1什么是真理
约十八36、彼拉多说：“真理是甚么呢？
提前三、15倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行；这家就是永生 神的
教会，真理的柱石和根基。16大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是 神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
真理是什么，其实我们许多人都是象彼拉多一样，不知道真理是什么，或说我们已经在享受真理中的自由了。许多的派系都说自己就是基督的真理，并在基督有真理的自由。而我总也在怀疑，只说基督就是真理，耶稣就是真理，圣经就是真理，这样就得着了真理。他们是否是在真理中享受着真理的自由，还是结党不顺从了真理，因为“凡结党的就是不顺从真理，”耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。可见耶稣的道路（话语、经历）就是真理、这真理才是我们的生命。其实真理的标志就是自由，而自由的解读（解释）无论什么派系都显得狭隘和偏离，因为真理的自由必分两个方面即是对自己和对他人；
当耶稣被钉上十字架后，向神求告“路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”还有司提反“徒7:60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”所以凡真正得着真理的，必经历真理。这经历真理只能是赦免人，甘愿自己承担责任（爱捆绑）。
保罗谈到真理接下的感叹是：“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，”许多人总以为信了耶稣就是真理。其实这只是地位上有了真理，却没有经历上的真理。真理！真的是大哉，敬虔的奥秘，不要以为是当然得着的事。
真理应该不是什么“信经”。也不在那一派系。真理的实际是叫我们懂得“失丧”。耶稣说：（约12:25）“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。” 这里面又牵涉到什么是“生命”，有人说这生命是指肉体讲的，这只说对了原则方向，没有说到具体事，我们信了耶稣的人，当得着了基督的生命后，最想得到的是什么，最想得到的就是依附于基督生命之外的如：地位、声望、名誉、权柄等等。有的人就是把这些外面的（生命）超越了基督永生的生命了。如果我们能失丧这样的“生命”，就能保守生命到永生。若爱惜这样的生命，就必失丧基督的生命。耶稣就是这样失丧了在人前的尊严和地位才被掌握权柄的人钉上了十字架。如果我们都不在乎外面的（生命）教会必不至于有分门别类，更不会有结党营私的事发生。这样神的教会有了坚固的柱石和根基。
如今有的以蒙头为真理，有的以不蒙头为真理；有的以每一主日掰饼（圣餐礼）为真理，有的是一个月一次为真理，并也有仪式的不同各自据为真理；如“恢复的召会”，以用他们的圣经，并以称“召会”，为真理；有的以某信经为真理；有的以背诵“主祷文”为真理；今日许多“真理”被权势所掌控，这能算真理吗！他们有失丧了吗！雅各正因为在利百加的肚腹里失丧了“为大的地位”，却为神所喜爱，以扫争得了“为大的地位”而为神所恶；这就是神拣选人的旨意。雅各是被动的失丧，尚能得神喜爱，若我们能主动“舍去。”岂不更能得着。约10:17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。今天主也照样爱我（们）看我们能否将这命（地位、声望、名誉、权柄等等）舍去。“凡想要保全生命的，必丧掉生命；”基督的爱就不在他（们）的身上了。因为他们没有将这“命”舍去，也就不会有取回来的日子了。
2但以理心中的神
但一、8但以理却立志、不以王的膳、和王所饮的酒、玷污自己、所以求太监长容他不玷污自己。三、11凡不俯伏敬拜的、必扔在烈火的窑中．六、10但以理知道这禁令盖了玉玺、就到自己家里、（他楼上的窗户、开向耶路撒冷)一日三次、双膝跪在他 神面前、祷告感谢、与素常一样。
犹大国的但以理等被掳到巴比伦，他（们）经历了三次不同的大难题，（今天我们信了耶稣的人无论生活在那里都是象但以理似的被掳于世界，世界的一切随时都在向我们招手，这样的难题同样面临于我们）。照今天的话说但以理他们三人是受到巴比伦王尼布甲尼撒的“培养”，以便能以以色列人管理以色列人的一种管理手段，受到“培养的人”享受到能与王一样的膳食，然而
但以理却给予拒绝，照着今天的话说，这膳食并不是单单指食物，也指思想上的意识形态，或说使其改变信的意志。为此但以理他们自知只要信神的大能，就必有神的大能战胜难处，一、不吃王膳；“过了十天、见他们的面貌、比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖．”二、因不拜他们倚靠的大像；“被捆起来扔在烈火的窑中。在烈火的窑中见有四个人、并没有捆绑、在火中游行、也没有受伤、那第四个的相貌、好像神子。”三、没在他们规定的日子停止敬拜自己的神，却继续双膝跪在神面前、祷告感谢、与素常一样。“人就把但以理带来、扔在狮子坑中．（结果）神差
