子的伟大思
想。”
关键词：非常道、抱一天下式、道曰大、大一统、空间场。 老子的大一统宇宙观
从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。
——爱因斯坦
一、话说非常道，整体为一抱。
老子是哲学家，哲学家的特点是眼界向外，悲天悯人，那过多倾注于个人的，都不能算真正的哲学家。什么是哲学？马克思主义认为哲学是世界观、宇宙观，是用来解释整个世界的，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中明确指出“哲学是头脑掌握世界的特殊精神方式”。它用于历史领域就是历史哲学；用于政治，就是政治哲学、法哲学；用于人生观，就是人生哲学，这种认识符合客观及人类理性。有人非说哲学就是人生观、生活观，当然奈他不得。把具体哲学当作普遍意义的哲学，把个人生活当成整个社会生活，把个人世界当作整个宇宙，非用“白马”指代一切颜色的马，那么不可语之海。
自古以来，人们就在探寻这个世界的奥秘，世界的本原是什么，既是自然科学的目标也是社会科学的目标，许多人为这个人类认识的终极目的而付出毕生努力。不管是中国的五行说、印度的四大因素说，还是古希腊的原子论以及多种气源说，都指向这一目标。所以我们在继承民族文化的同时，也要继承这种探索精神，沿前人指出的方向继续努力。放弃探索和努力，安于现状、固步自封或人云亦云、盲目崇洋，
中华民族都不会有希望，这就是我为什么要研究万物归三并二合一的原因。哲学的本质功用就是探求宇宙万物的本原，寻找一切运动变化的原因，发现现象背后的本质，指出超越常识的普遍真理，所以它在人类科学文化体系中居王者地位。但近年来，一些人要否定哲学本质，取消哲学的历史使命，他们仅看到自然科学的繁荣与哲学的滞后所形成的巨大反差，就认为追求世界本原和知识的确定性是不会有结果的，而未意识到正是传统哲学的对立性认识阻碍了我们。我们曾多次讨论老子智慧与二十一世纪科学发展的关系，但多数人并没有认识到老子思想正是人类打开通向未来大门的钥匙。老子在2600年前已经给后人指出了认识整个宇宙，走向大统一的道路，许多人仍和牛顿一样，认为“同时考虑所有这些运动的起因，是整个人类智力所不能胜任的。”（1684年 牛顿《论微粒》引自《大学物理导论》第141页)有的人追随牛顿走上钻研宗教神学的道路，把神佛看成是宇宙万物运动的“第—推动力”，也有人干脆就坚持不可知论的立场。既然人类是宇宙中的最高智慧，为什么不可以认识世界的本质呢？
马克思主义哲学也拥护统一性，它认为世界统一于物质，物质又被定义为客观实在即客观存在，实际等于说世界统一于客观存在。这种同义反复的论证，对自然科学家和自然科学的发展来说没有多大意义，因为自然科学本来就承认这世界是客观存在的，你并没有说清这客观存在是什么。它仅对区别唯物和唯心起一个标尺作用，这就是它为什么没能推动科学进步的原因。
爱因斯坦说：“„„提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看问
题，都需要有创造性的想象力，而且标志科学的真正进步。”(引自《大学物理导论》第334页)现在我们就用老子思想给大家提供一个新的视角，让我们换个思维方式来看问题。如果用几何图形来描绘我们的世界，可用到两个图形：一是等边三角形，二是圆形。三角形表示空间，象征我们的世界是一个金字塔层级系统，具有整体结构，底层小系统构成大系统，再构成更大的系统，层级递进，直至顶级。圆形表示时间，象征世界的运动变化是永不间断的循环，终点也是起点。因为圆形实际是三角形围绕中点的运动，如果合二为一的话，只用三角形就可以说明这个世界。当等边三角形一角向上时，表示“一”和“多”两个对应的范畴，“一”在上，“多”在下，表示各层级逐级向上合二为一，直至极顶，那在最高层的就是我们的大宇宙。如果想了解人在宇宙或说大三角形中的位置，按天、地、生、人来排列，它在第四级。按天文学的说法，宇宙称为总星系，其下为星系团，再下为星系，第四层为星团，第五层为恒星，第六层为行星，第七层为行星的生物圈，第八层为动物，第九层级才是人类，人处于较低的位置。当三角形倒置，一个角向下时，表示“—”和“多”两个对应范畴，“多”在上，“一”在下，表示各层级系统的运动规律的普遍性，也就是它有多大适用范围，这是整体性另一方面的表现。我们看到顶级系统的顶级规律具有最大的普遍性，适用于一切事物；而最低级系统具有最小的普遍性，除自身外，不适用于任何其他事物。了解这一点，也就会真正理解老子“执（抱）一为天下式”的哲学含义了，他指出了整体性的双向意义：宇宙是一个整体，由低层级系统逐级垒砌而成；
顶级规律具有最大的普遍性，可为一切事物的法则。整体性认识还说明在一个系统或一个层级中，其共性规律支配一切，作为普遍共性和大统一规律在本层级的具体体现，该系统层级的所有事物都不能违反，所有违背共性的认识都必然是错误的。当我们用这一原则来清理旧认识时，就很容易分辨出什么是真理，什么是谬误，许多自相矛盾的说法将得以统一和澄清。
哲学作为人类思维对客观具体存在的抽象反映，与现实世界相对应，它也是一个金字塔系统：在塔顶的是人类对这个世界的总体认识，即宇宙观，也就是老子所说的“道”。其下是天道观，再下是地道观，最后是人道观，即人生观。人的生活理念属于较低的理性层次，非要把它抬高，高下错位，怎会有正确的认识。一般人对这个世界的理解，大都从个人角度出发，以所谓人生感悟去解释整个世界，以生活观代替宇宙观，所以称为“常道”，即一般人生哲学或政治哲学。老子的哲学之所以是“非常道”，是不一般的哲学，就在于它首先是宇宙观和世界观。《道德经》中，老子首先介绍的是他的宇宙观——道，然后才转入具体领域，讲政治哲学和人生哲学。老子的哲学体系具有整体性，它以宇宙观统领政治观及人生观，具体哲学服从于整体哲学思想，它不会违反总纲。下级服从上级，全党服从中央，理论结构也合于组织结构原则。这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”所体现的界度层系规律意义。层系是规律作用的界限，上级管着下级，下级不能越上。每一个低级别规律都是高级别规律在具体条件下的具体运用，个性是共性的表现，现象是本质的表现，这就叫统一性。地
