很久很久以前，世界时势很乱，每天都有各种奇葩事件发生：被流放的国王兄长被刺杀；从来没有当过官的生意人被推为一个国家老大；昨天歃血为盟今天就宣布独立了；女人们纷纷崛起成为操盘手……
正如几千年之后那位伟大舵手说的：
事情正在起变化……
有一个卫国的年轻人，心中燃烧着一团火焰：干出一番事业，出人头地！
但是，没有门路啊！听说，隔壁的鲁国有一个教团，创始人孔丘孔夫子非常厉害，招生广告片上说具有三年振兴一个大国的本领。关键是入团门槛低，免试入学。学费？招生简章说，只需要几块干肉作为拜师礼就可以了。在此之前，从来没有人对平民开放过贵族教育。
年轻人就带着传说中几条干肉，离开家乡加入了这个教团。
后人重制的束脩六礼
他下了极大的决心，学得也很快，正常的课程完成后，满怀期待地问大领导孔子：“我是怎样的人？”
孔子是中国第一个教师，这个教团（据说达到三千人规模）的最高领袖，一个不世初的文化高峰。如果得到是一个“君子”的评价，就意味着幸福的人生八九不离十了。如果还能得到“仁”的评价，千古留名也跑不了。简单说，他的评价，比一个博士学位文凭更加重要。
大领导怎么说呢？孔子平淡地说：“你，就是一个器物。”（汝，器也）
砰！这句话就像一根大棒，狠狠砸在脑袋上。这是学位答辩不及格的节奏吗？学成君子，正是本教团功课的核心，大领导孔子多次发微博明确说——“君子不器”，相关微信文章也很多篇十万加了。现在这种评价，相当于 “你不是一个君子”。
真是要命。当时的表情，大概也许或者应该是这样的：
有决心的人不会轻易放弃。年轻人继续问：那我是一个什么器物呢？
大领导孔子说：瑚琏。
瑚琏是宗庙里的一种礼器，装小米、黄米之类。
问曰：赐何人也？
子曰：汝器也。
曰：何器也？
曰：瑚琏也。
瑚琏的比喻，先是被划出了博士学位（君子）范围，然后，甚至连作为一个君子所不屑的“器”，也只是属于华而不实的那一类。大概就是这个样子：
有一天，这个年轻人又领会到了一句：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（我不要别人加在我身上的，我也不要将这些加到别人身上。《论语.公治长第五》）
这已经非常接近于孔子学问的精髓——“己所不欲、勿施于人”，也十分接近于“仁”这最高标准。学术突破让他兴奋地跑去向领导汇报思想，但是，孔子怎么说呢：“年轻人啊，这不是你做得到的。”（ “非尔所及也。”）
这个年轻人，就是子贡，姓端木，名赐，小孔子31岁。
我们来看看，他所在的这个组织，是什么局面：
大领导的水平，前无古人后无来者，说一不二，比自己不知道高到哪里去了（孔子）；
一个并没有公开业绩的年轻人得到大领导的公开偏爱，并说要传他衣钵（颜回）；
另一位年长的同学与大领导之间有最亲密、最信任，甚至生死相依的公开关系（子路）；
还有一位同学，得到了大领导的认可，娶得了他的女儿（公治长）；
又有一位同学，也争取到了大领导的认可，娶得了他的侄女（南宫括）；
……
这张剧照，中为孔子，他的右手是最亲近的子路，身后是最得意的颜回，较为真实地还原当时孔子核心团队的关系
年轻的子贡同学，在这个教团中，会如何成长呢？
然后，我们看到这样一个故事：
有一天，田常准备在齐国叛乱，但是，这是贵族时代，各个大家族势力很大，比如高昭子，国惠子，鲍牧，晏圉这几家，因此，田常调动这些家族的力量，代表齐国，发动对鲁国的战争。
鲁国国君还没有着急，长期流亡的孔子急了。他召集了门下弟子：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位君子，你们为什么不挺身而出呢？”
一向以“勇”闻名的子路首先站出来：老师，我去救鲁国！
孔子说：不好。
另两位强人子张、子石也说：老师，我去救鲁国！
孔子说：不好。
子贡站了出来：“老师，我去救鲁国！”