遣使者、封住狮子的口。”今天却有人为了能得到（培养）也能保住地位，以用王膳为美；不分是起初所信的是谁，无论是拜巴力还是拜神，只要是敬拜就得能得众人欢喜就为美事；并以为既能任意而行又无不顺利就是神所喜悦了。这里附张照片对照但以理的经历，是相合还是相悖。从中能使清醒的人有帮助，真正能在“清醒的人有福了”里面居住。
这样的场景能是但以理不吃王膳、„„吗！
3神（的）国、天国
可四、11耶稣对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道，
可九、1耶稣又对他们说：“„„有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”
可九、47倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
路九、62耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”
路十七、21人也不得说：„看哪，在这里！看哪，在那里！‟因为神的国就在你们心里。
约三、3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”
罗十四、17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
林前四、20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
加五、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。„现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。 弗五、5„„无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
太三、2“天国近了，你们应当悔改！”
提后四、18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。
圣经中称神的国和神国应该说没有区别，但是天国和神国的称谓是有区别的。平时也有人提起，尽管有了解释有的人还是不那样的明白，其实这就是神的奥秘，真是应了那句经文：“看是要看见，却不晓得，听是要听见，却不明白。”神的国应该是神创造天地万物以来直至世界的末了，到进入天国（降下新耶路撒冷）直至永永远远，都在神国的称谓中。并不单单是地上的部分，连同整个宇宙，都为神的国。神所掌控的就是神的国。在我们的生活中，也学了点神的样式，谁造的（或花钱买的）房子，这房子就是谁的，他就是房子的主人。无论是出租或是空着主人的地位不为变。以上几此经文中提到的神国包含了天国，但所提到的天国就没有神国的含义了。经文中的天国就是所降下来的新耶路撒冷，有时也称国度。天国就是天上的国，有经文说：“腓3:20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”为此有人很形象的作了比喻说：“教会是天国的雏形”。有多处经文提到“见神的和进神的国”，这时的“见和进”都是心
灵上的一种认识，能进入的必是见到了，见到了的必是进去了。这就是神国的奥秘。
罗十四、17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。这里的“吃喝”也包涵了教会中的享受。他说见神的国不一定是享受也是有苦难甚至有辱骂。虽有苦难也有辱骂，因信有神的公义、和平圣灵就有喜乐。林前四、20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。神的国不在乎一大套一大套的学问，乃在乎神的权能，因为神是创造一切的主。加五、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。„现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。教会中因为有嫉妒就有了纷争，纷争完全以声音（言语）取胜，而不是以圣灵中的喜乐。醉酒、荒宴，是自己欺哄自己，他们的醉酒是在饥荒中的醉酒，是饥饿中的宴乐，纷争所取得的喜乐与醉酒荒宴相连，所以他们必不能承受神的国。特别是贪心，为得享受就是贪心，贪心的与拜偶像一样，这等人更不能进神的国，没能进神的国是因为不明白神国的奥秘。
4得救
可16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
