《金刚经》白话文4_ 阳光下的承诺_百度空间
【无法可得分第二十二】
须菩提向如来佛禀问说：“世尊！您得正等正觉菩提心，真是得无所得吗？”佛回答说：“正是！你说正合我的意思。须菩提！我于菩提正法，丝毫都无所得。因为凡是可以用得失来衡量的，都是身外之物，而不是自性的。自性菩提，人人具足，如何能得，也无法可得，只是假借一个名，称之为无上正等正觉而已。”
【净心行善分第二十三】
佛再进一步地说明：“须菩提！我所说的无上正等正觉之法，是人人具足，世世相同，故曰平等，佛与众生所具有的菩提心，亦没有高下，所以才称之为无上正等正觉菩提。因为在真性中，原本无我、无人、无众生、无寿者等四相，如有此四相，则是受浮尘妄念所蒙蔽。所以能修明心见性的一切善法，就可以得无上菩提。须菩提！我所谓的善法，乃本性中自然的觉性，原本就无善恶，只因为了开悟众生，假藉一个名，称之为善法而已。”
【福智无比分第二十四】
佛说：“须菩提！如果有人以相当于三千大千世界所有的须弥山堆积起来的七宝来行布施；如果另外有人受持这个般若波罗蜜经，甚至只是少至其中的四句偈、四句等来为人演说，则前者以七宝布施所得的福德比不上后者所得福德的百千万亿分之一，甚至是不能用算数的譬喻所能算的。”
【化无所化分第二十五】
佛说：“须菩提！你知道吗？你们不要以为，我在度化众生时，会有‘我应当度化众生’的念头。须菩提！你切勿有这种想法。为什么呢？因为众生之心，本来空寂，其般若智慧，原本各自具足。如果他们闻经悟道，他们自可化度自己，实在没有众生被我度化的。若有众生说是由我所度化的，那么我即有我相、人相、众生相、寿者相，自己尚未度化，如何度化别人？须菩提！我虽口称有我，实际上却无我见，而在凡夫看来，则执著有我，以为只有我能度化他们。须菩提！事实上，迷则为凡夫，悟则成佛，佛与凡夫，本性是相同的，只要能了悟，就不是凡夫，不过在他们未悟时，称之为凡夫而已。”
【法身非相分第二十六】
佛说：“须菩提！你认为我如来可以用三十二相来观察吗？”须菩提回答说：“是的！您是可以三十二相来观察。”佛因为须菩提尚未明白其中的深义，于是说：“须菩提！转轮圣王，因以福业厚重，亦具有三十二相色身，若我也可以用此三十二相来观察，那么转轮圣王岂不就可以成为如来了吗？”须菩提闻言立即禀白佛说：“世尊！我已了解您所说的道理，您是不可以用三十二相来观察。”这个时候，如来看时机已成熟，可以告诫他们离相的偈言如下：“你们如果只见我的形色外表，或是只是执著我的声教，欲以此二者求见我的真性，那么这种人，只是执于色身四相见佛。便是舍去正途，不知即心即是佛。而向外驰求的人是人行外道，决不能见如来真正的面目。”
【无断无灭分第二十七】
佛一再地说无相，只是教人离相，不是教人灭相。所以说：“须菩提！你如果是这样想：如来是因为不具圆满的三十二相的缘故，才证得无上菩提，那你就错了。须菩提！你千万不可有这种想法，以为我是因为不具圆满的三十二相才得证无上菩提。须菩提！你如果也这样想，发无上菩提心，想证得无上菩提，而执于一切皆空，而误以为不因修福，而可直证菩提。错是错在说诸法断灭，你不可以有这种观念。为什么呢？因为发无上菩提心的，还是要从基本的修一切善法做起，只是可以不依佛法修行，乃在于劝勉修行的人勿执著于法，只是离法而行，不是灭法而不行的。”
【不受不贪分第二十八】
佛说：“须菩提！若有菩萨虽以无量世界所有七宝行布施，因其心著于相，所以所得的福德虽多却有限。如果另有菩萨，心不著于相，知一切法无我，得成无我之忍，以至忍而忘忍，无我始得以完成。如此则后面所说的菩萨，但所得的福德要胜过前面的菩萨多得多了。为什么呢？须菩提！因为这些菩萨有离相之因，在布施时，就有不受福德的果，因其不受福德的缘故，则所得的福德就无限量了。”须菩提于是问说：“世尊！因果受施是理所当然，为何要说菩萨不受福德呢？”佛告诉他说：“须菩提！菩萨度生布施，本来是行所当行，不应贪求福德才行布施，福德之有或没有，悉听自然，所以才说菩萨不受福德。”
【威仪寂静分第二十九】
佛说：“须菩提！如果有人说我如来有行、住、坐、卧四种威仪，也就以为我也著于相，是不了解我所说的道理。为什么呢？因为如来的本性，是真性自如，充满法界，随感而发，来固非来，去亦非去。就因为无去无来，所以称之为如来。”
【一合理相分第三十】