方不能指挥中央，这是常识。如果我们不能把握这一点，我们对老子的理解就会有错误。许多人把老子作为总纲的宇宙之道和作为分支及应用的人生之道混淆起来，把自己对人生之道的错误理解强加于老子，这个现象在老子生前就很普遍，致使老子慨叹“知我者稀”。 我始终强调不能以庄解老，就因为庄子哲学是“逍遥游”的人生哲学，是低层级的哲学，不能以它来解高层级哲学。以庄解老，得到的仍是一种人生哲学，而非宇宙观。就算老子之道是一种人生哲学，它也和庄子的不同。庄子消极避世而老子积极入世，老子处弱谦下，是为向强转化；庄子则把处弱看成是避世保命养生的手段。老子以静制动，庄子以静避动。老子以积极态度促使事物完成它的循环，庄子以消极态度停留在一个点上。世人总以老庄并称，实在未辨其真。我们并不反对研究老子的人生哲学，而是反对以人生哲学取代老子的宇宙观或当成哲学的主体，以至错误地理解了那被天道指引下的人道。连庄子都承认自己不是老子一派，我们的研究者为什么还要强拉硬拽，乱点鸳鸯谱？
在中国哲学分期上，上古至老子是大一统思维时期，其后是对立性思维占统治地位的时期，所以不能用后人的认识来解老，无论是庄子还是其他人。我曾说：可怜今人不知古，未入角色先糊涂。千言不晓何意解，枉将己心换圣徒。古人素朴的生活以及人口的稀疏，使当时的生产力尚能够满足人们的需求，人与自然的矛盾不突出，所以上古人类很自然地把这世界看成一个整体，也就形成了他们“天人合一”的自然哲学，整体性认识正是后人所缺乏的。人口的压力使两千年来的
人类拼命掠夺自然，把自己置于同自然对立的地位上，从而形成了“人定胜天”的一分为二的对立性哲学思想。对立意识的起源固有其历史因素，但它不可持续发展的操作使它最终走上绝路，王霸之术、仁义之道皆不足用，现代人类只有求助于上古思想才能摆脱困境。 一些同志倡导“和实生物”、“和而不同”，但不晓得这条路并不通向终点。“和而不同”是存异，它与大统一的求同寻找共性是两条思想路线。存异强调个性，求同强调共性，一是天人相分，一是以人去合天，一分一合正相反。
“道法自然”是说哲学——道，是自然的抽象和模拟，所以道是“自然之道”，反过来又可以说宇宙是按道，按统一的规律来运行的。天管着地，所以地要法天，它是“太阳中心说”在天地关系上的具体体现。在宇宙中，星系是宇宙的细胞，恒星是基因物质，行星附属于恒星，行星的命运由恒星决定，许多问题只有用“太阳中心说”才能正确解释，但我们的地学领域中，“地球中心说”仍占据着统治地位，它说明由哥白尼开始的科学革命仍未完结。
大地是人类的母亲，人类不可能脱离地球生存，未来也办不到，我们会逐步予以证明：人类一切行为都有自然之法在约束。客观世界和主观世界都具有层次性和系统性，它告诉我们：只要把最具普遍性的东西搞清楚了，我们就能理解这个世界，这就是以何为法的问题。过去有一种说法，说人类永远不可能获得绝对真理，因为不存在绝对真理，他们把绝对真理看成是相对真理之总和，忘记了绝对真理存在于相对真理之中，相对真理即是绝对真理，忘记了两极相通、两极同一的哲
学真理。他们口头上说是可知论者，实际是不可知论者。我们用归纳方法去获得上一级的抽象共性时，并不需要把所有下一层级事物的具体个性全都了解清楚，不需要拿出一个“总和”，我们总是从部分个性中去抽取共性，由此及彼、举一反三，否则，我们不可能得到任何共性规律。宇宙之大，我们连地球如何尚未搞清，如何涉足其他？我们今天所建立的各门科学都是以部分推知整体，以个性推知共性才建立起来的，以不可知论者的标准，今日不复有科学存在。老子之所以高出常人，就在于他对思维方法有着深刻的理解，他以万物归三，再归二，终得一，得自然之道；又以自然之道演绎，生一，生二，生三，生万物。
逻辑思维是科学抽象的基本形式，物理学中通常使用分析——综合法与归纳——演绎法，在具体研究中使用分析——综合法较多，在重大理论研究中则使用归纳——演绎法，它又叫整体性方法。我们如何寻找共性？这就要用归纳方法，即从个别到一般的认识方法，逐级归纳，直到顶级，把这个世界统归于一，无可再归为止，你便找到了那绝对共性。这也是老子从万物中概括出“非常道”哲学体系所使用的方法。爱因斯坦研究统一场为什么不能成功？就因为他到了第三级，到了“三”这儿，再也归不上去了。牛顿把这个世界看成“三”：物质、空间和时间，三者不相关。爱因斯坦向前迈了一步，把三者联系起来，物质变化的时候时空也变化。从前人所到处向前走，登上第二级再进到“一”，发展人类认识的任务落在现代人身上，站在巨人肩上攀登绝顶，这就是我们前进的方向。一切发展都是承旧出新而不是破旧立
新。面对人类以往的精神成果，只有全面继承者才有实质创新的可能，非由此路者必入歧途。我非常推崇牛顿的那句名言：“如果说我比别人看得远一些的话，那是因为我站在巨人们的肩上。” 站在巨人肩上才能看到科学的胜景，站在巨人肩上才会有创新和成功，牛顿名言所体现的哲学实质就是一切发展都是连续过程而非间断过程，只不过不同阶段发展速度不同，使某些阶段的变化显得突如其来。有些人对人类的知识宝库不屑一顾，想凭借一点灵感或局部经验就去拱倒巨人，绝无成功希望。所以我说：在分离的观念中，在一个分裂的世界中谁也找不到统一场。我在网上看到几十种统一场论，许多人把前人成果推倒重来，还自称是最伟大的发现，他们的共同特点就是从爱因斯坦向前进的地方倒退了，不仅没有越过“三”，而且添加了不少个人发明，搞到了四、五、六。不是我有意贬低他人，而是我们的“官科”和“民科”不了解这个世界的整体性和统一性，都偏离了老子指出的康庄大道，在科学上，不是条条大道通罗马，而是“自古华山一条路”，非由此途，难得正果。你想从个别走向一般，由“多”到“一”，就不能越搞越复杂，大自然喜欢简单。人们喜欢追求完美，哥白尼也说“我们的理性总是要求任何东西都处于最完美的秩序”（引自《大学物理导论》第52页），但只有简单才显出完美，复杂化的东西不会给人以美感。托勒密的“地心说”虽然是错的，但他的理论曾为天文学的发展做出很大贡献，他在他那个时代，仍是一个伟大的科学家。哥白尼撰写《天体运行论》，是因为他坚信自然界是优美而简单的。托勒密为解释复杂的天体运动设想宇宙有九重天，为假设