可13:13并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
约10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
罗10:10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；
我们有没有得救，这一提问难倒了许多人，说不知道的肯定要被人认为连这点也不明白，说知道自己已经得救了，可是提问者若追问一句，“你的凭据是什么”。又肯定是会难倒人。确实是一个疑难问题。其实许多提问者也未必清楚，若真的有清楚的，提问的也就没有必要了。其实回答不清楚的是讲了真话。说知道的反而是不全面的。因为“得救”是分这地位上“得救”和经历上的“得救”。当一个人信了耶稣，受洗归入他的名下，承认基督作为自己的救主，就是在地位是一个得救的人。可16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。所谓地位是一个得救的人，就是被称为神的儿子，是神家里的人。没有地位上的得救，就没有经历上的得救。也就是说神的救恩不惠及“家”以外的人，这个家就是教会。必然得救就是一定得救，不用疑惑，应该还是永远的得救，只要自己不厌弃这个家（教会），耶稣不是说了吗；约10:28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。这是主所赐地位上的得救，谁也不能把他们夺去。约10:29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。这是经历上的得救，谁也不能把他们夺去。可是经历上的得救并不是很清晰；前辈的人总结了一句话叫做；“得救（地位上的得救）容易，走道路难”。就是走“经历得救”的道路并不容易。如何在经历上得救，有几处经文可以使我们找到，如：“太24:13惟有忍耐到底的必然得救。”这里的得救就是经历上的得救。经历上的得救必须有“忍耐”，在忍耐中炼成精金，努力的人得着了，这里的努力不是争人前的辉煌，而是努力忍耐，因为精金不是在欢呼、掌声、祝贺的辉煌（教会）生活中得着，启14:12圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。忍耐又是孤独，不是“前行后随”，因为“前行后随”因这“前行后随”虽然也能喊“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”喊出了钉死他的声音却是当初能喊“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”的人。
5女子护卫男子
耶31:22背道的民哪（“民”原文作“女子”），你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。
这节经文留给我们的空间太大了。首先有人从圣经中有收生婆为女子原型护卫了摩西一说，如当代却以宋美龄（女子）赴西安护卫了蒋介石为经典，直观的告诉了人，这就是圣经所说的“女子护卫男子”的新事。其实不是的，是错了，大错了。首先圣经中的女子、男子，并不是指女性、
男性，翻译的经文直指是当时的以色列民，以色列民中有包括女性、也是男性，不是翻译错了，而是更贴近精意——圣灵所得的启示。因为圣经中的女子、女人、妇人及女人的名字，有时是指当时的所有以色列人，比如：耶路撒冷的众女子啊！（歌1:5、2:7等等）他不是指耶路撒冷的女性，乃是众耶路撒冷（以色列）的人。比如今天，我们都是知道，在地位上我们都是“女人”，在迎接新郎。圣经有时是指“女人、妇人”为教会，如启示录12:14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，就是预表教会的。无论妇人、女人是是预表教会还是信耶稣的众人，他的另一特点是预表“软弱、卑微”。“男子、男人”则预表的是刚强、有力量。其实所有圣经有称为“男人、女人”的并不是单一指的是男性或女性，更是指强、弱，尊、卑。耶和华在地上造的一件新事是“女子护卫男子”。他的全意是“软弱护卫了刚强”的。也可以这样说；刚强的是由软弱的护卫（培养）长大的。有人说为什么神的儿子也要由身为女人的马利亚所生，大能的神为什么不直接形成一个神的儿子。这事并不是神不能，而是为要应验女子护卫男子这一新事，就必须要身为女子的马利亚所生（护卫），神的儿子、基督耶稣尚且由软弱的母亲（女子）护卫，何况是我们呢，当然所指的是基督的生命，并非是肉身的生命。我们林前8:11因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。