唯心主义
我们知道早在苏格拉底之前的时代就已经有了“唯心”和“唯物”对立的萌芽，但当时没有明确这两个概念。到底是谁在什么时候提出了，唯心主义这个概念，以及唯心和唯物的对立。至少苏格拉底也好，亚里士多德也好，或是尼采和黑格尔并没有说自己属于一个名叫“唯心主义”的派系。
唯心主义
哲学的两大基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。认为精神或意识是世界的本原，物质世界是精神、意识的产物，精神、意识是第一性的，物质是第二性的。包括把客观世界看作是主观意识的体现或产物的主观唯心主义和把
主观与客观唯心主义
主观唯心主义与客观唯心主义，首先看他们的联系：它们都是唯心主义，都承认意识第一物质第二，即世界的本源是意识，物质世界是由意识派生出来的，即物质是意识的产物。
区别，主观唯心主义必然导致只在自我才是惟一存在的“唯我论”。例如，英国大主教贝克莱认为，世界的本原是人的主观感觉，世界上的一切都是“感觉的复合，存在就是被感知”；马赫倡言“世界是感觉要素的复合”；康德的“人的理性为自然界立法”；笛卡儿的“我思故我在”；尼采的“自然选择的意志高于一切”；叔本华的“意志是世界的物自体，意志是一切存在和运动的根源”；波格丹诺夫的“经验是世界的最终构成要素”；杜威的“世界是我的观念，我的经验”。中国古代庄子讲的“万物与我为一”；孟子讲的“万物皆备于我”；陆象山说的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王阳明说的“天下无心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中”，等等，都是主观唯心主义的典型代表。
客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质，脱离任何个人的精神(理，理念，宇宙精神，绝对观念，绝对精神等)变为独立的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。它认为世界的本原不是人的主观精神，而是由超空间的客观存在的精神决定的，世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。客观唯心主义的荒谬之处在于以哲学化的方式承认“宗教创世说”，其所谓的客观精神不过是上帝的别名。例如，19世纪德国哲学家黑格尔认为“世界是绝对观念的异化，物质世界是绝对精神的外化，约对理念是万事万物的本源”；柏拉图的“理念世界是现实世界的影子”，“世界是上帝的确良创造物”，“人为天命所主宰”。中国古代哲人老子的“道是天地之根，万能物之母，道生一，一生二，二生三，三生万物，道生万物”；和颐的“万物皆是一理，有理则有气，天者，理也”；朱熹认为“理在物先，理在事先，理是万物之本”，都是客观唯心主义的典型代表。
由此可见，对它们的区别还是要从概念上理解：主观唯心主义的出发点是是“我”——我的意识或思想等，客观唯心主义的出发点是“他”——既不是人也不是自然界的第三者的意识或精神，如宗教的上帝创造万事万物。
唯心主义与唯物主义
一九四九年以后我国建立的教育体系，常常把唯物主义和唯心主义对立起来，以至于很多人意识里就认为唯物主义代表科学和进步，唯心主义代表愚昧和落后。唯物主义是先进阶级的世界观，反映着适合生产力和科学发展的先进阶级的利益。唯物主义哲学往往是社会上的先进势力、进步阶级用来反对反动势力和宗教迷信，维护科学发展，推动社会前进的思想武器。
而在阶级社会中，唯心主义通常是反动阶级和保守势力的世界观，是反动阶级维护其阶级利益和对劳动人民进行精神奴役的工具。