孔子说：好！
我们并不清楚，大领导孔子做出这个选择的确切原因是什么。但是，接下来子贡旅途中5个站的故事足够精彩：
>>>>第1站：齐国
子贡先到了齐国，对田常说出一番挑战智商的话来：“您攻打鲁国是错误的。鲁国啊，城墙单薄又矮小，护城河狭窄又水浅，它的国君愚昧又不仁慈，大臣虚伪又不中用，它的士兵百姓很厌恶打仗，这样的国家很难攻打，不可以和它交战。”“您不如去攻打吴国。吴国呢，它的城墙高大又厚实，护城河宽阔而水深，铠甲坚固而崭新，兵精将广，大臣贤明，这很容易攻打。”
你不是不有病？作为一方大佬，田常是见过世面的人。他顿时怒了，脸色一变：“别人说容易的，你认为难，人家认为难的，你说容易。你这样叽叽歪歪，到底是什么用心？！”
子贡说：“我听说，忧患如在国内，就去攻打强国；忧患如果在国外，就去攻打弱国。我听说，您多次被授予封号而多次失败，就是因为朝中大臣反对。现在，你打鲁国，赢了，你的国君将更骄纵，大臣将更尊贵，而您的攻劳却不在其中，您和国君的关系会一天天地疏远。想要因此成就大业，太困难啦。国君骄纵就要无所顾忌，大臣骄纵就要争权夺利，这样，对上您与国君感情上产生裂痕，对下您和大臣们相互争夺。象这样，那您在齐国的处境就危险了。所以，不如攻打吴国。假如不能取胜，大臣率兵作战、朝廷势力空虚，孤立国君、专制齐国的，只有您了。”
田常好像明白过来了：“可是，军队已经开赴鲁国，现在撤军。大臣们怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动，不要进攻，请让我为您出使去见吴王，让他出兵攻打齐国以救鲁国，您就趁势迎击它。”
田常被说服了，就派子贡南下，去见吴王。
>>>>第2站：吴国
子贡对吴王说：“我听说，为王，不会让小国灭绝；称霸，不能树立强敌。一根稻草可以压死骆驼，在千钧重的物体上，再加上一铢一两的分量也可能产生移位。如今，拥有万辆战车的齐国独占了千辆战车的鲁国，再和吴国来争强，我私下替大王感到危险。去援救鲁国，显扬名声；攻打齐国，能获大利。安抚泗水诸侯，讨伐强暴的齐国，用来镇服强大的晋国，好处没有比这更大的了。名义上去救鲁，实际上是谋齐，这道理，聪明人是不会疑的。”
吴王说：“好。虽然如此，可是我曾经和越国作战，越王退守在会稽山上栖身，越王对待自己刻苦，优待士兵，有报复我的决心。等我攻打越国后再去。”子贡说：“越国的力量超不过鲁国，吴国的强大超不过齐国，你舍齐攻越，那么，齐国就平定鲁国了，况且你打着“存亡继绝”的旗号，去攻打弱小的越国又害怕强大的齐国，这不是“勇”。勇者不避危难、仁者不使人困窘，智者不失时机、王者不绝于世。现在，保存越国以向各国诸侯显示仁德，救鲁伐齐，威慑晋国以，各国诸侯一定会竞相来吴国朝见，这样，吴国称霸天下的大业就成功了。大王果真畏忌越国，我请求东去会见越王，让他派出军队追随您，这实际上使越国兵力空虚，名义上是追随诸侯讨伐齐国。”
吴王特别高兴，于是派子贡到越国去。
>>>>第3站：越国
子贡的身份越来越多。越王亲自到郊外迎接：“我们越国是蛮夷之邦，偏远落后，您这是？”子贡回答说：“近来，我已劝说吴王攻齐救鲁，他心里想去却又畏惧越国，说：‘等我攻下越国才可以’。这样看来，攻越是一定的了。况且，没有报复人的心志却使人怀疑他，太拙劣了；有这个心志又让人知道，很危险；事情还没做就传开了，很不安全。这三种情况是办事的大害啊。”
勾践听罢，叩头再拜：“和吴王一块儿拼死，这就是我的愿望。怎么办？”子贡说：“吴王为人凶猛残暴，大臣们难以忍受；国家多次打仗，弄得疲惫衰败，士兵不能忍耐；百姓怨恨国君，大臣内部发生变乱；伍子胥因谏诤被杀死，太宰嚭执政当权，顺应着国君的过失，用来保全自己的私利：这是残害国家。现在大王果真能出兵辅佐吴王，投合他的心志，用重金宝物来获取他的欢心，用谦卑的言辞表示对他的礼敬，他会攻打齐国。如果那场战争不能取胜，就是大王您的福气了。如果打胜了，他一定会带兵逼近晋国，请让我北上会见晋国国君，让他共同攻打它，一定会削弱吴国的势力。等他们的精锐部队全部消耗在齐国，重兵又被晋国牵制住，而大王趁它疲惫不堪的时候攻打它，这样一定能灭掉吴国。”越王非常高兴，答应照计行动。