（因有知识的总不以自己为软弱）12:9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（当人处处显为强壮是在拒绝恩典，有许多以自己为强壮，并总是在说；教会中软弱的人多、强壮的人少，教会没能复兴就在于处。）12:10我为基督的缘故，就以软弱，„„为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（个人有软弱，才有刚强，教会也是一样，）12:22不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。（人又预表教会，教会中软弱的更不可少，说明了软弱护卫刚强的作用）15:43所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；（是荣耀还是强壮不是在今天，而是在复活时）。13:4他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他的软弱，
世上总是以强大的带领弱小的，刚强的带领软弱的，学问多的带领学问少的，富裕的带领贫穷的„„。而在神的国里的新事，却是弱小的护卫刚强大的、软弱的护卫刚强的、学问少的护卫学问多的、贫穷的能使富裕的不至于饥饿，似以利亚接受撒勒法寡妇的供养。因为神的大能只在他们的身上显出来。这就是耶和华在地上所造的新事。新歌就是在认识地所发出的声音为新歌，为此新歌是不能学的。
6善恶树果子，
创三、5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
夏娃吃善恶树的果子的行为和结局，在言语的表示上已经成为我们警戒，然而在事实上我们总在自觉不自觉的喜欢“吃善恶树的果子。”因为我们很想望能如神（代表神）。如亚伯拉罕、如摩西能知道善恶，又喜欢眼睛明亮，有智慧。先认识如神知道善恶；亚伯兰能如神知道善恶，在跟随了父亲他拉往迦南去，而他拉却留在了哈兰时，亚伯兰能撇下父亲他拉独自往迦南去。亚伯拉罕的父亲相等于今天起初带领、引导我们认识耶稣的人。其实所有人的带领只能是带领到哈兰、或约旦河边，真正进迦南的（天国）的都是藉着神自己的带领，如亚伯兰一样。若我们不能离开人的带领，就不能如神能知道善恶了。
其次是“眼睛就明亮了”；当我们“吃（接受）了分别善恶树上的果子眼睛就必明亮”，然而这等眼睛的明亮，能遮盖自己和羞耻，推脱自己的罪责，直至把罪责推到蛇的身上。正是今天我们不是都把罪责推在撒但身上吗。比如：大红龙是撒但，兽是撒但„„。或指某国，或某政府，某教会。但绝不认为是在自己的身边„„。然而赛42: 19谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？在太15:14却经我们指明了带领的有瞎眼的：“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”这段经文告诉了我们，以为能领路的却是瞎眼的。太23:26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的
里面，好叫外面也干净了。约9:39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。约9:40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：„我们能看见，‟所以你们的罪还在。其实今天更是一样，认为能看见（如神能带领）罪就跟随，只有当自己认为不能看见，（不能带领了）就没有了罪。
认识智慧：诗111:10敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！保罗谈到智慧是说：“林前2:6在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”可见智慧有人的智慧和神的智慧。箴言12章18节给我们解答了什么是人的智慧：“人必按自己的智慧被称赞；”所以当吃了“分别善恶树的果子”人所得的智慧必成就了得到人的称赞，就是“靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中（结28:4）”，这等金银财宝就是人的称赞。而从神（上头）赐的智慧必颂扬神，失丧的是自己。雅3:17惟独从上头来的智慧，„„多结善果，没有偏见，没有假冒。传2:26神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。
