般舟念佛有什么好处
发布：般舟乐 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-9-3 0:53:00 收藏
般舟三昧念佛方法不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，也是以前祖师大德用来快速突破某些关口的闭关秘法，秉持常精进不休息，大勇猛. 大精进. 大行持的原则，在长时间经行中念佛，并结合呼吸身心俱念！能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道，这样的目的。 佛门八万四千法门，大部分入门都是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。要修持禅定和智慧, 除了严持戒律，消除贪欲、嗔恨、愚痴这三毒是根本。静坐是在静中修定，经行是在动中修定。从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。
经行念佛可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，般舟经行念佛就不会；有些人心里妄念纷飞止不住，但是般舟经行念佛心很定，这是用功的方法，又是养生之道。净土祖师慧远大师，善导大师、承远大师、法照大师专修这个念佛法门，一般称为“般舟三昧”，完全是昼夜经行念佛，不坐. 不卧. 不扶. 不靠. 不跪. 不拜. 不蹲. 不爬，除了行就是站，昼夜二十四小时不间断的绕佛念佛。
释迦牟尼佛的传法人摩诃迦阇尊者，就是般舟行法成就菩提者之一。多闻第一的阿难尊者，听经闻法49年只证得初果须陀洹，佛涅槃后集结经典时，500阿罗汉聚集，阿难尊者不是阿罗汉被拒之门外，没有资格参与集结。迦阇尊者要他自己想办法进去，阿难尊者七天七夜行般舟，从初果证到了四果阿罗汉，从门缝里飞了进去集结经典。还有一位名叫周利盘陀伽尊者，大家公认他资质鲁钝，无法成道。佛陀知道后，给他一把扫帚，吩 咐他每天打扫精舍，并口念“扫除尘垢”。周利盘陀伽虽然生性愚钝，但他懂得遵循师父的 教诲，能够虔心奉行。一把扫帚，一句口诀。心无杂念，一路扫来，从不间断。三年时间，证阿罗汉果。他修的也是行般舟。
般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。为什么在净土经典中没有《般舟三昧经》呢？佛在经中早有授记：“ 佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮提内。用佛威神故。是三昧经复为出”。因此，我们佛弟子，必须以性命来护持《般舟三昧经》，以血汗来护持《般舟三昧经》，以志愿来护持《般舟三昧经》。令《般舟三昧经》永住于世，发扬光大，流通到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。 佛在《法灭尽经》上说:般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当，修行得力时易脱离轮回、往生极乐；对比现代的念佛人往生率（李炳南老居士曾经开示过，当代人念佛真正往生的只有万分之几），而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人，个个往生，有令所有念佛人希求的百分之百的往生率，太值得学习了，是念佛人真正的归宿。 净宗初祖慧远大师在庐山东林寺结念佛社首倡此法，并定为常课。其后天台宗智者大师亦常修此法，并对《般舟三昧经》加以注疏，编成《般舟三昧行法》，开演常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等行法，对般舟三昧予以发扬和光大。其后，净
宗二祖善导大师依净土经典作《般舟赞》，明示般舟三昧行道往生的方法。三祖承远大师居衡山常行般舟三昧，后来唐代宗赐其居名“般舟道场”。师承三祖的四祖法照大师和以“慈愍派”著称的慧日大师等相继发扬这一修定行法。唐道宣律师居长安白泉寺时，常修般舟三味，时感天人送供，此定意法遂普遍盛行于我国，并由我国东传日本。
般舟修行的特点是直截了当，实修实证，绝不含糊；最简单最直接最不回避问题直插要害，处处皆具操作性，处处皆是第一义谛。般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音声如是，般舟心法亦如是。
般舟步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，一切的修证都体现在般舟的步伐当中，一是踏必须带喊，踏带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根；二项结合功德增加十倍以上；二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法；三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很难转为内动；四是踏喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融身心俱震是般舟行法的根本所在。
睡眠是每个人与生俱来的，从入胎后就开始了，很难克服。一般行法到半夜后，昏沉总是不期而至，对治的根本原则是相同的，即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受，关键是在昏沉中还能保持念佛，这一个顽强的“不退”念，对应“不退”的果报。