本轮和均轮的匀速圆周运动而设置了了八十多个齿轮，哥白尼认为：把太阳和地球易位，以太阳为中心就连一半齿轮都用不了。从哲学角度说，越高层级的理论就越抽象、越简单。如果用数学语言表示，就是老子的从万到一的综合递进过程，数越小，越意味着简单化。你在第十个层级上，可能需要十个理论、十个公式来说明事物，而在顶级，只需一个理论、一个公式，现代物理学所需要的就是如何把它简单化。 《道德经》的主要内容是演绎，是老子把他认识到的绝对真理运用于社会和人生得出的结论告诉世人。由于固守“不言之教”，尽量少说，五千言已少得不能再少了，没有交待自己的心路历程，使后人不能再登金字塔顶俯瞰这大千世界。如果有一本归纳之经，引导众人同登极顶，也许老子就不用慨叹“天下莫能知、莫能行”了。从系统论讲，宇宙是金字塔结构，多可合为一，所以老子讲“一”与“多”（二、
三、万）的关系，由于现代哲学中没有“一”与“多”的范畴，现行哲学体系自然缺乏整体观念。统一场规律如何去找？我们怎样摆脱对立性思维？就是按照正反同一的道理，把老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演绎过程反过来变成归纳过程，从金字塔底开始逐级同一，使万物归于三，再归于二，终而抱一，此即入众妙之门要诀。也可把原公式逐级下分的过程略去，直接获得“一生万物”、“道生万物”的等效公式。顶级规律具有最大的普遍性和绝对性，你用顶级规律去演绎，无往不胜。今天的科学应以林耐为榜样，像建立生物学体系那样建立大自然观体系，以顶级规律、顶级公式统领—切领域。宇宙是个金字塔系统，人类语言和思维作为这个世界的反映也是金字
塔系统。与埃及的金字塔实物不同的是：宇宙中的每一个子系统自身也是一个金字塔，不能仅当作一个“砖块”。在哲学上，现象是本质的表现，无序性是有序性的表现，不平衡是平衡的表现，结果是原因的表现，多是一的表现，多可归结为一，一可说明多。依界度层系，有再多的宇宙也可统而为“一”。“一”指事物为一整体，有限才可合成一个整体，无限便谈不上有机性。无限因其无结果而为不可知。走进无限中的人都是不可知论者。所有的事物都包含普遍共性，都遵从普遍规律——大统一规律，所以这个世界是可知的，从金字塔底向上反看，就好似万物为道所生，为统一场所生。
在破除了对立性思维后我们会得到一个整体性认识，这个认识来自对原先被对立的不同部分的归纳。我们再从这个整体性认识出发，以演绎方式，一个领域、一个领域地去纠正那些因对立性认识而产生的错误，我们便能获得异于常人和常道的新认识，科学史上所有的创新都经历了同样的过程。系统论不是讲“系统具有要素所不具备的功能”吗，这些功能用对立性认识是看不到的，而整体性认识----“非常之道”就因此具备了超越常人和常道的认知能力。从认识对象来说，客观世界所具有的整体性质和本质特征不能由对立性、分离性认识来认知。
近期，杨振宁教授在“2004文化高峰论坛”提到《易经》影响了中华文化的思维方式，是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。此言一出，引起极大反响。近代科学为什么没在中国产生？这一问题被称为“李约瑟难题”。许多人仅从思维认识或政治制度找原因，都不
够全面，需整体认识才能找到根源。人类社会中，经济是基础，文化科学及政治都属上层建筑，经济决定其他，以小农经济为基础的自然经济是不会产生近代科学的。恩格斯讲社会的需要比十所大学更能推动科学的进步，你没有这样的社会需求呀！搞发明创造被视为“奇技淫巧”，是下九流的行当，知识精英都走读书做官的道路，皓首穷经参加科举。欧洲能产生出近代科学，那是先有商品经济发展，工商业的发达，次有文艺复兴，再有宗教改革，而后才有新科学的诞生和发展。经济需求、人的自由、思想的解放，我们哪一条也不具备，何谈科学进步？思维方式也是原因之一，但并不重要，杨先生说过头了。为什么也是个原因？因为人认识事物，是要先认识局部而后认识整体，先得个性而后抽取共性，先要有细节的分析而后才能综合。古代哲学带有简单、朴素的特点，它对自然界长于整体认识而失于细节的说明，较多地依赖悟性而非观测。近代科学的特点是在精密观测基础上建立一个数学模型，再用实验验证，是实证科学，中国古代传承下来的原始科学没这套东西，你那个阴阳五行要建立数学模型就较困难。但需特别指出的是：现代科学和近代科学不同，认识发展的否定之否定或说自我扬弃进程，已从整体到局部再回到整体，完成了一个循环而达更高的层次，它需要的正是类似于古代的那种整体思想，以整合全部人类认识，此时再来批判“天人合一”就要犯错误。 真正的统一性认识不能产生全在于宣传统一性的同时却进行着相反的思维——一分为二，谁能反其道而行，变分为合，谁就抓住了统一性。人们认识这个世界是要认识它的本质，而“一”就是共性、必然
性、规律（平衡性）和本质；“多”是个性、偶然性、无序性（不平衡性）和现象。事物的本质和规律即是共性。马哲对规律的解释是：规律是事物内在的、本质的、必然的联系。而本质是现象中的共同的性质，即共性。哲学范畴分有、无两大系列，在无系列中，一、共性、本质都是思维的抽象，它没有具体的存在、没有实体，所以一存在于多中，本质存在于现象中并通过现象（多）来表现。在探索世界的统一性过程中，人们所犯的一个错误是总想找到一个实体，忘记了哲学对这个矛盾的世界的关键认识，所以他们把空间——事物最普遍的共性当作了物质存在的形式而非内容，也把抽象性的宇宙概念当成具体存在来看待。在哲学范畴系列中，现象是本质的表现，多是一的表现，无为因，有为果，“无名，天地之始；有名，万物之母”。一切存在都表现为某种具体的空间形式，空间是一切事物的唯一共同的性质，唯有它才是内容，万物都是它的表现形式而不是相反，时间也不过是空间的变化，这种变化表现为物质运动，中华先祖五千年前已把这世界定义为时空，现代人至今不能理解。在科学史上，具有划时代意义的代表人物是牛顿和爱因斯坦，在他们的理论的基础上产生了经典物理学和近代物理学，他们的最大贡献在时空理论，他们的不足也在时空理论上，今人要想对前人有所突破也只能是在时空理论上。我曾在《波粒二象解》中说：
“古人比我们聪明，请听《尸子》所言：
‘四方上下曰宇，往古来今曰宙。’
‘界为方位，世为迁流。’(《楞严经》卷四)
“代代相继为世，疆边域限为界。”
爱因斯坦说过：科学是要确定
时间与空间的，—般法则的遵行。
横向空间分为层次等级，纵向时间划出系统过程。
世间万事万物，无一不是具体时空。
靠界度层系联结，世界才成一统。
关于佛陀的宇宙观和人生观----大统一场理论前导