当神放松了对人的保守，人必跌倒。有但以理书11.35说：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白”。曾带领、引导我们认识主基督的人多有跌倒，一味跟随，以为是明亮的眼睛，在这事上就看不清了，继续跟随的就成瞎子带领瞎子了。林前1:25因 神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。林前1:25因 神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。以人智慧得人的称赞，而人得神的“愚拙”必不作称赞人的事。为此在“林前1:19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。林前3:19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计”。得人的称赞和称赞人的“智慧不是从上头来的，乃是属地的，属鬼魔的”（ 雅3:15）。
这声音必得不到多人的喜欢，因为他会伤害有些人，前见天发了“什么是真理”的声音，而有人却说“真理就是耶稣”，这话虽然不错，但是我们无法得经历的实际去识别。如果说了“真理就是耶稣”，就等于是认识（得）了真理，那么就没有异端了，所有被称为异端的都在说“真理就是耶稣，耶稣就是真理”。耶稣就是真理，不是他的名字是真理，而是他的经历才是真理。耶稣真理的经历显明在爱里，因为有神的爱他就舍己，也就是有神的爱，他就宽容（释放）人。当人爱地位，爱权柄、爱名声，还能有舍己、宽容人？
7如何积攒财宝在在天上
太6:21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
所有信了耶稣的人都知道这节经文，所以我们都愿意把财宝积攒在天上，因为我们知道“积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”但是我们怎样行才是把财宝积攒到天上，有的认为奉献是把财宝积攒在天上。这样却不成为有钱并有余的人就有条件积攒成为天上的财宝，而贫穷的人只能是少攒存于天上的财宝了。也有的人认为记住经文（丰富的知识）就是积攒财宝在天上了。而我认识的就不是这样了。我们有没有财宝积攒在天上，是看我们的心在那里。如果财宝积攒在地上我们的心必然是思念地上的事，若我们的财宝积攒在天上，我们的心也必然思念在天上的事。所以圣经说：“财宝在哪里，你的心也在那里”。所以灾害来临，必损害我们的财宝；造成了地上的灾害损害的是我们地上的财宝，天上的灾害也就必损害天上的财宝。因为天上的财宝只是“没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”。却没有说天上的财宝没有灾害来损害。天上的灾害就是我们常说的“异端、假基督”。为此耶稣特别的吩咐了假基督的话不要信他，（太24:23那时，若有人对你们说„基督在这里‟，或说„基督在那里‟，你们不要信。）当然今天也不一定单单说“基督在这里一句话„„”，他也能说真理在这里„„，基督的话在这里„„。其实基督不是在那里，基督实在是在我们每一个人的心里，（约壹2:24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，
也必住在父里面。）若心里没有基督，是因为人没有把他的话存在心里在。天上的灾害是照着地上的名称称呼，也以地上的灾害警戒我们，地上的灾害有“十灾之说，有七灾之说、也有三灾之说，”其实是”独有一灾”。结7:5主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪！临近了！这“独有一灾”不损伤本要朽坏的，只损伤可以不朽坏的，只损伤有“儿子名分”的人，却不损伤其他的人。当圣经预言的大灾难要来，而我们只思（顾）念要朽坏的损伤，却不思念（顾）念不朽坏的损伤，这样是否我们的财宝只积攒在地上。我却总以为无论是地震、饥荒、瘟疫、日头似火烤、水变成血、狼（兽）进入羊群、战争并不是字句的灾害，而只是“独有一灾”的灾害（难）。这灾只损伤我们从基督来的生命。拒绝一切的诱惑（第二次的撒种），没有人能把我们从基督的手里夺去，这是耶稣亲口说的（约10:28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。约10:29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。）有接受第二次的撒种的必受灾难的害——财宝被夺，因为我们的心不在那里（天上）。因为我们的心不在天上，只在地上。所以一切的灭害都是以地上的灾害为重了，其实地上的灾害只杀身体，不杀灵魂。因为天上的灾害必定杀灵魂，也杀身体。所以要怕的是天上的灾害。我们若只顾念地上的灾害，是因为我们的财宝只积攒在地上的原因。就是罗得的妻顾念地上的财宝一样了。太10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。为此我们要思念的不是地上的事，而是天上的事。西3:2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。验证我们的财宝在那里不是能说几句经文，或教人重复念类似的经文。首先是看我们的认识，当认识清楚了，就不会把只毁坏身体却不能毁坏灵魂的灾难作为我们要提防的灾难，就是圣经所提到的灾难。然而是看我们对财宝积攒的经历。