唯物主义和唯心主义本是哲学研究的范畴，当人为的贴上了“阶级斗争”以及“先进”和“反动”的标签后，生活在红旗下的人们就谁也不愿意把自己划分到“错误的”、“反动的”、“保守的”圈子里面了。谁都愿意自己是“先进阶级的一员”，愿意自己是“社会上的先进势力的一部分”、是“推动社会前进的动力之一”。因此长期以来，唯心主义在我国遭到批判和排斥。
说起来，唯物主义和唯心主义的争论也有两、三千年了。双方争论的焦点在于世界上什么是第一因？是物质还是意识？换句话说：是物质决定意识？还是意识决定物质？这种争论有点象“先有鸡还是先有蛋”，或者是“先有人还是先有精子”一样，谁也说服不了谁！
在一般人眼中，世界是二元的世界，有黑有白、有大有小、有好有坏、有善有恶、有生有死、有男有女等等，因为有这样的二元区别心，所以人们就希望能弄明白产生区别的第一因是什么？但这似乎永远也弄不明白。先有黑还是先有白？先有好还是先有坏？先有善还是先有恶？先有男还是先有女？基督教和天主教认为，先有男性产生，男性的一根肋骨造就了女性。
唯心主义哲学家们
莱布尼茨，德国自然科学家、数学家、唯心主义哲学家。著有《单子论》，本文是莱布尼兹把自己在许多哲学著作中所阐述的主要观点高度浓缩的作品。全文共 90节，大体可分为两部分：1～48节主要论述一切实体的本性，包括实体应是构成复合物的最后单位，本身没有部分，是单纯的东西，即精神性的单子；实体本身应具有内在的能动原则等等。49～90节主要论述实体间的关系，包括前定和谐及这个世界是“一切可能的世界中最好的世界”的学说等等。莱布尼兹的单子论是一个客观唯心主义的体系，但有向宗教神学妥协的倾向。 柏拉图，学院派创始人，苏格拉底的学生 )柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
对唯心主义的评价
对唯心主义的评价包括两个基本的、互相联系的方面。一方面是评价它们在人类认识史上的意义，即估量和论证它们在人类追求真理的过程中有哪些迷误和歪曲，有哪些贡献和成果；另一方面，是评价它们的历史作用和社会作用，即它们在一定的历史条件下，对于社会的发展起促进还是促退的作用。这里反就认识史方面谈点看法。
就人类的认识史来说，唯心主义歪曲地认识和解释现象，是人类认识这棵活生生的树上不结果的花，唯心主义主要表现为两种基本形态：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神、心理、意识、感觉等作为世界的本原，认为人的思想是自己的头脑所固有的，世界上的一切事物都是“我”的感觉、意识的产物。这种唯心主义必然陷入唯我论。客观唯心主义认为，不依赖于物质、不依赖于人的意识而独立存在着的“客观精神”是第一性的。而物质世界只是它的表现和产物。所以不论是主观唯心主义还是客观唯心主义，作为一条基本的思想路线，他们对于物质和精神、思维和存在的关系的概念都是错误的。但我们不能因此就把它当成一堆垃圾，简单地抛弃，而应该对它进行具体的分析，因为：
第一，思维和存在何者是第一性的问题作为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准，是一个理论的抽象概括，它正确地把握了唯心主义和唯物主义的根本区别，概括了一类事物的共性，但客观事物都是具体的，它们除了共性之外，还具有个性。个性和共性相比较，是无限丰富和复杂的。在哲学上没有清一色的纯而又纯的唯心主义，这是因为每个哲学家的思想体系的