内容摘要:本文以同一律为基本原则,从现代自然科学的角度,对佛陀的宇宙观和人生观进行了深入浅出的剖析和解析，旨在帮助人们对这位古代伟大的哲学家和思想家有一个客观地、公正地、真实的认识。 关键词：同一律，宇宙真相，空性。
顶礼本师释迦佛，哀悯我故赐加持。
无量光佛金萨尊，大恩怙主我顶礼。
祈请悲念末法众，赐加持故成光身。
三门清净敬祈请，慧海之主圣文殊，
秘解深行普贤尊，无缘大悲观世音，
大力尊主金刚手，愿海之主地藏王，
未来怙主圣弥勒，恒住梵穴莫远离，
寂怒二相现三身，谴除一切内外患，
于诸事业速成办。等法界力一心祈，
大圆满之诸法主，大手印之成就师，
清净中观诸论师，诸佛心子慧能尊，
勿违秘意心头坐。加持末法颠倒众，
远离戏论之教言，深入生圆真实道，
恒增觉受证德乐，速获如意胜悉地！
记得在很小的时候，在我的心底就深深地埋藏着一个愿望：我今后一定要将现有的佛经翻译出来，让每一个现代人都看得明明白白，透透彻彻。我想，现在翻译的因缘该成熟了吧！可是，纵观历史长河，不管是思想领域还是科学领域，或人们的日常生活中，指鹿为马的事情比比皆是。而逻辑学告诉我们，人们在交流想、讨论问题的时候，一定要保持概念内涵与外延的一性，即要遵循同一律。许多大德也一再告诫我们：要依法不依人，要依了义不依不了义。由此可见，我们要秉持如来的正知正见，必须先得“愿解如来真实义”。举一个例子来说吧，在古代，当一个盆子里没有东西的时候，人们就说它是空的，到了现在，人们会说：“盆子并不空啊，它里面不是还装满了空气吗？”有好事者会说：“ 我们用抽气机将里边的空气抽掉，这下该是真空的了吧！”这时候 ，物理学家会不高兴的：“空气是没有了，可是它里面还有场，还有射线啊！怎么能说是真空了呢？”又有人做过这样一个实验：当你问100个人“上帝是什么”的时候。100个人就有100个不同的答案。还有，大家都知道原子吧，化学家称它是保持物质化学性质的最小微粒，可是在哲学家的眼中，原子的本意是组成宇宙间万事万物的最基本的、不可分割的微粒。后来有人声称他发
现了哲学家所说的原子，可是经过科学家的进一步证明，他所说的原子还是可以分割的，于是乎，声称发现者和哥伦布犯下了同样的错误：但是从来没有人指责他们的过失——因为人们传承了他们的错误，且接受并习惯了这种说法。噢，原来众生之所以不能进入如来的正知正见，就是因为执著于自己的妄知妄见而自作緾缚，以至于轮回于六道三界，受尽诸苦！看来，要想进入、秉持如来的正知正见，还真不能违背同一律，必须如实理解如来所说的真义。
大家都知道，佛陀讲法49年，其中40年主要是宣传般若、般若中的空性思想的。而佛的本意是“对宇宙真相彻底觉悟的人。”那么，佛陀眼里的宇宙真相到底是个什么样子的呢？我认为，般若中的空性思想是佛陀的宇宙观，而这种宇宙观决定了佛陀的人生观——佛陀给我们指示了一条解脱之路、觉悟之一路。我认为，佛陀所说的“空”或“空性”是组成世界及世界上万事万物最基本的元素或物质存在的一种特殊状态。人们常说“四大皆空”。“四大”就是地、水、风、火。这四种元素都是由空组成的。空组成了四大，四大以又组成了宇宙及宇宙中的万事万物。观世音菩萨在《心经》中说“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受相行识，亦复如是。”意思是：“舍利子啊（舍利子是佛陀坐下弟子，其智慧第一。），色是由空组成的，空组成了色。受想行识是由空组成的，空组成了受想行识。从宏观的角度（凡夫）看是色，从微观的角度（圣贤）看是空。受想行识也是这样。”观世音又告诉舍利子：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”意思是说无论色受想行识怎样变化，空的世
界是不会随色受想行识的生灭而灭。在空的世界到处是空，它组成了万事万物，自己却并不减少，万事万物消失了，它也不会增加分毫。既然空组成了万事万物，那么厕所里的石头也应由空组成，可是它却清净无垢，不受其染。无怪乎当年有人问庄子什么是道的时候，他老人家会说：“道就是厕所里的石头”。也无怪乎六祖慧能批评神秀说：“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，（好一个无一物，在空的世界，除了空，还能有什么呢？）何处惹尘埃（在空的世界，誰是惹者—一无我所，誰是被惹者——无我）。”观世音紧接着又说：“是故，空中无色，无受想行识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、身、香、味、触法，无眼界，无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”观世音告诉我们，在空的世界，没有色受想行识（五蕴皆空嘛），也没有眼耳鼻舌身意，也没有意识界（弗洛伊德将人的意识分为前意识、浅意识、潜意识），也没有生老病死，甚至連智慧也是由空组成的，也是空的一种外在表现。人们不禁会问：“既然一切的一、一切的切都是由空成的，那么空到底有哪些特点呢？”
一、空应具备这四个特点：空、明、觉、乐。这四个特点不是独立的，而是圆满不可分的一体，即空、明、觉、乐不二。莲花生大士在《无染觉性直观解脱这道》中这样论述：
“有人视它为具体存有，实际上它并非实存；然而它绝非虚无，因为它光明遍在。它也不是单一的实体，因为它明显地遍存万物，然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。”“它也不是
存在某处的实体，因为它不由造作。它也不是虚无，因为它的光明觉性光辉遍照。它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。”
二、空性本不生。空是组成万事万物（包括十方净土、人的意识和智慧。）的最基本的元素。空虽然组成了万事万物，本身却不增不减。莲花生大士在《无染觉性直观解脱之道》中这样论述：
“然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。此觉空明无染，非由它生。它真实无杂,明空不二，它既非永恒，亦非受造（持空见或落入顽空之境之人所证之空性乃心性所造之境相，绝非空性之本身 。），总之，我们本具的自实，绝非源自任何外物（实无一法可使你得阿耨多罗三藐三菩提。）乃由觉性自生，本身却无父无母。真是不可议，它既无生，故也不会无由而灭。”