财宝与尊贵并行，不会有人没有财宝却是尊贵人。也不会有人多有财宝却不是尊贵人。尊贵的不但多有财宝，并且还必是有名望之人，又有权位（权威）。当然在教会中谈财宝并不是一定他有身家几亿„„百亿，乃是看他所处的环境，处在怎样的一个地位，是服侍人的还是受人的服侍。区别服侍人还是受人的服侍在于：是不断的巩固维护；还是原意舍去。因为真正作一仆人的就没有不可以舍去的。唯有受人服侍的就怕有所有失去的，却又不肯舍去的。约10:17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。约10:18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”。今天主也必爱我们，也看我们有多少舍去，舍去的多取回来的财宝就多。因为舍去的才是把财宝积攒在天上的唯一，掌控在手中的所有一切都只能是积攒财富在地上。这就“是主耶稣从父所受的命令”。
8刚硬和刚强
出七、13法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
诗81:12我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。
可三、5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，
可十六、14后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬， 申卅一、6你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的 神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”
林后十二、10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
来十一、34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，
刚硬和刚强是同属坚持、坚守，可是圣经中却成为两种不同的结果：刚硬的归在罪恶之中，刚强的却是得胜的进入圣城的人。
刚硬的人本应悔改（回转过来）可他们却还是坚持错误之路、坚守黑暗之道，（刚硬）在他们的身后却有众多的跟随者。正是当年在犹太人中喊着说：“约19:15他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王！”刚硬是以团体（结党）式的，他们是以为有势可依，以人多势众，声音得胜为特点。而刚强则正好相反。
刚强的与刚硬有相同的地方；如坚持和坚守，所不同的是：他只孤单的坚持、坚守，没有权势可作依靠，在人看来是弱小软弱，只有心中有声音帮助他坚守，也有点象以利亚以为只有他一人。在强势面前他（们）是软弱，可圣经却是这样说；“什么时候软弱，什么时候就刚强了”。
10三座棚的深意
太十七、4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”今天是不是已经有人撘了二座棚，而有的人也赶紧在自己的所在地撘了一座棚，一座是基督，一座是派系的引领者，一座是各自的所在地。太17:5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！” 若是三座棚，就不只是听他（基督）的了。
11体贴神的意思
可8:33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思”。耶稣责备彼得，是因为彼得说耶稣是不可能被当权者所害的。的确从人的角度认识，神的儿子怎能被地上的人所害呢。至今有人都在说彼得不明白主的意思，其实在今天我们也没有多少人能明白这话的意思。无论是在教会生活中，还是在网上都是会维护自己所处的地位和认识，对不合乎自己认识的总是说人要“好好的祷告，求主的赦免”，却总认识自己是体贴神的意思，却从来没有听到原来是自己要好好的祷告了。耶稣在被钉在十字架上时却祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”。耶稣说他们不晓得是把责任照担在自己的身上，因为神差遣了自己来传救恩，他们这样作是因为自己没有做好。耶稣爱惜的不是自己，而是杀害他的人。耶稣是为尊父失丧生命，为此他在父里得着永远的生命保守。司提反在他被害的时候也不为自己的生命作爱惜的保守，却也为害他的人祈求赦免。在耶稣告诉门徒自己将要被害，这样对所有跟随的人是个大的打击，没有了耶稣他们将如何行，不是说“基督是永存的，怎么说„人子必须被举起来”，那主的道又是怎样的“永存”。耶稣一旦离开了他们，他们将失去了永存，所以耶稣就看着门徒，对着彼得说“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。因为这是撒旦的意思。体贴神的意思就是舍己，而不是保全自己。