内容和思想变化发展的情况常常是很复杂的。这大致有两种情况：一种是整个思想体系和体系中的个别或某些观点自相矛盾，如整个体系是唯心主义的，但却包含有某些或个别的唯物主义观点；反之，整个体系是唯物主义的。其中却有唯心主义的观点。例如康德的哲学体系总的来说是唯心主义和不可知论，但他关于“物自体的思想却具有唯物主义的因素。费尔巴哈的哲学，总的来讲是唯物主义的，但在历史观上却又是唯心主义的，另一种是唯心主义与唯物主义可以存在于同一个哲学家的哲学思想发展的不同过程中，如马恩的哲学思想诚属极其彻底的完整的唯物主义，但在早期，他们则都热烈地信奉过唯心主义。这说明在同一个哲学家的思想体系及其发展的过程中，唯心主义和唯物主义往往相互交织在一起。故我们不能像旧唯物主义者那样，满足于对唯心主义的简单否定和摒弃，而是对唯心主义进行具体的分析，采取辩证否定的态度。
第二，唯心主义的产生有其深刻的认识论根源，只有具体地分析它在认识的哪一个环节陷入了唯心主义，才能真正总结经验，避免犯同样的错误，有效地防止重新陷入唯心主义。人们对客观世界的认识是一个充满矛盾的复杂过程，是一个在实践基础上相对独立的发展过程，在这过程中就存在着脱离实践，歪曲世界本来面目的可能性。这种由可能性变为现实性的条件，从认识论的角度来说，就是思维方法上的形而上学性，即把认识的某一个特征、方法、部分片面地夸大，从而把它歪曲成了脱离物质的绝对。即思想方法上的主观性、片面性、直线性、僵化和绝对化，都会把人们引向唯心主义。所以我们应该具体地研究什么是唯心主义的认识论根源。
第三，唯心主义是人类认识史中的一环，它的错误在于片面地夸大了认识过程中的某个片断，但也应看到，这种夸大并非随意的，它往往包含着对认识过程中的某个片段、方面、部分和认识的特点、规律方法等方面的深刻研究和见解。所以在唯心主义的体系中，往往包含着一些合理的思想，这也是人类认识中的成果，应当对其进行具体的分析和解剖，剔除其糟粕，取其精华。
唯心主义对于人类的的积极影响
一、唯心主义在反对唯物主义的过程中，提出了一些问题，促进了人类认识的深化。在哲学史上，唯心主义和唯物主义作为矛盾双方是互相依存、互为前提的。在对每个时代迫切需要解决的哲学问题上，各自提出了自己的见解，相互辩论、攻击，因而推动了人类认识由简单到复杂，有错误到正确的逐渐深化。唯心主义对人类认识的发展的积极作用有时表现于对唯物主义的诘难，促使唯物主义又来进一步思考和回答，从而也就促使了唯物主义的发展。人类的认识正是在社会实践中，不断出现问题，解决问题，提出问题，解答问题中前进的。这是人类认识史上的一根本无能的链条，唯心主义则常常是人类认识前进道路上必经的一环。
二、唯心主义本身在发展演化过程中的合理思想，为唯物主义的发展提供了可以借鉴的思想资料。主要有这样几种情况：第一，唯心主义在它的发展过程中，对同一命题，如从费希特到黑格尔哲学中关于思维和存在的同一性问题的探讨，彼此的观点互相吸引或补充发展，这在一定程度上标志着人类认识的深化。第二，唯心主义者之间彼此互相争论，互相批判，其中的包含有合理的思想。如康德在批判经验派和合理派的时候，提出了他的先天综合判断的主张，其中的合理因素就是承认事物之间有必然的联系。错误在于把此联系说成是先验的。第三，有些重要的概念、范畴就是有唯心主义者最先提出的。第四，有些唯心主义者提出的问题促进了理论思维的深入。
三、唯心主义体系中包含着丰富的辩法思想反映了人类认识世界的成果。
唯心主义和辩证法本质上是矛盾的。但由于近代哲学研究重点从客体转向主体，自然科学有了一定的发展，但已没有发展到从本质上揭露自然界辩证联系的程度，因此一些哲学家只能
通过发挥思维的能动性，从概念的辩证法中推导出外部世界的辩证法。这时，辩证法往往是和唯心主义结合在一起的，在西方哲学史上，我们可以看到这种情况：凡是对认识中理性认识阶段的思维比较重视，对概念的联系和转化进行比较详细的探讨，并不适当地夸大了思维的能动性的哲学体系，常常既是唯心主义的，同时又包含着极其丰富的辩证法思想。例黑格尔哲学中唯心主义辩证法思想，是德国古典哲学中最大功绩之一，黑格尔正是在阐述概念辩证的过程中，猜测到了客观事物的辩证法。它是辩证法发展的第二个历史形态，是马哲的一个重要思想来源，在哲学发展史上占有极其重要的地位。