子贡回吴五天后，越国派大夫文种来向吴王报到：“听说大王将要发动正义之师，讨伐强暴，扶持弱小，我们请求出动越国境内全部军队三千人，勾践请求亲自带队随行冲锋。因此派我进献祖先珍藏的宝器，铠甲十二件，斧头、屈卢矛、步光剑、用来作贵军吏的贺礼。”
吴王听了非常高兴，问子贡说：“越王想跟随我攻打齐国，可以吗？”子贡回答说：“不可以。使人家国内空虚，调动人家所有的人马，还要人家的国君跟着出征，这不道义。你可接受他的礼物，允许他派出军队，辞却他的国君随行。”
吴王同意了，辞谢越王，调动了九个郡的兵力，攻打齐国。
>>>>第4站：晋国
子贡随后离开吴国，前往晋国，对晋国国君说：“我听说，不事先谋划，就不能应付突然来的变化，不事先治理好军队，就不能战胜敌人。现在齐国和吴国即将开战，如果吴国不能取得胜利，越国必定会趁机扰乱它；如果吴国取得了胜利，吴王一定会带他的军队逼近晋国。”
晋君着急啊：“那该怎么办呢？”子贡说：“修造武器，休养士卒，等吴军过来。”晋君依照他的话做了。
>>>>第5站：鲁国
子贡又去鲁国。吴王果然艾陵大败齐军，俘获七个将军的士兵却不回家，果然兵临晋国，和晋军在黄池相遇。晋国大败吴军。越王听说后，渡江攻吴，直打到距离吴国都城七里的路程才安营扎寨。吴王听说后，舍晋返回，和越军在五湖一带决战，三战皆败，城门失守。越军包围了王宫，杀死了吴王夫差。灭吴三年后，越国称霸东方。
司马迁说：子贡这一趟说走就走的旅行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而越国称霸。（子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。）子贡一出使，势力均衡打破，十年之间，齐、鲁、吴、晋、越五国局势各有变化。
什么叫做人才，这就是人才啊。
在历史学中，虽然子贡的故事记载在《史记》里，这个故事的真实性仍然是有争议的，不少专家认为，这是司马迁编的。
但是，这并不重要。我们回头看一开始的话题——子贡的人生定位。
《史记》对子贡的特点有这么一句：“喜扬人之美，不能匿人之过。”也就是说，他善于表扬别人，但又保持了“直”的本质。
比如，有一次，孔子试他：“你和颜回相比，谁更厉害？”子贡是这样说的：“我怎么敢奢望颜回的水准？颜回闻一知十，我闻一只能知二。”
后来，孔子对颜回和子贡的人生命运有一句评价，记载了《论语》里:“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
翻译过来是这样：颜回啊，已经几乎接近于“道”的真谛了，但是，家里总是穷得不行，而子贡呢，他没有得到公家的授命和资源，靠着自己做生意，每次推测物价都中了。
所以，鹿鸣君是这样理解的：子贡是一根野草，疯狂成长的野草。这样的野草更地气，也更接近于“道”。子贡从来不死读书。
《庄子·外篇·天地》，讲了这样一个故事：子贡南游，经过汉水南岸，遇到一位老丈正忙碌浇灌菜园。见他从开凿的隧道下到井底，用陶罐盛满水，然后抱着陶罐出来浇菜，费时又费力。子贡便热心地向他介绍了桔槔及其结构，告诉他可以“一日浸湿百畦，用力寡而见功多”，效率很高。桔槔是一种机械，“用力寡而见功多”一语道出机械的要义。
《庄子》不是信史，未必是真事，而且庄子是借此嘲笑儒家的。道理在于，即便是假的，庄子为什么选子贡？
