因缘缘起性空什么是因？大家想一想，我是谁？谁是我？念头不是我，这个排除了，缘也不是我，这个也排除了，那我到底是谁？中国禅宗有一句话：未生我时谁是我？生我之时我是谁？这句话同样也是对生命本质的一种探讨。它实际上就是在问因，而非问缘，缘是无量的，问无量劫也问不清楚。而我们每个人都在追寻问缘的过程，这是天问啊，无穷无尽！各种知识、悬疑冲刷着我们，当我们对每一个概念发生感知和认同的时候，就相当于缘起来了，这就开启了无穷无尽的轮回模式，无始无终。不要说百年的人生，纵然无量个百年你也问不清楚，这就是“缘无尽”，所以一定要搞清楚这个“一”。 “我是谁”这句话是让你去参的，但是我可以给你答案：谁都不是你，你也不是谁。这话怎么理解呢？你发现不了任何一个本体是你，但是你又看到，你又是一个独立的存在，这在佛法上叫作“自性”——你不是他，所以你有自性；但是你又无自性，人都是同样的心，“人同此心，心同此理”。这两种说法是不是矛盾呢？这个矛盾的本体我们可以理解为“无自性中有自性”。你没有发现自己生命的本体，所发现的都是自我的执着，所以“心不可见，见在作用”。当作用出来的时候，它又不是心的本体，我们就是在这个作用中迷失了。既然迷失了，如果在静坐时没有一个公式或者程序指导你，你依然不能够返本还源，还是在缘中转。 所以，静坐也有两个“歧途”：如果你只是安下心来，这只叫作休息，不叫作打坐，不是在剥离，还是在延续着轮回的模式，这样打坐是没有效果的，只是调整而已，是被动的，总是在生命的局部去认识一些问题，这不是佛法想给我们的。世间的一切宗教、外道、每个人的内心都知道这个模式——实在不行了，身体会休克，或者太累了会睡着。开启这种模式，根本的问题没有被解决，所以人在面对生老病死的时候，同样会开启这种反应和对接——新的连接产生，生命开始了；当这期生命无法继续承受的时候，人就会进入自毁机制。很多人都有这种自毁机制，想不通的时候就会萌发出一些念头：我封闭它、我自残、我自杀……因为当人不了解生命的时候，他会封闭自己。
生命很奥妙，如果你了解生命的因就特别简单——你是有的，你又是不存在的，当你说它有的时候是我执，当你说它空的时候同样是我执，所以生命叫作“相即”，这是第一个模式。“因”只是一种存在，而它的存在只有一念明光，你要守住这一念明光。什么叫做一念明光？就是唯明、唯知、唯觉。这个心是你，我们可以承认，并不是说心所知道的是你，这一点差之毫厘失之千里。我们的错误就来源于我们认为心所知道的那个是我，心能够知道的那个，我们不认为它是我。它们两个显现的时候，都是“心所知道的”明显，“能够知道的”的明光不明显。而我们现在打坐，就是去掉散乱，正如一盆水，当不给它里面丢泥巴，不扰动它的时候，它会自我净化，自我净化也就是之前所说的剥离的过程。我们本不不需要做什么，但是如果知道这个程序——这个程序叫作“观”——观缘，缘起无非是缘，它不是我，那么它就自动剥离了。 正如你不上火车，也不上飞机，它就拿你没办法了，这就是在抽离、剥离。当我们静下心来，心的明光进入到智慧境界中，它就会产生作用。这个道理可能对很多老修行来说有受用，但是我特别希望大家都能够了解到这种思想模式。虽然你们的定力不够，但如果你们知道这种模式，以后面对一切事、一切人、一切物，当感到痛苦的时候，就可以用这个程序解码——解开生命的密码。所以，我们要守住本体，不让生命陷入相对，要守住本心，这一念明光，唯明、唯知、唯觉，这就是心和自己在一起。
——如孝法师《解码生命的奥秘》连载之二