唯心主义
我们知道早在苏格拉底之前的时代就已经有了“唯心”和“唯物”对立的萌芽，但当时没有明确这两个概念。到底是谁在什么时候提出了，唯心主义这个概念，以及唯心和唯物的对立。至少苏格拉底也好，亚里士多德也好，或是尼采和黑格尔并没有说自己属于一个名叫“唯心主义”的派系。
唯心主义
哲学的两大基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。认为精神或意识是世界的本原，物质世界是精神、意识的产物，精神、意识是第一性的，物质是第二性的。包括把客观世界看作是主观意识的体现或产物的主观唯心主义和把
主观与客观唯心主义
主观唯心主义与客观唯心主义，首先看他们的联系：它们都是唯心主义，都承认意识第一物质第二，即世界的本源是意识，物质世界是由意识派生出来的，即物质是意识的产物。
区别，主观唯心主义必然导致只在自我才是惟一存在的“唯我论”。例如，英国大主教贝克莱认为，世界的本原是人的主观感觉，世界上的一切都是“感觉的复合，存在就是被感知”；马赫倡言“世界是感觉要素的复合”；康德的“人的理性为自然界立法”；笛卡儿的“我思故我在”；尼采的“自然选择的意志高于一切”；叔本华的“意志是世界的物自体，意志是一切存在和运动的根源”；波格丹诺夫的“经验是世界的最终构成要素”；杜威的“世界是我的观念，我的经验”。中国古代庄子讲的“万物与我为一”；孟子讲的“万物皆备于我”；陆象山说的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王阳明说的“天下无心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中”，等等，都是主观唯心主义的典型代表。
客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质，脱离任何个人的精神(理，理念，宇宙精神，绝对观念，绝对精神等)变为独立的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。它认为世界的本原不是人的主观精神，而是由超空间的客观存在的精神决定的，世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。客观唯心主义的荒谬之处在于以哲学化的方式承认“宗教创世说”，其所谓的客观精神不过是上帝的别名。例如，19世纪德国哲学家黑格尔认为“世界是绝对观念的异化，物质世界是绝对精神的外化，约对理念是万事万物的本源”；柏拉图的“理念世界是现实世界的影子”，“世界是上帝的确良创造物”，“人为天命所主宰”。中国古代哲人老子的“道是天地之根，万能物之母，道生一，一生二，二生三，三生万物，道生万物”；和颐的“万物皆是一理，有理则有气，天者，理也”；朱熹认为“理在物先，理在事先，理是万物之本”，都是客观唯心主义的典型代表。
由此可见，对它们的区别还是要从概念上理解：主观唯心主义的出发点是是“我”——我的意识或思想等，客观唯心主义的出发点是“他”——既不是人也不是自然界的第三者的意识或精神，如宗教的上帝创造万事万物。
唯心主义与唯物主义
一九四九年以后我国建立的教育体系，常常把唯物主义和唯心主义对立起来，以至于很多人意识里就认为唯物主义代表科学和进步，唯心主义代表愚昧和落后。唯物主义是先进阶级的世界观，反映着适合生产力和科学发展的先进阶级的利益。唯物主义哲学往往是社会上的先进势力、进步阶级用来反对反动势力和宗教迷信，维护科学发展，推动社会前进的思想武器。
而在阶级社会中，唯心主义通常是反动阶级和保守势力的世界观，是反动阶级维护其阶级利益和对劳动人民进行精神奴役的工具。