靠着自己的才智，他成为孔子所有弟子中最富裕的人，《史记》说“家累千金”，这在几千年的儒者中，都非常少见。
但他身上并没有铜臭味。因为，他知道自己对“道”的追求，他不能隐匿别人的过错，更不能隐匿的是自己的过错。
孔子有个弟子，原宪，是个隐居派。孔子去世后，原宪隐居荒野，当时，子贡任职卫相，就驾驶着并排的车马，推开草门到陋室中探望穿着破衣服的原宪，感叹说：“你怎么这么困窘呢？”（“夫子岂病夫？”）原宪说：“没有钱叫贫穷，学了道却不能实行才叫困窘。我现在这是贫穷，不是困窘。（贫也，非病也）。子贡很惭愧地离开了，一生都为这次失言感到羞耻。
这个故事，不能从学理或者历史角度看，而要从传播角度看，这是发生在两个人之间的对话，天知地知你知我知，原宪是隐居的，不会对外传播，它广为流传只能是一个原因：子贡不断对外检讨自己。
他知道自己错了，而且让大家监督自己不要再犯错。正如他的一句话：
君子犯了过错，就像日食月食，他犯错了，人人可见，他改正了，人人都仰望着他。
君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。
上图为戴敦邦老师画的端木赐
反复读《论语》以及孔子诸弟子行状，鹿鸣君发现，真正无处不在的人，不是孔子最得意的颜回，也不是孔子最亲近的子路，也不是孔子最放心的公治长、南宫括，而是端木赐，字子贡。鹿鸣君以为，子贡，是孔子三千弟子、七十二贤人中最有智慧的人。
现在我们回头看后人如何看开头孔子对子贡的评价“瑚琏之器”：它成为“君子不器”原则有且仅有的一个特例，硬生生被解释为“国之栋梁”。
这根野草长成了苍天大树。?
呦呦鹿鸣
把你们绝望的人，你们迷茫的人，
把你们渴望胜利、畏惧徘徊的人都给我，
把那些精神失落、灵魂流浪的人都送来，
在这金色的信念旁，我要为他们把灯举起。
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很久很久以前，世界时势很乱，每天都有各种奇葩事件发生：被流放的国王兄长被刺杀；从来没有当过官的生意人被推为一个国家老大；昨天歃血为盟今天就宣布独立了；女人们纷纷崛起成为操盘手……
正如几千年之后那位伟大舵手说的：
事情正在起变化……
有一个卫国的年轻人，心中燃烧着一团火焰：干出一番事业，出人头地！
但是，没有门路啊！听说，隔壁的鲁国有一个教团，创始人孔丘孔夫子非常厉害，招生广告片上说具有三年振兴一个大国的本领。关键是入团门槛低，免试入学。学费？招生简章说，只需要几块干肉作为拜师礼就可以了。在此之前，从来没有人对平民开放过贵族教育。
年轻人就带着传说中几条干肉，离开家乡加入了这个教团。
后人重制的束脩六礼
他下了极大的决心，学得也很快，正常的课程完成后，满怀期待地问大领导孔子：“我是怎样的人？”
孔子是中国第一个教师，这个教团（据说达到三千人规模）的最高领袖，一个不世初的文化高峰。如果得到是一个“君子”的评价，就意味着幸福的人生八九不离十了。如果还能得到“仁”的评价，千古留名也跑不了。简单说，他的评价，比一个博士学位文凭更加重要。
大领导怎么说呢？孔子平淡地说：“你，就是一个器物。”（汝，器也）
砰！这句话就像一根大棒，狠狠砸在脑袋上。这是学位答辩不及格的节奏吗？学成君子，正是本教团功课的核心，大领导孔子多次发微博明确说——“君子不器”，相关微信文章也很多篇十万加了。现在这种评价，相当于 “你不是一个君子”。
真是要命。当时的表情，大概也许或者应该是这样的：
有决心的人不会轻易放弃。年轻人继续问：那我是一个什么器物呢？
大领导孔子说：瑚琏。
瑚琏是宗庙里的一种礼器，装小米、黄米之类。
问曰：赐何人也？
子曰：汝器也。
曰：何器也？
曰：瑚琏也。
瑚琏的比喻，先是被划出了博士学位（君子）范围，然后，甚至连作为一个君子所不屑的“器”，也只是属于华而不实的那一类。大概就是这个样子：