亚当把吃善恶树果子的责任推给了神所造的女人，而不是将夏娃吃了善恶树果子的责任归在自己身上。因以色列人的罪恶，神应允了以利亚的祷告，使以色列国的境内干旱，结果亚哈王却把以色列国不下雨的责任归在了以利亚身上，而不是因干旱认识到是自己使以色列的国民落在罪中。同样的今天同为归入基督，也知道其中有人背离主的道，但是总认为自己走的是正道，是真道。而背离的一定是别人。用圣经中的话定了人的罪，是偷着进来的，是披着羊皮的狼。其实无论是偷着进来的，还是披着羊皮的狼，他们若不窃取权位，却不能伤害人，受损的只是自己，因为坐在筵席上却不吃筵席的美味，受损的只是自己，不伤害人，他们若窃取了权位，受伤害的是同席的人。体贴神的意思是要懂得担当。
12论断
太七、1你们不要论断人，免得你们被论断。太7:2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
罗二、1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
罗十四、4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
林前四、3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。 雅四、12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
我们经常会听到不要论断人，因为论断人的必被论断。我也真的不明白，如李氏、唐氏、赵氏等等人，总是说他们自己走的才是正道，是真理，其他的都偏离了正道、偏离了真理。而李氏一面借着倪柝声的声望站住了脚跟，实际是完全背离了倪柝声初衷，倪柝声的地方教会，要求每一地方的教会只单独向神（基督）负责，无需有教会的结盟，或向中心教会（的人）负责。如赵氏的纯福音、成功神学，经济问题末暴露前好象他是成功了，是为纯福音，而今天却成为世俗教会的领头羊，在金钱贪贪污、腐败末暴露之前只有他是成功的，他才是纯正的，这才是真正的论断，既论断别人也论断自己。今天所有的派系就没有一个有提议只向神负责，而强调的是教会称谓的体系。难道这不是论断吗。有一句经文真的直得我们深思；罗9:27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。经文中的以色列人也包括了我们今天信了耶稣的人。“剩下的余数”，不就是跟不上的，不被喜欢的，当然也有为不愿意跟随的。
也会有人说，这也是论断，这是在劝免，提醒，不是论断。所谓论断，只能是有名望、又有权位的人才有论断的资格，象我一样的人想论断也够不上资格。
13偶像；
对于偶像，许多人只认为庙宇中的菩萨才是偶像，也有的人把（先人）照片也认作偶像，严格的说庙宇中的菩萨是偶像，但是只作为敬拜他的人为偶像。当一个人，把其（无论是人、还是物）作为信靠、追随并作为保障，这样的人的偶像了，教会中不会没有偶像，因为总有人认为某某人是教会支持和保障，若没有了这人，不知教会会成为何等光景，这样有相同认识的人就有了自己的偶像了，维护的人就是在雕刻偶像了。比如李常受就是“恢复召会”的偶像；唐崇荣也可以说是“归正”的偶像。人不能给人有依靠，当人可以给人有依靠的时候，就是有人和自己在雕刻偶像了。你所说的上坟磕头，若只是例行的一种仪式，或又是初信，也情有可原，若反之就不好说了。因为无论谁都不能成为我们信了耶稣之人的依靠和保障。作了该人的依靠和保障的就是敬拜偶像了。今天雕刻偶像并不用其它的工具，只可以笔、口、键盘就能完成。
14言语和口音
创十一、1那时、天下人的口音言语、都是一样。6、耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。
赵氏百万人的大教会，有千人以上的长老，能成为一样的民，在人看来是成功的，还有人说；赵氏虽然在经济上有了过犯，却还是一个成功者，他成功于百万人（只有30几个人不与他们玫样的言语），特别是超千人的长老有一样的言语。一样的言语不是传扬神的荣耀，而是传扬人的荣耀，赵氏真传的弟子（只是未曾清楚实际数字）和普通弟子，能否同时是基督的门徒。而耶稣曾说，【太23:10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。】若不自称为师尊，何来有真传的弟子。因此作弟子的必与师尊是一样的言语，所以为师尊讨还清白是理所当然了。