在行法两天两夜后，会出现一些境界相，对于开始的粗浅境界，容易看出其假象，不会上当。但随着行法的进行，境界相也随之深入，眼睛看到的东西变形，真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了，比如念佛堂平坦的红地毯，行法到一定时候，会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高，看上去有一米五以上的高度；墙可能看不到了，换成了其它景象，如公园或海滩等等。
靠分别心是过不了境界关的，一切境界没有真假之分，无非心所造自见影尔，生生灭灭而已，我所修者，无非与一切境上如如不动而已，假境如是，真境亦如是。不染于境不着于界，不管境界，即是修持无为无住无执无分别。
对声音的感觉也有不同，佛号的音声、节奏随着时间的推移和领众者的变化也都有变化，在行法到两天后，经常会有疑问：这是在念什么呢？还是佛号吗？佛可以这样念吗？ 众多的行法者都要经过这一关，于念佛的音声有非常强烈的分别相，尤其在昏沉时在疲倦至极时，这种分别相非常十分的明显，甚至到了频生烦恼频增疑惑不安的程度。念佛念的无非是个节奏而已，不是四个字，不是某个调。真正体证这一点者，才能真正体味法界共振念佛的法悦。 境界相本身已经给行法者造成很多困惑了，而想魔乘虚而入，将这些真相假相幻觉混合在一起，编了故事。这些故事逻辑严密，行法者又处于比较执着的状态，一般不容易听他人的劝解，虽然旁观者清，但这时往往都更相信自己。行法者对师父的信心这时就很重要了，能听师父的指点，才能摆脱想魔夺念，不被各种境界所左右，不被魔所控制。但总的对治原则还是一致的，“大声念、使劲踏”，念佛是根本，念佛能克服一切艰难险阻，而使劲踏是用整个身体一起来念佛，力量更强。最怕的是行法者自行其事，即不听师父的指导，更不理会同修们的劝导，在所编的故事情节里不能自拔，陷在境界相中不能自拨。
为什么般舟行法者往生西方的把握性更大？一个重要的原因是普通念佛一般不会遇到这些关口，而这些关口和境界在往生的时刻却大部分人都会遇到，般舟行者在平时已经全部遇到，知道如何正确应对。这就好像参加高考，一个考生是对考试、考题类型、考试重点、考试时间、考场等不甚了解，也没有做过任何模拟考题、没有看过旧高考题；而另
一个考生不仅对这些很了解，并且做过不少模拟考题。这二者同时进考场，谁考过的几率更高是很明显的。更苛刻的是每个考生一生只有一次考试机会，而这次机会还是在体能最差、心力最衰的时刻进行的，对考试的具体情况不了解的，万分之几的成功率也是合理的。
般舟念佛有什么好处
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般舟三昧念佛方法不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，也是以前祖师大德用来快速突破某些关口的闭关秘法，秉持常精进不休息，大勇猛. 大精进. 大行持的原则，在长时间经行中念佛，并结合呼吸身心俱念！能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道，这样的目的。 佛门八万四千法门，大部分入门都是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。要修持禅定和智慧, 除了严持戒律，消除贪欲、嗔恨、愚痴这三毒是根本。静坐是在静中修定，经行是在动中修定。从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。
经行念佛可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，般舟经行念佛就不会；有些人心里妄念纷飞止不住，但是般舟经行念佛心很定，这是用功的方法，又是养生之道。净土祖师慧远大师，善导大师、承远大师、法照大师专修这个念佛法门，一般称为“般舟三昧”，完全是昼夜经行念佛，不坐. 不卧. 不扶. 不靠. 不跪. 不拜. 不蹲. 不爬，除了行就是站，昼夜二十四小时不间断的绕佛念佛。
释迦牟尼佛的传法人摩诃迦阇尊者，就是般舟行法成就菩提者之一。多闻第一的阿难尊者，听经闻法49年只证得初果须陀洹，佛涅槃后集结经典时，500阿罗汉聚集，阿难尊者不是阿罗汉被拒之门外，没有资格参与集结。迦阇尊者要他自己想办法进去，阿难尊者七天七夜行般舟，从初果证到了四果阿罗汉，从门缝里飞了进去集结经典。还有一位名叫周利盘陀伽尊者，大家公认他资质鲁钝，无法成道。佛陀知道后，给他一把扫帚，吩 咐他每天打扫精舍，并口念“扫除尘垢”。周利盘陀伽虽然生性愚钝，但他懂得遵循师父的 教诲，能够虔心奉行。一把扫帚，一句口诀。心无杂念，一路扫来，从不间断。三年时间，证阿罗汉果。他修的也是行般舟。
