夏王朝时期的都城设置复杂多变。禹之政治中心阳城位于今河南登封市告成镇北, 同时禹可能又在晋南分设三个辅助性的政治中心。启时期的政治中心应在颍水上游地带, 位于禹州市境内的阳翟与位于新密市境内的黄台之丘两者并存, 同为启之都的可能性很大。太康至桀期间, 夏王朝以伊洛盆地的斟寻为都。二里头遗址应为夏都斟寻, 其始建于太康时期, 止于夏桀之末, 中间未经中断或废弃。文献所载的商丘、斟灌、原、老丘、西河、安邑等夏都, 不属于一都制前提下、废旧立新性质的都邑, 有的甚至不能算作严格意义上的都邑。其可分为三种类型:一是后羿代夏期间夏王朝的临时性政治中心, 如商丘、斟灌等; 二是夏王朝因政治、军事需要而设立的辅助性都城, 如原、老丘、西河等; 三是桀都斟寻被商汤攻陷之后的逃难之地, 如安邑。
《禹贡》五服制度实质是指以王城所在地为中心、从内到外可以划分为三个大圈:内圈是甸服, 是王畿之地; 中圈包括侯服和绥服, 是大小诸侯所在地; 外圈在最外边, 包括要服和荒服。五服制度的实质是以理想化的图式描绘出一幅中央与地方及四邻的相互关系的网络图。这三大圈恰好与龙山时代考古学文化分布格局基本吻合。可见, 《禹贡》五服制度不会是古人的臆说, 而是曲折地反映着龙山时代中原与四邻的相互关系。
夏民族从颖河流域和汾河下游发展到伊洛平原的历史进程中, 伴随着生境的不断优化而步入了文明时代, 建立了作为政治、经济、文化中心的二里头王都, 从而开启了中国城市文明的先河。二里头城市文明的聚集效应和辐射效应, 有力地促进了夏文明的跃进。
轘辕古道是河洛盆地通向黄淮平原的一条重要孔道, 它的开辟与河洛地区周边的地理形势有密切关系。这条穿行于崇山之中的古道是护卫河洛盆地的东南屏障, 它的开凿应始于二里头时代, 是一条古老的人工通道, 其道路构成较为复杂。随着河洛盆地都城城址的西移, 轘辕古道在隋唐以后渐渐废弃, 最终被伊阙道所取代。
东下冯类型作为二里头文化的一个地方类型, 其分布的晋西南地区是古九州的一部分, 依托于九州之一险太岳或四岳。所以, 东下冯类型与文献中记载的姜姓四岳族关系密切, 应属姜姓四岳族的文化遗存。这一族在夏代与夏人为同盟关系, 夏亡之后与部分夏人一起陆续西迁, 成为沟通西部地区与中原地区文化的重要媒介。同时, 它也是构成华夏族的重要组成部分。
夏王朝时期的都城设置复杂多变。禹之政治中心阳城位于今河南登封市告成镇北, 同时禹可能又在晋南分设三个辅助性的政治中心。启时期的政治中心应在颍水上游地带, 位于禹州市境内的阳翟与位于新密市境内的黄台之丘两者并存, 同为启之都的可能性很大。太康至桀期间, 夏王朝以伊洛盆地的斟寻为都。二里头遗址应为夏都斟寻, 其始建于太康时期, 止于夏桀之末, 中间未经中断或废弃。文献所载的商丘、斟灌、原、老丘、西河、安邑等夏都, 不属于一都制前提下、废旧立新性质的都邑, 有的甚至不能算作严格意义上的都邑。其可分为三种类型:一是后羿代夏期间夏王朝的临时性政治中心, 如商丘、斟灌等; 二是夏王朝因政治、军事需要而设立的辅助性都城, 如原、老丘、西河等; 三是桀都斟寻被商汤攻陷之后的逃难之地, 如安邑。
《禹贡》五服制度实质是指以王城所在地为中心、从内到外可以划分为三个大圈:内圈是甸服, 是王畿之地; 中圈包括侯服和绥服, 是大小诸侯所在地; 外圈在最外边, 包括要服和荒服。五服制度的实质是以理想化的图式描绘出一幅中央与地方及四邻的相互关系的网络图。这三大圈恰好与龙山时代考古学文化分布格局基本吻合。可见, 《禹贡》五服制度不会是古人的臆说, 而是曲折地反映着龙山时代中原与四邻的相互关系。
夏民族从颖河流域和汾河下游发展到伊洛平原的历史进程中, 伴随着生境的不断优化而步入了文明时代, 建立了作为政治、经济、文化中心的二里头王都, 从而开启了中国城市文明的先河。二里头城市文明的聚集效应和辐射效应, 有力地促进了夏文明的跃进。
轘辕古道是河洛盆地通向黄淮平原的一条重要孔道, 它的开辟与河洛地区周边的地理形势有密切关系。这条穿行于崇山之中的古道是护卫河洛盆地的东南屏障, 它的开凿应始于二里头时代, 是一条古老的人工通道, 其道路构成较为复杂。随着河洛盆地都城城址的西移, 轘辕古道在隋唐以后渐渐废弃, 最终被伊阙道所取代。
东下冯类型作为二里头文化的一个地方类型, 其分布的晋西南地区是古九州的一部分, 依托于九州之一险太岳或四岳。所以, 东下冯类型与文献中记载的姜姓四岳族关系密切, 应属姜姓四岳族的文化遗存。这一族在夏代与夏人为同盟关系, 夏亡之后与部分夏人一起陆续西迁, 成为沟通西部地区与中原地区文化的重要媒介。同时, 它也是构成华夏族的重要组成部分。