因缘缘起性空什么是因？大家想一想，我是谁？谁是我？念头不是我，这个排除了，缘也不是我，这个也排除了，那我到底是谁？中国禅宗有一句话：未生我时谁是我？生我之时我是谁？这句话同样也是对生命本质的一种探讨。它实际上就是在问因，而非问缘，缘是无量的，问无量劫也问不清楚。而我们每个人都在追寻问缘的过程，这是天问啊，无穷无尽！各种知识、悬疑冲刷着我们，当我们对每一个概念发生感知和认同的时候，就相当于缘起来了，这就开启了无穷无尽的轮回模式，无始无终。不要说百年的人生，纵然无量个百年你也问不清楚，这就是“缘无尽”，所以一定要搞清楚这个“一”。 “我是谁”这句话是让你去参的，但是我可以给你答案：谁都不是你，你也不是谁。这话怎么理解呢？你发现不了任何一个本体是你，但是你又看到，你又是一个独立的存在，这在佛法上叫作“自性”——你不是他，所以你有自性；但是你又无自性，人都是同样的心，“人同此心，心同此理”。这两种说法是不是矛盾呢？这个矛盾的本体我们可以理解为“无自性中有自性”。你没有发现自己生命的本体，所发现的都是自我的执着，所以“心不可见，见在作用”。当作用出来的时候，它又不是心的本体，我们就是在这个作用中迷失了。既然迷失了，如果在静坐时没有一个公式或者程序指导你，你依然不能够返本还源，还是在缘中转。 所以，静坐也有两个“歧途”：如果你只是安下心来，这只叫作休息，不叫作打坐，不是在剥离，还是在延续着轮回的模式，这样打坐是没有效果的，只是调整而已，是被动的，总是在生命的局部去认识一些问题，这不是佛法想给我们的。世间的一切宗教、外道、每个人的内心都知道这个模式——实在不行了，身体会休克，或者太累了会睡着。开启这种模式，根本的问题没有被解决，所以人在面对生老病死的时候，同样会开启这种反应和对接——新的连接产生，生命开始了；当这期生命无法继续承受的时候，人就会进入自毁机制。很多人都有这种自毁机制，想不通的时候就会萌发出一些念头：我封闭它、我自残、我自杀……因为当人不了解生命的时候，他会封闭自己。
生命很奥妙，如果你了解生命的因就特别简单——你是有的，你又是不存在的，当你说它有的时候是我执，当你说它空的时候同样是我执，所以生命叫作“相即”，这是第一个模式。“因”只是一种存在，而它的存在只有一念明光，你要守住这一念明光。什么叫做一念明光？就是唯明、唯知、唯觉。这个心是你，我们可以承认，并不是说心所知道的是你，这一点差之毫厘失之千里。我们的错误就来源于我们认为心所知道的那个是我，心能够知道的那个，我们不认为它是我。它们两个显现的时候，都是“心所知道的”明显，“能够知道的”的明光不明显。而我们现在打坐，就是去掉散乱，正如一盆水，当不给它里面丢泥巴，不扰动它的时候，它会自我净化，自我净化也就是之前所说的剥离的过程。我们本不不需要做什么，但是如果知道这个程序——这个程序叫作“观”——观缘，缘起无非是缘，它不是我，那么它就自动剥离了。 正如你不上火车，也不上飞机，它就拿你没办法了，这就是在抽离、剥离。当我们静下心来，心的明光进入到智慧境界中，它就会产生作用。这个道理可能对很多老修行来说有受用，但是我特别希望大家都能够了解到这种思想模式。虽然你们的定力不够，但如果你们知道这种模式，以后面对一切事、一切人、一切物，当感到痛苦的时候，就可以用这个程序解码——解开生命的密码。所以，我们要守住本体，不让生命陷入相对，要守住本心，这一念明光，唯明、唯知、唯觉，这就是心和自己在一起。
——如孝法师《解码生命的奥秘》连载之二