唯物主义和唯心主义本是哲学研究的范畴，当人为的贴上了“阶级斗争”以及“先进”和“反动”的标签后，生活在红旗下的人们就谁也不愿意把自己划分到“错误的”、“反动的”、“保守的”圈子里面了。谁都愿意自己是“先进阶级的一员”，愿意自己是“社会上的先进势力的一部分”、是“推动社会前进的动力之一”。因此长期以来，唯心主义在我国遭到批判和排斥。
说起来，唯物主义和唯心主义的争论也有两、三千年了。双方争论的焦点在于世界上什么是第一因？是物质还是意识？换句话说：是物质决定意识？还是意识决定物质？这种争论有点象“先有鸡还是先有蛋”，或者是“先有人还是先有精子”一样，谁也说服不了谁！
在一般人眼中，世界是二元的世界，有黑有白、有大有小、有好有坏、有善有恶、有生有死、有男有女等等，因为有这样的二元区别心，所以人们就希望能弄明白产生区别的第一因是什么？但这似乎永远也弄不明白。先有黑还是先有白？先有好还是先有坏？先有善还是先有恶？先有男还是先有女？基督教和天主教认为，先有男性产生，男性的一根肋骨造就了女性。
唯心主义哲学家们
莱布尼茨，德国自然科学家、数学家、唯心主义哲学家。著有《单子论》，本文是莱布尼兹把自己在许多哲学著作中所阐述的主要观点高度浓缩的作品。全文共 90节，大体可分为两部分：1～48节主要论述一切实体的本性，包括实体应是构成复合物的最后单位，本身没有部分，是单纯的东西，即精神性的单子；实体本身应具有内在的能动原则等等。49～90节主要论述实体间的关系，包括前定和谐及这个世界是“一切可能的世界中最好的世界”的学说等等。莱布尼兹的单子论是一个客观唯心主义的体系，但有向宗教神学妥协的倾向。 柏拉图，学院派创始人，苏格拉底的学生 )柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
对唯心主义的评价
对唯心主义的评价包括两个基本的、互相联系的方面。一方面是评价它们在人类认识史上的意义，即估量和论证它们在人类追求真理的过程中有哪些迷误和歪曲，有哪些贡献和成果；另一方面，是评价它们的历史作用和社会作用，即它们在一定的历史条件下，对于社会的发展起促进还是促退的作用。这里反就认识史方面谈点看法。
就人类的认识史来说，唯心主义歪曲地认识和解释现象，是人类认识这棵活生生的树上不结果的花，唯心主义主要表现为两种基本形态：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神、心理、意识、感觉等作为世界的本原，认为人的思想是自己的头脑所固有的，世界上的一切事物都是“我”的感觉、意识的产物。这种唯心主义必然陷入唯我论。客观唯心主义认为，不依赖于物质、不依赖于人的意识而独立存在着的“客观精神”是第一性的。而物质世界只是它的表现和产物。所以不论是主观唯心主义还是客观唯心主义，作为一条基本的思想路线，他们对于物质和精神、思维和存在的关系的概念都是错误的。但我们不能因此就把它当成一堆垃圾，简单地抛弃，而应该对它进行具体的分析，因为：
第一，思维和存在何者是第一性的问题作为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准，是一个理论的抽象概括，它正确地把握了唯心主义和唯物主义的根本区别，概括了一类事物的共性，但客观事物都是具体的，它们除了共性之外，还具有个性。个性和共性相比较，是无限丰富和复杂的。在哲学上没有清一色的纯而又纯的唯心主义，这是因为每个哲学家的思想体系的