佛说：“须菩提！若有善男子或善女人，将三千大千世界，捣碎成为微尘，你以为这些微尘难道不多吗？”须菩提回答说：“非常多。世尊！为什么呢？因为微尘虽多，但它的缘起是无性，绝不会执著它实有的自体。如果这些微尘是有实体的，那您就不会称它们为微尘众了。这是什么缘故呢？因为您所说的微尘众，也是缘起非真实的，只是假藉一个名，称之为微尘众而已。世尊！您所称的三千大千世界，同样也是缘起的假象，也是非真实性，也只是假藉一个名，称之为世界而已。为什么呢？如果有一真实性的世界，即是一合相，浑然成一体。不能被碎为微尘的。所以您说一合相亦非实有，只是假藉一个名，称之为一合相而已。”佛说：“须菩提！一合相之理，空而不空，妙不可言喻。但凡夫蔽塞不明本性，依恋眼前幻境。六根著各相而不能了悟。”
【知见不生分第三十一】
佛说：“须菩提！若有人说：‘佛说过我见、人见、众生见、寿者见’这种话。须菩提！你认为这个人是否了解我所说的意思？”须菩提回答说：“没有，世尊！”这个人并不了解您所说的意思。为什么呢？因为您所说的这四见，只是为了凡夫便于了解佛的深意而说，事实上应该要超乎此四见之外，并非耍拘泥于其中而存此四见，所以只是为了便于说明，而假借一个名，称之为我见、人见、众生见、寿者见而已。”佛又说：“须菩提！凡是发无上正等正觉菩提心的，应如此认知，应如此为见，了悟无相妙理，自然行无相妙行，则知无所蔽，见无所障，如此信解。即为妙悟，而不生法相，至此才得真空无相之妙。须菩提！法相本是虚空的，即非法相；虚空中有幻相，所以才称之为法相。”
【应化非真分第三十二】
佛说：“须菩提！若有人以充满了无穷世界的七宝来行布施。此外，如果另有善男子或善女人，发了无上菩提心，受持读诵此经，甚至少至以其中的四句偈、四句等，为人演说，使人悟性，那么此人因此所得的福德胜过前面以七宝布施的人甚多。而受持此经要如何为人演说呢？必须要不著相，不动心。为什么呢？因为世间，凡是有所为而成的法，都是生灭无常，如梦、如幻、如泡、如影、如露亦如电，凡属有所为，终究是虚幻的，应该都视为有如此六种一般。”
佛反覆阐明般若之法，至此已说解完毕。长老须菩提，与同时在法会听经的诸僧人、女尼、善男、信女、及一切世间的天人鬼神等，听完佛所说的般若大法，无不欢喜感化，信受其言，奉行其教。
《金刚经》白话文4_ 阳光下的承诺_百度空间
【无法可得分第二十二】
须菩提向如来佛禀问说：“世尊！您得正等正觉菩提心，真是得无所得吗？”佛回答说：“正是！你说正合我的意思。须菩提！我于菩提正法，丝毫都无所得。因为凡是可以用得失来衡量的，都是身外之物，而不是自性的。自性菩提，人人具足，如何能得，也无法可得，只是假借一个名，称之为无上正等正觉而已。”
【净心行善分第二十三】
佛再进一步地说明：“须菩提！我所说的无上正等正觉之法，是人人具足，世世相同，故曰平等，佛与众生所具有的菩提心，亦没有高下，所以才称之为无上正等正觉菩提。因为在真性中，原本无我、无人、无众生、无寿者等四相，如有此四相，则是受浮尘妄念所蒙蔽。所以能修明心见性的一切善法，就可以得无上菩提。须菩提！我所谓的善法，乃本性中自然的觉性，原本就无善恶，只因为了开悟众生，假藉一个名，称之为善法而已。”
【福智无比分第二十四】
佛说：“须菩提！如果有人以相当于三千大千世界所有的须弥山堆积起来的七宝来行布施；如果另外有人受持这个般若波罗蜜经，甚至只是少至其中的四句偈、四句等来为人演说，则前者以七宝布施所得的福德比不上后者所得福德的百千万亿分之一，甚至是不能用算数的譬喻所能算的。”
【化无所化分第二十五】
佛说：“须菩提！你知道吗？你们不要以为，我在度化众生时，会有‘我应当度化众生’的念头。须菩提！你切勿有这种想法。为什么呢？因为众生之心，本来空寂，其般若智慧，原本各自具足。如果他们闻经悟道，他们自可化度自己，实在没有众生被我度化的。若有众生说是由我所度化的，那么我即有我相、人相、众生相、寿者相，自己尚未度化，如何度化别人？须菩提！我虽口称有我，实际上却无我见，而在凡夫看来，则执著有我，以为只有我能度化他们。须菩提！事实上，迷则为凡夫，悟则成佛，佛与凡夫，本性是相同的，只要能了悟，就不是凡夫，不过在他们未悟时，称之为凡夫而已。”
【法身非相分第二十六】