有一天，这个年轻人又领会到了一句：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（我不要别人加在我身上的，我也不要将这些加到别人身上。《论语.公治长第五》）
这已经非常接近于孔子学问的精髓——“己所不欲、勿施于人”，也十分接近于“仁”这最高标准。学术突破让他兴奋地跑去向领导汇报思想，但是，孔子怎么说呢：“年轻人啊，这不是你做得到的。”（ “非尔所及也。”）
这个年轻人，就是子贡，姓端木，名赐，小孔子31岁。
我们来看看，他所在的这个组织，是什么局面：
大领导的水平，前无古人后无来者，说一不二，比自己不知道高到哪里去了（孔子）；
一个并没有公开业绩的年轻人得到大领导的公开偏爱，并说要传他衣钵（颜回）；
另一位年长的同学与大领导之间有最亲密、最信任，甚至生死相依的公开关系（子路）；
还有一位同学，得到了大领导的认可，娶得了他的女儿（公治长）；
又有一位同学，也争取到了大领导的认可，娶得了他的侄女（南宫括）；
……
这张剧照，中为孔子，他的右手是最亲近的子路，身后是最得意的颜回，较为真实地还原当时孔子核心团队的关系
年轻的子贡同学，在这个教团中，会如何成长呢？
然后，我们看到这样一个故事：
有一天，田常准备在齐国叛乱，但是，这是贵族时代，各个大家族势力很大，比如高昭子，国惠子，鲍牧，晏圉这几家，因此，田常调动这些家族的力量，代表齐国，发动对鲁国的战争。
鲁国国君还没有着急，长期流亡的孔子急了。他召集了门下弟子：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位君子，你们为什么不挺身而出呢？”
一向以“勇”闻名的子路首先站出来：老师，我去救鲁国！
孔子说：不好。
另两位强人子张、子石也说：老师，我去救鲁国！
孔子说：不好。
子贡站了出来：“老师，我去救鲁国！”
孔子说：好！
我们并不清楚，大领导孔子做出这个选择的确切原因是什么。但是，接下来子贡旅途中5个站的故事足够精彩：
>>>>第1站：齐国
子贡先到了齐国，对田常说出一番挑战智商的话来：“您攻打鲁国是错误的。鲁国啊，城墙单薄又矮小，护城河狭窄又水浅，它的国君愚昧又不仁慈，大臣虚伪又不中用，它的士兵百姓很厌恶打仗，这样的国家很难攻打，不可以和它交战。”“您不如去攻打吴国。吴国呢，它的城墙高大又厚实，护城河宽阔而水深，铠甲坚固而崭新，兵精将广，大臣贤明，这很容易攻打。”
你不是不有病？作为一方大佬，田常是见过世面的人。他顿时怒了，脸色一变：“别人说容易的，你认为难，人家认为难的，你说容易。你这样叽叽歪歪，到底是什么用心？！”
子贡说：“我听说，忧患如在国内，就去攻打强国；忧患如果在国外，就去攻打弱国。我听说，您多次被授予封号而多次失败，就是因为朝中大臣反对。现在，你打鲁国，赢了，你的国君将更骄纵，大臣将更尊贵，而您的攻劳却不在其中，您和国君的关系会一天天地疏远。想要因此成就大业，太困难啦。国君骄纵就要无所顾忌，大臣骄纵就要争权夺利，这样，对上您与国君感情上产生裂痕，对下您和大臣们相互争夺。象这样，那您在齐国的处境就危险了。所以，不如攻打吴国。假如不能取胜，大臣率兵作战、朝廷势力空虚，孤立国君、专制齐国的，只有您了。”
田常好像明白过来了：“可是，军队已经开赴鲁国，现在撤军。大臣们怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动，不要进攻，请让我为您出使去见吴王，让他出兵攻打齐国以救鲁国，您就趁势迎击它。”
田常被说服了，就派子贡南下，去见吴王。
>>>>第2站：吴国