三、空性一切本自具足，一切本自圆满。六袓慧能说：“何期自性本自清净，何期自性本不生不灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何其自性能生万法。”而莲花生大士在《无染觉性直观解脱之道》说：“在这本觉内，法报化三身圆满如一，因它不生及空性。故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。”
四、一切境相都是心性的流露。空是组成万事万物最基本的元素。它组成了我们的宇宙，我们的世界，及世界上的万事万物，包括十方诸
佛所住持之清净刹土、三世诸佛所开示之八万四千法门，甚至我们自身，我们的意识，我们的智慧，我们的受想行识，它组成了一切的一、一切的切。一切皆由心造，万物皆出自一心。莲花生大士在《无染觉性直观解脱之道》中说：“所谓娑婆与涅槃，全凭你一念无明或一念明觉。若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。”烦恼即菩提，毒酒即甘露嘛（我坚决反对在修行中持“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”观点的人——此等之人与提婆达多何异？因济公确实具有广大而真实的修证功德，他确能将毒酒化为甘露，能将诸过失化为殊胜之功德。）！莲花生大士又说：
“何况纷纭万像，也具有俗谛（相对性真理）的价值。没有任何现象真正的存在，它们迟早会消逝（无常）。涅槃及娑婆中的一切现象，只不过是表相而已（从不二的究竟义观之——即在空的世界中、相对于空的世界而言，一切表相都是兔角龟毛，空花凡圣而已，都是幻而不实的。因世界是一而非二。），靠而唯一的自性去觉察。”
五、性具有许多不同的称谓。有人称其为无极，有人称其为道，有人称其为佛性，有人称其为性或原始动因，有人称其为原子(属于真正哲学意义上的原子)，有人称其为真主，有人称其为圣灵，在古希腊的神话中，人们又称其为以太（以太的幽灵又归来了——当人们完全将我遗忘的时候，我会再度归来。）。——此等之名，非究竟者，彼等则犹如盲人摸象之所得所见也。然为应化方便故、摄受彼等入于正途故，特许其名成立，学人当慎思之，莫为名相所惑而生疑也！莲花生
大士在《无染觉性直观解脱之道》中是这样总结的：
“从名相来讲它具有各形各式的名称：有人称为心，或心性；有人称为梵，或大我；有人视为无我的教义；有人直称为心而已；有人称为般若，或圆满智慧；有人称为如来藏，或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为阿赖耶，或一切种；有人只称为平常心（觉）。”
不论你识与不识，你的本来面目就是这样。三世诸佛所开示之八万四千法门，最终归宿都是为了引导众生认识自己的本来觉性。纵然佛法经典遍满虚空，然而对本来之无上觉性亦无所增益。因为这清净圆满的觉性自始便非源自他物，亦非由他物所造。既然你已耹受了十方诸佛三世如一的秘密教诲，你只需当下安住本然即可。心中纵有念头生起，不执不取，亦不修不整，心如虚空，既不落入昏沉，亦不落入散乱，亦不受他境所染，那么，那自然生起的无上觉性便自然显现。如果你对它仍茫然无知，或落妄见，或入偏见，无法认知自己的本来面目（从不二的究竟义来观，识与不识，亦非两样。谁是识者，谁是应识者，其实识者只是被识而已。），我仍将为你宣讲十方诸佛所开示、在我心中能现为教授之殊胜修行要诀：
一、应无所住而生其心。《金刚经》云：“是故须菩提（须菩提，佛陀坐下弟子，其解空第一。），诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”试想一下，
在你的本觉内，在空的世界中，谁是住者（无我）？谁是应住者（无我所，空不能住空。）？相对于空的世界而言，一切都是虚妄的，都是幻而不实的，都是空花凡圣、兔角龟毛（譬如，物质是由分子组成的，当你走进分子世界的时候，相对于分子世界而言，则宏观的物质世界是虚妄的，若许其为真的话，则有两个世界，世界是一而非二。当你拿走分子以后，宏观之物质世界还能存在吗？若二者俱真，则取其一，余者应存，然非此理。时人当慎思、深思可也！），我们为什么对这些幻而不实的东西还要孜孜不倦地追求呢？当你追求那外在表相的妄心一除，你本来无上之觉性便自然显现。故《金刚经》云：“若见诸相非相（不为表相所惑而造无明之业），即见如来；离一切诸相，即名诸佛。”这里有几桩公案：
（一）昔有两僧人，见风吹幡动，便争论不休，一曰风动，一曰幡动（执著于妄知妄见而为他境所染），而慧能曰非是风动，亦非幡动，乃仁者之心动（不执不取，亦不为他境所转。）。
（二）西藏有一大德闭关修证空性，自认修法圆满，但当他结束闭关走出修法的山洞时，一阵冷风吹来，他无意识地、本能地用手拉了一下衣襟（我执之积习未断，即为有漏。），当他意识到自己的所为后，难过得掉下了眼泪，于是又回到了洞中继续修炼。
（三）西藏的一位大成就者，有一天在陈设完供品后，突然发现，他摆供品的原始动因，纯粹是做给他人看的（虚荣心在做怪。即以虚荣心为因地而示诸行）。他气愤已极，遂在供品上撒了一把灰，且将其全都扫给了老鸦。其四，佛之堂弟提婆达多，他听闻佛陀宣讲空性后，
妄说空见，自谓既然一切皆空，则造诸恶行是不受因果报应的。终因作恶多端而堕入地狱。但我认为，他是我等之大善知识，因为他是我们借鉴的榜样。
二、无思无念地观照自我。莲花生大士在《无染觉性直观解脱之道》中这样开示：
“清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。”
“当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受他境所染，你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。”
“眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。既然那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境。不修不整也不散乱，只需觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。”