佛说：“须菩提！你认为我如来可以用三十二相来观察吗？”须菩提回答说：“是的！您是可以三十二相来观察。”佛因为须菩提尚未明白其中的深义，于是说：“须菩提！转轮圣王，因以福业厚重，亦具有三十二相色身，若我也可以用此三十二相来观察，那么转轮圣王岂不就可以成为如来了吗？”须菩提闻言立即禀白佛说：“世尊！我已了解您所说的道理，您是不可以用三十二相来观察。”这个时候，如来看时机已成熟，可以告诫他们离相的偈言如下：“你们如果只见我的形色外表，或是只是执著我的声教，欲以此二者求见我的真性，那么这种人，只是执于色身四相见佛。便是舍去正途，不知即心即是佛。而向外驰求的人是人行外道，决不能见如来真正的面目。”
【无断无灭分第二十七】
佛一再地说无相，只是教人离相，不是教人灭相。所以说：“须菩提！你如果是这样想：如来是因为不具圆满的三十二相的缘故，才证得无上菩提，那你就错了。须菩提！你千万不可有这种想法，以为我是因为不具圆满的三十二相才得证无上菩提。须菩提！你如果也这样想，发无上菩提心，想证得无上菩提，而执于一切皆空，而误以为不因修福，而可直证菩提。错是错在说诸法断灭，你不可以有这种观念。为什么呢？因为发无上菩提心的，还是要从基本的修一切善法做起，只是可以不依佛法修行，乃在于劝勉修行的人勿执著于法，只是离法而行，不是灭法而不行的。”
【不受不贪分第二十八】
佛说：“须菩提！若有菩萨虽以无量世界所有七宝行布施，因其心著于相，所以所得的福德虽多却有限。如果另有菩萨，心不著于相，知一切法无我，得成无我之忍，以至忍而忘忍，无我始得以完成。如此则后面所说的菩萨，但所得的福德要胜过前面的菩萨多得多了。为什么呢？须菩提！因为这些菩萨有离相之因，在布施时，就有不受福德的果，因其不受福德的缘故，则所得的福德就无限量了。”须菩提于是问说：“世尊！因果受施是理所当然，为何要说菩萨不受福德呢？”佛告诉他说：“须菩提！菩萨度生布施，本来是行所当行，不应贪求福德才行布施，福德之有或没有，悉听自然，所以才说菩萨不受福德。”
【威仪寂静分第二十九】
佛说：“须菩提！如果有人说我如来有行、住、坐、卧四种威仪，也就以为我也著于相，是不了解我所说的道理。为什么呢？因为如来的本性，是真性自如，充满法界，随感而发，来固非来，去亦非去。就因为无去无来，所以称之为如来。”
【一合理相分第三十】
佛说：“须菩提！若有善男子或善女人，将三千大千世界，捣碎成为微尘，你以为这些微尘难道不多吗？”须菩提回答说：“非常多。世尊！为什么呢？因为微尘虽多，但它的缘起是无性，绝不会执著它实有的自体。如果这些微尘是有实体的，那您就不会称它们为微尘众了。这是什么缘故呢？因为您所说的微尘众，也是缘起非真实的，只是假藉一个名，称之为微尘众而已。世尊！您所称的三千大千世界，同样也是缘起的假象，也是非真实性，也只是假藉一个名，称之为世界而已。为什么呢？如果有一真实性的世界，即是一合相，浑然成一体。不能被碎为微尘的。所以您说一合相亦非实有，只是假藉一个名，称之为一合相而已。”佛说：“须菩提！一合相之理，空而不空，妙不可言喻。但凡夫蔽塞不明本性，依恋眼前幻境。六根著各相而不能了悟。”
【知见不生分第三十一】
佛说：“须菩提！若有人说：‘佛说过我见、人见、众生见、寿者见’这种话。须菩提！你认为这个人是否了解我所说的意思？”须菩提回答说：“没有，世尊！”这个人并不了解您所说的意思。为什么呢？因为您所说的这四见，只是为了凡夫便于了解佛的深意而说，事实上应该要超乎此四见之外，并非耍拘泥于其中而存此四见，所以只是为了便于说明，而假借一个名，称之为我见、人见、众生见、寿者见而已。”佛又说：“须菩提！凡是发无上正等正觉菩提心的，应如此认知，应如此为见，了悟无相妙理，自然行无相妙行，则知无所蔽，见无所障，如此信解。即为妙悟，而不生法相，至此才得真空无相之妙。须菩提！法相本是虚空的，即非法相；虚空中有幻相，所以才称之为法相。”
【应化非真分第三十二】
佛说：“须菩提！若有人以充满了无穷世界的七宝来行布施。此外，如果另有善男子或善女人，发了无上菩提心，受持读诵此经，甚至少至以其中的四句偈、四句等，为人演说，使人悟性，那么此人因此所得的福德胜过前面以七宝布施的人甚多。而受持此经要如何为人演说呢？必须要不著相，不动心。为什么呢？因为世间，凡是有所为而成的法，都是生灭无常，如梦、如幻、如泡、如影、如露亦如电，凡属有所为，终究是虚幻的，应该都视为有如此六种一般。”
佛反覆阐明般若之法，至此已说解完毕。长老须菩提，与同时在法会听经的诸僧人、女尼、善男、信女、及一切世间的天人鬼神等，听完佛所说的般若大法，无不欢喜感化，信受其言，奉行其教。