内容和思想变化发展的情况常常是很复杂的。这大致有两种情况：一种是整个思想体系和体系中的个别或某些观点自相矛盾，如整个体系是唯心主义的，但却包含有某些或个别的唯物主义观点；反之，整个体系是唯物主义的。其中却有唯心主义的观点。例如康德的哲学体系总的来说是唯心主义和不可知论，但他关于“物自体的思想却具有唯物主义的因素。费尔巴哈的哲学，总的来讲是唯物主义的，但在历史观上却又是唯心主义的，另一种是唯心主义与唯物主义可以存在于同一个哲学家的哲学思想发展的不同过程中，如马恩的哲学思想诚属极其彻底的完整的唯物主义，但在早期，他们则都热烈地信奉过唯心主义。这说明在同一个哲学家的思想体系及其发展的过程中，唯心主义和唯物主义往往相互交织在一起。故我们不能像旧唯物主义者那样，满足于对唯心主义的简单否定和摒弃，而是对唯心主义进行具体的分析，采取辩证否定的态度。
第二，唯心主义的产生有其深刻的认识论根源，只有具体地分析它在认识的哪一个环节陷入了唯心主义，才能真正总结经验，避免犯同样的错误，有效地防止重新陷入唯心主义。人们对客观世界的认识是一个充满矛盾的复杂过程，是一个在实践基础上相对独立的发展过程，在这过程中就存在着脱离实践，歪曲世界本来面目的可能性。这种由可能性变为现实性的条件，从认识论的角度来说，就是思维方法上的形而上学性，即把认识的某一个特征、方法、部分片面地夸大，从而把它歪曲成了脱离物质的绝对。即思想方法上的主观性、片面性、直线性、僵化和绝对化，都会把人们引向唯心主义。所以我们应该具体地研究什么是唯心主义的认识论根源。
第三，唯心主义是人类认识史中的一环，它的错误在于片面地夸大了认识过程中的某个片断，但也应看到，这种夸大并非随意的，它往往包含着对认识过程中的某个片段、方面、部分和认识的特点、规律方法等方面的深刻研究和见解。所以在唯心主义的体系中，往往包含着一些合理的思想，这也是人类认识中的成果，应当对其进行具体的分析和解剖，剔除其糟粕，取其精华。
唯心主义对于人类的的积极影响
一、唯心主义在反对唯物主义的过程中，提出了一些问题，促进了人类认识的深化。在哲学史上，唯心主义和唯物主义作为矛盾双方是互相依存、互为前提的。在对每个时代迫切需要解决的哲学问题上，各自提出了自己的见解，相互辩论、攻击，因而推动了人类认识由简单到复杂，有错误到正确的逐渐深化。唯心主义对人类认识的发展的积极作用有时表现于对唯物主义的诘难，促使唯物主义又来进一步思考和回答，从而也就促使了唯物主义的发展。人类的认识正是在社会实践中，不断出现问题，解决问题，提出问题，解答问题中前进的。这是人类认识史上的一根本无能的链条，唯心主义则常常是人类认识前进道路上必经的一环。
二、唯心主义本身在发展演化过程中的合理思想，为唯物主义的发展提供了可以借鉴的思想资料。主要有这样几种情况：第一，唯心主义在它的发展过程中，对同一命题，如从费希特到黑格尔哲学中关于思维和存在的同一性问题的探讨，彼此的观点互相吸引或补充发展，这在一定程度上标志着人类认识的深化。第二，唯心主义者之间彼此互相争论，互相批判，其中的包含有合理的思想。如康德在批判经验派和合理派的时候，提出了他的先天综合判断的主张，其中的合理因素就是承认事物之间有必然的联系。错误在于把此联系说成是先验的。第三，有些重要的概念、范畴就是有唯心主义者最先提出的。第四，有些唯心主义者提出的问题促进了理论思维的深入。
三、唯心主义体系中包含着丰富的辩法思想反映了人类认识世界的成果。
唯心主义和辩证法本质上是矛盾的。但由于近代哲学研究重点从客体转向主体，自然科学有了一定的发展，但已没有发展到从本质上揭露自然界辩证联系的程度，因此一些哲学家只能
通过发挥思维的能动性，从概念的辩证法中推导出外部世界的辩证法。这时，辩证法往往是和唯心主义结合在一起的，在西方哲学史上，我们可以看到这种情况：凡是对认识中理性认识阶段的思维比较重视，对概念的联系和转化进行比较详细的探讨，并不适当地夸大了思维的能动性的哲学体系，常常既是唯心主义的，同时又包含着极其丰富的辩证法思想。例黑格尔哲学中唯心主义辩证法思想，是德国古典哲学中最大功绩之一，黑格尔正是在阐述概念辩证的过程中，猜测到了客观事物的辩证法。它是辩证法发展的第二个历史形态，是马哲的一个重要思想来源，在哲学发展史上占有极其重要的地位。