“你若能既不落幻尘，也不昏沉散乱，当下无染的觉性便自现光明。”“你若能不落入妄见，染著习气，当下的觉性刹时归于清净无染，既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，惟此道行，方称清净无染。”
“你又不落于执著或贪嗔惧情，当下的觉性便归于清净无染。”“你若能对自心所见的表相，不论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。”
三、《大方广圆觉了义经》所开示之三种清净行：
（一）奢摩他行。经云：“若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取净为行。由澄诸念、觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸佛如来心，于中显现，如镜中象。此方便者，名奢摩他。”
（二）三摩钵提行。经云：“若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，知觉性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻（以法喻筏）以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离(佛说三十二相,即非三十二相,故名三十二相，就是指此而言。法华经中的化城喻，岂亦非言此哉？而历代祖师们开示禅机、相互考究、相互印证的，除了这个，还是什么？)。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。”
（三）禅那行。经云：“若诸菩萨，悟净圆觉（此岂非禅宗所说之明心见性焉？），以净觉心（此岂非金刚三昧耶之根本戒律焉？历代祖师们纵然横说竖说，甚而呵佛骂祖，但又有谁敢越此雷池半步？），不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及于身心，相在尘域，如器中簧，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为净想。此方便者，名为禅那。”
四、《六袓坛经》所开示之清净圣行。此中教授极为切要，且精简异
常，非常适合现代人的根性，故我无法择其一处而飨一切有缘。而我造此论的目地，亦是为缘入彼等之教授而作的前导。故请一切有缘者能以此为基，自行研修尊者所开示之精要。
最后，愿一切具足胜缘者皆能和我依此偈而同修：
灭诸嗔恨及不快，
莫迷幻有造惑业。
贪痴疑嫉诸不净，
犹如回声自欺诳。
善恶俱是轮回因，
智者于此当远离。
来了盗贼平息时，
佛子方具解脱缘。
《超越量子》
Beyond the Quantum
by Michael Talbot
在1982年，进行了一个不同凡响的实验。一个由巴黎的 「理论与实用光学学会」的阿连·艾思白克，尚·达里巴及耶哈德·罗吉组成之研究小组做出了随後被证实为本世纪最重要的一项发现。
他们的发现，不仅给科学史上最长久的争论划下了句点， 并且
对我们称之为真实世界(Reality)之一些最基本的假设造成非常严重的疑问。
艾氏实验证明了下面两种可能性之一：要不就是，客观的真实世界(实相)并不存在，而我们若要说东西或物体具有存於一个观察者的心智之上之外的任何实相的话，都是毫无意义的；或是，与未来及过去超光速之沟通是可能的。就这两点而言，艾氏实验的结论是很明白的这些并非假设的主张，以上两者现在至少有一者必需被接受为事实。
「超越量子」从物理、数学、生物各方面的角度，向我们说明了量子、粒子全是由更深的、非局部的实相的投射，那意谓著：在宇宙里的所有东西都是无穷无尽地彼此相连的。宇宙是一个多重次元的全像，在此全像中，过去、现在与未来全都同时包入在里面并存著，而实相是一个「无缝之网」，意识并不能被认为基本上是与物质分开的，两者都是次级的和衍生出的范筹，而两者都包入在一个更高的共同基础里。
第八章 虚拟粒子与虚拟生灵
本书第八章其实是作者对赛斯现象从物理学角度的一个观照，赛斯现象及其言论和当代物理学家们的探索结果不谋而合，并开始对物理学家们的世界观产生影响力；读者也可从本章对赛斯有个大致的了解。 －－NANC
第八章 虚拟粒子与虚拟生灵
你认为物体是独立存在於你之外的，却没了解到它们其实 是你自己心理和心灵的自身之展现„„事实是，你们每个人创造你们自己的物质实相：而集体地：你们创造了存在 於你们俗世经验内的荣耀和恐怖．你们会拒绝接受这责任，直到你了解了你们就是那创造者，你们也不能将世界上的 不幸怪罪给一个魔鬼。你们已成熟到足以了悟魔鬼是你们自己心灵的一个投射了，但你们还没变聪明到足以学会如 何建设性地用你们的创造力，－－赛斯，《灵魂永生》
在一九六三年秋天的一天，当一位名珍．罗伯兹（Jane Roberts）的年轻女作家坐在纽约州艾尔默拉市她家的书桌前时，突然她的脑海被并非全然是她自己的思维和觉察所淹没。後来她写道：“新而急进的念头像一场不得了的雪崩涌送我的脑海，我接上了一个难以置信的能源„ „就好似物理世界真的是其薄如纸，遮掩着无数次元的实相，而我被猛力掷穿过这层纸，纸发出巨大的撕裂声。”
在这个经验当中，罗伯兹的手疯狂地潦草写字，而当她回到正常意识时，她发现她已写下了一批她并不熟悉的概念，全集合在奇怪的标题《物质宇宙即概念的建构》之下，不久之後，以前从未有任何灵异现象的罗伯兹开始陷入出神状态，而一位目称为“赛斯”－－一个自谓“不再聚焦於物质实相里的人格”－－的存有开始透过她的口说话。罗伯兹看到那资讯的明显品质，乃请她的先生，罗伯．F ．柏兹（Robert F．Butts）小心地记录下来赛斯说的每句话。赛斯宣称他的目的是教学，而从那时一直到一九八四年罗伯兹之死，赛斯口授了超过六千六千页打字纸的资料，谈论如，物质的东西之本质，人和
动物的智慧，时间与实相，意识与实相之间的互动，其他的可能宇宙，还有更多更多的东西。