般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门，不坐，不卧，不眠，不休，常行，故又称常行三昧。此法出自《般舟三昧经》。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。为什么在净土经典中没有《般舟三昧经》呢？佛在经中早有授记：“ 佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮提内。用佛威神故。是三昧经复为出”。因此，我们佛弟子，必须以性命来护持《般舟三昧经》，以血汗来护持《般舟三昧经》，以志愿来护持《般舟三昧经》。令《般舟三昧经》永住于世，发扬光大，流通到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。 佛在《法灭尽经》上说:般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当，修行得力时易脱离轮回、往生极乐；对比现代的念佛人往生率（李炳南老居士曾经开示过，当代人念佛真正往生的只有万分之几），而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人，个个往生，有令所有念佛人希求的百分之百的往生率，太值得学习了，是念佛人真正的归宿。 净宗初祖慧远大师在庐山东林寺结念佛社首倡此法，并定为常课。其后天台宗智者大师亦常修此法，并对《般舟三昧经》加以注疏，编成《般舟三昧行法》，开演常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等行法，对般舟三昧予以发扬和光大。其后，净
宗二祖善导大师依净土经典作《般舟赞》，明示般舟三昧行道往生的方法。三祖承远大师居衡山常行般舟三昧，后来唐代宗赐其居名“般舟道场”。师承三祖的四祖法照大师和以“慈愍派”著称的慧日大师等相继发扬这一修定行法。唐道宣律师居长安白泉寺时，常修般舟三味，时感天人送供，此定意法遂普遍盛行于我国，并由我国东传日本。
般舟修行的特点是直截了当，实修实证，绝不含糊；最简单最直接最不回避问题直插要害，处处皆具操作性，处处皆是第一义谛。般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音声如是，般舟心法亦如是。
般舟步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，一切的修证都体现在般舟的步伐当中，一是踏必须带喊，踏带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根；二项结合功德增加十倍以上；二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法；三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很难转为内动；四是踏喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融身心俱震是般舟行法的根本所在。
睡眠是每个人与生俱来的，从入胎后就开始了，很难克服。一般行法到半夜后，昏沉总是不期而至，对治的根本原则是相同的，即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受，关键是在昏沉中还能保持念佛，这一个顽强的“不退”念，对应“不退”的果报。
在行法两天两夜后，会出现一些境界相，对于开始的粗浅境界，容易看出其假象，不会上当。但随着行法的进行，境界相也随之深入，眼睛看到的东西变形，真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了，比如念佛堂平坦的红地毯，行法到一定时候，会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高，看上去有一米五以上的高度；墙可能看不到了，换成了其它景象，如公园或海滩等等。
靠分别心是过不了境界关的，一切境界没有真假之分，无非心所造自见影尔，生生灭灭而已，我所修者，无非与一切境上如如不动而已，假境如是，真境亦如是。不染于境不着于界，不管境界，即是修持无为无住无执无分别。
对声音的感觉也有不同，佛号的音声、节奏随着时间的推移和领众者的变化也都有变化，在行法到两天后，经常会有疑问：这是在念什么呢？还是佛号吗？佛可以这样念吗？ 众多的行法者都要经过这一关，于念佛的音声有非常强烈的分别相，尤其在昏沉时在疲倦至极时，这种分别相非常十分的明显，甚至到了频生烦恼频增疑惑不安的程度。念佛念的无非是个节奏而已，不是四个字，不是某个调。真正体证这一点者，才能真正体味法界共振念佛的法悦。 境界相本身已经给行法者造成很多困惑了，而想魔乘虚而入，将这些真相假相幻觉混合在一起，编了故事。这些故事逻辑严密，行法者又处于比较执着的状态，一般不容易听他人的劝解，虽然旁观者清，但这时往往都更相信自己。行法者对师父的信心这时就很重要了，能听师父的指点，才能摆脱想魔夺念，不被各种境界所左右，不被魔所控制。但总的对治原则还是一致的，“大声念、使劲踏”，念佛是根本，念佛能克服一切艰难险阻，而使劲踏是用整个身体一起来念佛，力量更强。最怕的是行法者自行其事，即不听师父的指导，更不理会同修们的劝导，在所编的故事情节里不能自拔，陷在境界相中不能自拨。
为什么般舟行法者往生西方的把握性更大？一个重要的原因是普通念佛一般不会遇到这些关口，而这些关口和境界在往生的时刻却大部分人都会遇到，般舟行者在平时已经全部遇到，知道如何正确应对。这就好像参加高考，一个考生是对考试、考题类型、考试重点、考试时间、考场等不甚了解，也没有做过任何模拟考题、没有看过旧高考题；而另
一个考生不仅对这些很了解，并且做过不少模拟考题。这二者同时进考场，谁考过的几率更高是很明显的。更苛刻的是每个考生一生只有一次考试机会，而这次机会还是在体能最差、心力最衰的时刻进行的，对考试的具体情况不了解的，万分之几的成功率也是合理的。