子贡对吴王说：“我听说，为王，不会让小国灭绝；称霸，不能树立强敌。一根稻草可以压死骆驼，在千钧重的物体上，再加上一铢一两的分量也可能产生移位。如今，拥有万辆战车的齐国独占了千辆战车的鲁国，再和吴国来争强，我私下替大王感到危险。去援救鲁国，显扬名声；攻打齐国，能获大利。安抚泗水诸侯，讨伐强暴的齐国，用来镇服强大的晋国，好处没有比这更大的了。名义上去救鲁，实际上是谋齐，这道理，聪明人是不会疑的。”
吴王说：“好。虽然如此，可是我曾经和越国作战，越王退守在会稽山上栖身，越王对待自己刻苦，优待士兵，有报复我的决心。等我攻打越国后再去。”子贡说：“越国的力量超不过鲁国，吴国的强大超不过齐国，你舍齐攻越，那么，齐国就平定鲁国了，况且你打着“存亡继绝”的旗号，去攻打弱小的越国又害怕强大的齐国，这不是“勇”。勇者不避危难、仁者不使人困窘，智者不失时机、王者不绝于世。现在，保存越国以向各国诸侯显示仁德，救鲁伐齐，威慑晋国以，各国诸侯一定会竞相来吴国朝见，这样，吴国称霸天下的大业就成功了。大王果真畏忌越国，我请求东去会见越王，让他派出军队追随您，这实际上使越国兵力空虚，名义上是追随诸侯讨伐齐国。”
吴王特别高兴，于是派子贡到越国去。
>>>>第3站：越国
子贡的身份越来越多。越王亲自到郊外迎接：“我们越国是蛮夷之邦，偏远落后，您这是？”子贡回答说：“近来，我已劝说吴王攻齐救鲁，他心里想去却又畏惧越国，说：‘等我攻下越国才可以’。这样看来，攻越是一定的了。况且，没有报复人的心志却使人怀疑他，太拙劣了；有这个心志又让人知道，很危险；事情还没做就传开了，很不安全。这三种情况是办事的大害啊。”
勾践听罢，叩头再拜：“和吴王一块儿拼死，这就是我的愿望。怎么办？”子贡说：“吴王为人凶猛残暴，大臣们难以忍受；国家多次打仗，弄得疲惫衰败，士兵不能忍耐；百姓怨恨国君，大臣内部发生变乱；伍子胥因谏诤被杀死，太宰嚭执政当权，顺应着国君的过失，用来保全自己的私利：这是残害国家。现在大王果真能出兵辅佐吴王，投合他的心志，用重金宝物来获取他的欢心，用谦卑的言辞表示对他的礼敬，他会攻打齐国。如果那场战争不能取胜，就是大王您的福气了。如果打胜了，他一定会带兵逼近晋国，请让我北上会见晋国国君，让他共同攻打它，一定会削弱吴国的势力。等他们的精锐部队全部消耗在齐国，重兵又被晋国牵制住，而大王趁它疲惫不堪的时候攻打它，这样一定能灭掉吴国。”越王非常高兴，答应照计行动。
子贡回吴五天后，越国派大夫文种来向吴王报到：“听说大王将要发动正义之师，讨伐强暴，扶持弱小，我们请求出动越国境内全部军队三千人，勾践请求亲自带队随行冲锋。因此派我进献祖先珍藏的宝器，铠甲十二件，斧头、屈卢矛、步光剑、用来作贵军吏的贺礼。”
吴王听了非常高兴，问子贡说：“越王想跟随我攻打齐国，可以吗？”子贡回答说：“不可以。使人家国内空虚，调动人家所有的人马，还要人家的国君跟着出征，这不道义。你可接受他的礼物，允许他派出军队，辞却他的国君随行。”
吴王同意了，辞谢越王，调动了九个郡的兵力，攻打齐国。
>>>>第4站：晋国
子贡随后离开吴国，前往晋国，对晋国国君说：“我听说，不事先谋划，就不能应付突然来的变化，不事先治理好军队，就不能战胜敌人。现在齐国和吴国即将开战，如果吴国不能取得胜利，越国必定会趁机扰乱它；如果吴国取得了胜利，吴王一定会带他的军队逼近晋国。”
晋君着急啊：“那该怎么办呢？”子贡说：“修造武器，休养士卒，等吴军过来。”晋君依照他的话做了。
>>>>第5站：鲁国
子贡又去鲁国。吴王果然艾陵大败齐军，俘获七个将军的士兵却不回家，果然兵临晋国，和晋军在黄池相遇。晋国大败吴军。越王听说后，渡江攻吴，直打到距离吴国都城七里的路程才安营扎寨。吴王听说后，舍晋返回，和越军在五湖一带决战，三战皆败，城门失守。越军包围了王宫，杀死了吴王夫差。灭吴三年后，越国称霸东方。