与赛斯谈过话的心理学家很快地认知到他们面对了一个“大智”。北卡洛莱那州立大学的尤金．伯纳德与赛斯有过一次很长的哲学性讨论，他写道：“我能给你关於那晚的最好总结性描述是：对我而言，是与一个人格或智灵或不管称它作什麽的很愉快的对话，他的机智、智慧和知识的库藏远超过我自己的„„无论如何，用一个西方科学传统下的心理学家所能懂的语句来说，我不相信珍．罗伯兹和赛斯是同一个人，或同一人格，或同一人格的不同面„„。” 且不论赛斯现象的终极本质（由一个不再聚焦於物质实相里的人格而来的通讯，或罗伯兹的无意识心智之产物），光是赛斯所说的话本身之宏大、一致及知性上的品质，已指明他是个值得进一步科学研究的现象。 照罗伯兹看来，因为赛斯宣称，在所有意识之间的界限终究是不分明，并且是彼此交流的（一个与波姆“所有有意识的存在在实相的‘暗含层面’都是相连的”的说法相当接近的看法），她不明白这两种相异的看法－－赛斯是无意识的一个戏剧化产物，或一个独立人格－－为何必然是矛盾的。在表达了她自己坚信无意识这个名词是“一个差劲的说法，只略为暗示了一个真实的开放的心灵系统，这系统具有统合所有各种意识的深深交缠的根„„，”罗伯兹退一步说，纵使赛斯纯粹是她自己的无意识的一个产物，他作品的量和质从未削减或侵害她自己较有意识的写作工作这事就值得人称奇。在完成了她赛斯资料的每周产量後－－其内容她大半不知，直到她自已读了她丈夫对
那些课的滕稿－－她然後再去写她自己计划中的好几本书中之任一本。罗伯兹结论道：“只把它当作‘无意识的产品’的一个例子来看„„”赛斯作品本身“清楚地显示出组织、明辨和推理显然并不只是意识心才有的特质，而表现出内在自我（inner self）所 能做到的活动及范围。”不过，罗伯兹吐露，她自己的看法是，赛斯实在是存在於另一个非我们自己的真相面里的一个有组织的意识，而纵然她的无意识之滤网无疑地且不可避免地会渲染了赛斯所要说的话，他要传授的资讯对她就与对她许多著迷的读者而言，是一样的新鲜。虽然赛斯基本上同意罗伯兹对这事的看法，他却更肯定他的独立身份，他声明说：“如果你喜欢，你可以称我为一个潜意识产物。我却并不特别喜欢这样一个称号，因为它并不正确。” 在他通讯的期间，赛斯对他与罗伯兹之分别性提供了其他的辩证。如他在罗伯兹让一班大学心理系学生听的一节出神状态的课里说：
“我的记忆不是一个年轻女人的记忆，我的心智不是一个年轻女人的心智。我曾熟习许多职业，而鲁柏（赛斯喜欢称罗伯兹为鲁柏）对它们却没有记忆。我并非鲁柏的一个父亲形象，我也不是潜藏在女人心智後面的男人形象。我们的朋友鲁柏也没有同性格倾向„„我并非经由催眠而被人为地“诞生出来”。在此对人格特徵并没有人为的干预。没有神经过敏。鲁柏允许我在高度控制的情况下用他的神经系统。我并没被授予一个随时可以接别的全面性许可，找出不想要这样的安排，我还有别的事要做。”
至於关於他是什麽的问题，赛斯也是同样坦诚地回答：“我只不
过是个以能量为体性的人格，不再聚焦於物质的东西上面。”赛斯肯定说，他由之汲取组成他“自我组织的身份”的资讯之资料库，有部分曾一度为人（的确，赛斯宣称他作过好多次人），但他也宣称，他身份有一大部分不是人，却是由形形色色的智慧源头汲取的“觉性之共生组织”（symbiotic organization of awareness）。
最令人感兴趣的是他对他所居之地的描述。照赛斯的解释，他的觉察范围已不再在我们所知的物质或能量界里，却是多少与我们的存在层面分开的一个层面，在其中资讯或纯思维构成主要的结构。关於我们一直所谓“实相之资讯画面”的东西，赛斯表达了一个看法，他特别提到他在其中显现的环境，并不被统治我们自己环境的同样时空定律所局限，因而也是非线性，并且容许像赛斯这种意识组织“集中焦点在无穷尽的形形色色的同时性事件上，并对之反应．” 他进一步补充说，有许多像他自己那样的人格住在他特定的存在面，并声明说：“我们了悟，是我们造成了我们自己的实相，因此我们怀着相当的喜悦和创造性的狂放来做。在我的环境里你们会非常的迷惑，因为对你们来说它似乎缺乏一致性。”
如刚才说过的，赛斯宣称他在罗伯兹身上显现的目的是要教学。“找将告诉你们的，世代以来都有人讲过，而当它被遗忘了又再说一遍．我希望弄清多年来被曲解的许多观点。而对其他的观点我会给予原则性的诠释，因为知识不是存在於真空里，所有的资料必须被持有者和传递者诠释，而沾染上他们的特性。因此我谨就我所知，以我在许多层面和次元的经验来描述实相。”
赛斯也解释说人类并非他对之发挥这个作用的唯一有智慧的团体，而因为他们有些是与我们自己非常的不同，他常常必须依赖他自己的“超大－人格”（mega-personality）之不同面，以便他自己能为他们理解。他解释道：“并非所有的实相系统都是有形的，你可要明白，有一些对实质形相完全不知。如你们所了解的性别对他们而言也非自然的。因此我不会以一个曾经有过许多‘人身’的男性人格来与他们沟通，虽然那是我的身份的合理而确实的一部份。”
赛斯也警告过说，当他与有知觉生命的不同团体沟通时，某种的“观察者－参与”是不可避免的，并就此点而肯定说，他选择罗伯兹作为他沟通工具的部分理由就是，他觉得罗伯兹以她自己的偏见过滤他所要说的话的程度会是最小的。有趣的是，他也责难说，有史以来透过人来通讯的许多其他的多重次元人格，在有关他们的传播频道的清晰上，远不及他来得慎重。
最令人震惊的是，赛斯关於我们所知实相的真实本质要说的话。首先并且最重要的，他特别指明，透过相似於惠勒的亿万个“观察者－参与”的行为，我们创造了我们自己的实相。我们并没觉知到这点，乃是因为，如赛斯说的，在每个族类进化的其个阶段，这过程是如此深埋於那族类的无意识里，以致於他们完全不觉察，他们是赛斯所谓他们自己的“伪装实相系统” 的创造者。
我们自己则居於赛斯所谓的“物质密集”的实相系统，而只要我们对“意识是我们所感知的宇宙的唯一创造者”这个事实还一直不知道的话，我们也就彷佛一直陷在一个因与果看似是主要操作者的存
在层面里。可是，当我们慢慢地学到，我们自己的意识焦点是像调频系统一样，而有许多我们可以调控到的实相画面时，我们会开始更充分地了解到，思维是万物的终极质料。赛斯预示了资讯是万物的基本促成物的概念，他说具体的物体实在就像是另一种表达媒介里的字或象徵。他声明：“你创造它们就如你创造文字一样的确定。我并不指你光是用手或透过机器来创造它们，我是指物件是你们族类进化之自然副产品，正如文字也一样。”