司马迁说：子贡这一趟说走就走的旅行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而越国称霸。（子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。）子贡一出使，势力均衡打破，十年之间，齐、鲁、吴、晋、越五国局势各有变化。
什么叫做人才，这就是人才啊。
在历史学中，虽然子贡的故事记载在《史记》里，这个故事的真实性仍然是有争议的，不少专家认为，这是司马迁编的。
但是，这并不重要。我们回头看一开始的话题——子贡的人生定位。
《史记》对子贡的特点有这么一句：“喜扬人之美，不能匿人之过。”也就是说，他善于表扬别人，但又保持了“直”的本质。
比如，有一次，孔子试他：“你和颜回相比，谁更厉害？”子贡是这样说的：“我怎么敢奢望颜回的水准？颜回闻一知十，我闻一只能知二。”
后来，孔子对颜回和子贡的人生命运有一句评价，记载了《论语》里:“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
翻译过来是这样：颜回啊，已经几乎接近于“道”的真谛了，但是，家里总是穷得不行，而子贡呢，他没有得到公家的授命和资源，靠着自己做生意，每次推测物价都中了。
所以，鹿鸣君是这样理解的：子贡是一根野草，疯狂成长的野草。这样的野草更地气，也更接近于“道”。子贡从来不死读书。
《庄子·外篇·天地》，讲了这样一个故事：子贡南游，经过汉水南岸，遇到一位老丈正忙碌浇灌菜园。见他从开凿的隧道下到井底，用陶罐盛满水，然后抱着陶罐出来浇菜，费时又费力。子贡便热心地向他介绍了桔槔及其结构，告诉他可以“一日浸湿百畦，用力寡而见功多”，效率很高。桔槔是一种机械，“用力寡而见功多”一语道出机械的要义。
《庄子》不是信史，未必是真事，而且庄子是借此嘲笑儒家的。道理在于，即便是假的，庄子为什么选子贡？
靠着自己的才智，他成为孔子所有弟子中最富裕的人，《史记》说“家累千金”，这在几千年的儒者中，都非常少见。
但他身上并没有铜臭味。因为，他知道自己对“道”的追求，他不能隐匿别人的过错，更不能隐匿的是自己的过错。
孔子有个弟子，原宪，是个隐居派。孔子去世后，原宪隐居荒野，当时，子贡任职卫相，就驾驶着并排的车马，推开草门到陋室中探望穿着破衣服的原宪，感叹说：“你怎么这么困窘呢？”（“夫子岂病夫？”）原宪说：“没有钱叫贫穷，学了道却不能实行才叫困窘。我现在这是贫穷，不是困窘。（贫也，非病也）。子贡很惭愧地离开了，一生都为这次失言感到羞耻。
这个故事，不能从学理或者历史角度看，而要从传播角度看，这是发生在两个人之间的对话，天知地知你知我知，原宪是隐居的，不会对外传播，它广为流传只能是一个原因：子贡不断对外检讨自己。
他知道自己错了，而且让大家监督自己不要再犯错。正如他的一句话：
君子犯了过错，就像日食月食，他犯错了，人人可见，他改正了，人人都仰望着他。
君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。
上图为戴敦邦老师画的端木赐
反复读《论语》以及孔子诸弟子行状，鹿鸣君发现，真正无处不在的人，不是孔子最得意的颜回，也不是孔子最亲近的子路，也不是孔子最放心的公治长、南宫括，而是端木赐，字子贡。鹿鸣君以为，子贡，是孔子三千弟子、七十二贤人中最有智慧的人。
现在我们回头看后人如何看开头孔子对子贡的评价“瑚琏之器”：它成为“君子不器”原则有且仅有的一个特例，硬生生被解释为“国之栋梁”。
这根野草长成了苍天大树。?
呦呦鹿鸣
把你们绝望的人，你们迷茫的人，
把你们渴望胜利、畏惧徘徊的人都给我，
把那些精神失落、灵魂流浪的人都送来，
在这金色的信念旁，我要为他们把灯举起。
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