赛斯肯定说，当我们终於理解了这个事实时，作为我们进化自然的一步，我们便会开始感知实相的其他层面，其他的存在层面，在其中，思维的纯资讯高高在上地统御著：在其中，如我们现在所知的因与果，以及如我们所知的时间与空间，都不再具主要的重要性。 赛斯肯定说，我们人类会发现，我们的无意识心智已然深深地与这些层面相连，但大体上，我们现在的意识心删除了我们对它们的觉察，因为我们的智能还不足以处理，由这彼此相连性所包涵的资讯量。举例来说，赛斯在他自己对“三千大千世界假说”的明显认可里，宣称每个世间的事件的确演出它自己的所有可能的状态：而每个量子粒子、每个人及每个历史事件也一样，都的确有一个无穷尽系列的可能对等物，而因我们与这些平行宇宙是无限地彼此相连的，我们就与他一样的多次元，而我们意识的焦点只不过尚未调准对正这个事实而已。
不过，如赛斯解释的：“广义地说．是不可能将一个实质事件与所有那些可能事件分开的，因为这些全是一个行动的各种面目。同理，
基本上不可能把你所知的“你”和你不知的“可能的”你分开„„不过，在各个可能事件之间，总是有内在的通道；既然它们全是一个行动在其成形中的表现„„光是实质的脑无法清楚觉察这些关联，而其内在的对等物－心－有时则能感知到任一事件的深远得多的次元，经由突发的顿悟，或无法适当用语言形容的‘理悟’。”
当然，这导致了一个相当令人不可思议的宇宙观，赛斯声明：“岩床实相（rockbed reality） 即感知者集中焦点的那个，从那个观点；所有其他的会看起来像是边际性的了，不过，把那视为当然的话，任何既定的实相系统都会被其可能性从围绕著。
因为他总在担心，他震撼了他的人类听众或解释得太多，他补充说：“这个资料不应令你们觉得目己不重要或渺小．这个架构是如此织就的，以使每个„„（意识）都彼此相倚．其一的力量增加了全部的力量，其一的软弱削弱了全体，其一的能量重新创造了全体，其一的奋斗增加了所有每件东西的潜力，而这在每个意识上放上了很大的责任。”
的确，这是赛斯书里本来就有的一个凌驾其他之上的讯息：所有东西令人惊愕的彼此相连性。结果又更次的回应了，波姆的一个基础性的整体秩序的说法，赛斯解释说，我们应补救我们不知怎地是与整个质地分开的成见．我们每人都拥有独特性，因为我们是分开且个别的意识焦点，但我们每个又是一个巨大共生的部份，一个无穷尽的相互穿透的舞蹈网路里的舞中之舞。因此，赛斯承认，他既是罗伯兹自己的意识簇的一个延伸，又是独立的一个个别的意识焦点，又说我们
每个人都像是个冰山似的存在，一丁点的自觉，而有根和腱延伸穿过我们尚未有意识觉察的一个远较庞大的共生性智慧组织。
赛斯说，意识是在所有的东西里面的，所以我们和所有那些我们认知围绕我们四周的其他自我组织的生命绿洲的“不同”，是在程度上而非类别上的不同，因此之故，在人类和他自其中进化出来的动物性之间，并没有终极的基本灵性上的差异。的确，就像物理学家戴森一样，赛斯承认即使在次原子粒子里也有意识存在，虽然他强调，显示在这个层面上的物质的意识程度，不应被认咋是具有“人类特性，”的。赛斯采取了一个极为普里果金式的观点而建议说，不如把这些物质的构成物视为拥有“倾向”、“爱好”及“癖好”，简言之，在我们认作是 “生物”的那些组织里，同样“存在之条件”较明显地显示出来。其理由为的是，在我们所知的“存在”这个伟大的生灵之舞里，让“所有的可能性都被探索与体验，而所有可能的宇宙（都）已被创造出来。”
在这本书里，波姆、恿勒、普里果金和戴森并非唯一和赛斯想法相同的人。就像道金斯，赛斯认识到，我们思维的资讯应被想作是“和病毒”的表现非常相似的，因为它们是活的、永远在场的、有反应并且拥有它们自己那种机动力的。”就像艾柯思，赛斯主张意识是与大脑分开的，但却是深深地与之“交缠”，在肉体存在的期间控制著它。就像肃缀克，赛斯承认，基因和染色体的确在其自身内包含了为肉体存在必要的密码式资讯，但坚持说这资讯是“完全在另一个次元里”传递的，并且是当肉体在被具体形成时“印在”它们上面的。并且反
映了霍尔建议的：在演化的进程里，有时涉及了某种从未来到过去的“发信号”，赛斯肯定说，往进化里的确有时会发生一种预知，以使一个族类能在现在准备它自己，去采取将来必须的那些改变。
赛斯也讨论了几件尚未被科学界深思的事。举例来说，他肯定意识最终有一个量子结构，连同其相应的波辐射，但却声明，这些超级微小的意识光子是如此之小（一个单原子埋能容上百万个），以致於它们目前超过了我们所知的具体物质的范围，再度地暗示它们是在超越量子之处。由於它们似乎形成了，我们一直在称为是“资讯画面的结构”本身之一部分，赛斯警告说，它们不应被认作是物质结构，并且因此我们也不能以我们所知的物质工具来探测它们。不过他说，就像它们体型远较大得多的表兄弟，这些意识光子也已被赋予了量子之无常性（uncertainty）或天生的不可预测性，赛斯主张说，那容许了一个人在它们组成的实相系统里发现“无穷尽的模式和成就。” 赛斯结论说，就是这些意识光子组成了所有生灵和东西的材料，从我们称为“自己”的自觉性之“物质密集”的低语，一直到赛斯层面及超过赛斯层面的存在。至於谈到再过去存在著些什麽东西，赛斯也有得可说的．他承认上帝的观念是很微妙的，因为，如他所说：“你们所拥有对神的观念与你们意识的发展是携手并进的。正在浮现的自我，需要感觉它自己的主控性与主宰性，因而，它想像出一个与自然分开的主宰性神明。国家常常像是集体的自己－每个有它自己的神的形像，它自己对力量的观念。每当一个部落、一个团体或一个国家决定要发动一次战争时，它永远用它的神明观念去领头．那麽，神明观
念是对人类正在冒出的„„
这并不意谓著，超越赛斯就没有有意识的组织层面了。赛斯承认，他也有他自己的赛斯，一个智力组织，超越他的程度就如他超越我们的程度一般。而他肯定的说，越过这个，是“真正令人吃惊的复杂性，以一种我假定你会称之为“完形”的方式运作的智慧，具有真正不可置信的成熟度、觉性及理解力的活力“构成要素”，这些是接近（我所了解的）终极的东西。”
至於他告诉我们所有这一切的目的，赛斯总括他的理由，是既简单又动人的。他的目标是以不止一种方式令我们能提到，我们是住在一个意义宇宙里。或，如他所说，“我告诉你，你并非宇宙的一袋骨与肉，由某些化学物与地水火风等元素的混合物组合在一起。我告诉你；你的意识并非由化学成分的交互作用意外地形成之某种炽热产物。你并非物质的一个被弃的旁支，你的意识也不会消失如一缕轻烟。”他结论道，“‘所以’，忘掉你那个偶尔会畏缩的自己，相反的，记著你自己这存在的神奇本质，它即使在当下这一刻也正经由你的指端唱歌。那才是你们在寻找的实相。充分的体验它吧！”