一样的言语更成就了全球最大的教会，百万人实时收听、收看，大大缩短了空间的距离，免除了分散并真正传扬自己的名。然则耶稣是怎么说的呢；【太10:34你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。】这里的动刀兵是口诛和笔伐，是在争辩中求真道。因为真道是在我们口里、在我们心里，并不是只座高位的人口中。【罗10:8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。】
无论是成功神学还是纯正福音，都离不开赵镛基，没有了赵镛基就没有成功神学，没有成功神学就没有纯正福音，与保罗所得的相去甚远了。以暗为光，以光为暗、以甜为苦、以苦为甜的经文却成功的落在成功神学的身上了。
赵氏真正的悔改应该是在教会的体制上动刀兵，舍去比总统尊贵的工资，回转变成一个没有尊贵不受师尊，不带弟子真正的低微小孩子。
15往下扎根，向上结果
王下十九、29以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。30犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。31必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事（赛卅七、30——32）
王下和以赛亚书二处相同的经文值得我们深思，以色列人的景况也是我们今天的景况，我们信耶稣的人无论何人都得经历三个阶段，有的经文说的是走三天路程，他们的基本意思是相同的，前二阶段可以在不同的环境中享受“现成”的果子，第三阶段必要参与“耕种收割”。30节经文告诉我们，所谓“耕种收割” 就是“仍要往下扎根，向上结果”。下与上风们应该能非常容易理解，坐高位、掌权柄的是在上，（“上”并不是只指世上坐高位、掌权柄的人，也指教会中）。而“下”，就更好认识了，教会中低层的就为“下”了，在下的往往受人的轻看，而受人轻看的就为下了。耶稣就是出生在拿撒勒就被人轻看，又没有坐上高位，而更被人轻看，直至被钉十字架。而“下”的又是属贫穷（乏）的，没有一个穷乏人能成为高贵又掌权柄的人。向下扎根就是要亲近低层、穷乏的人，【箴16:19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。】这里又告诉了我们什么是谦卑，与穷乏人来往的人才是谦卑。而今教会中有多少人是与穷乏人来往，还不是向往坐高位的，掌控权柄之人，唯有能成为他们弟子，才能结出理想的“果子”——能被认定为有指望的人，其实他们这样作不是往下扎根，而是向上扎根，看似结了果，却是无根的果，不是永存的果。真正结永存之果的必须是往下扎根。能往下扎根的有认识的和不认识的人。认识的人就是“逃脱”的人，而未曾认识的人，却有神的保守，他们有想向上扎根，却始终未能，这就是“余剩”的。他们都是从“耶路撒冷而出、从锡安山而来”，当然他们并不是从地理位置上的耶路撒冷、锡安山而来，乃是从那所有自称“真道”中出来。因为真道不是在谁的手中，也不是在谁的权中，乃是在我们自己的口里、心里（罗10:8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道）。要注意的是“出来”并非从教会中出来，这样的出来是离开，离开的必是另建他们的“真道”，这等人是【摩5:19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。】所有“出来的人”是真正的顺服，而不是顺从。顺从是积极的维护和守卫者，顺服只是为坚守真道，并为他们的错误顺从祷告、哀恸。
但愿我们能作一个往下扎根，向上结果的人，这果是永存的。
赵镛基教会的管理模式并不只是他们
赵镛基教会的管理模式并不只是他们，而是很普遍。无论是金钱、财物管理或是讲台代表的是基督的声音，普遍集中于一人之手。从个人精力而言，真是尽性尽力，（却未曾“尽心、尽意”，因为这个心，是以基督的心为心，这个意，是以神的意思为意）也是劳苦多多，甚而他们有没有想到，他们的劳苦是夺了众人的知识的钥匙，是在阻挡人走近基督的道，圣经所说的就是指他们的。【太20:12„我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？‟约4:38我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”路11:52你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”】这样的管理模式说白了就是喜欢一个人作“王”，不喜欢七十人（众肢体）作“王”。虽然教会中不会说是称王，但是离不开的是一个权字。士师记九章1——20节讲述了亚比米勒的一个比喻，一个人掌权的不是葡萄树、也不是无花果树、更不是橄榄树，而是荆棘。正由于许多人不理解神的意思，总以为神把权柄赐给了他喜悦的人，其实不是这样的，耶稣说；【约20:21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”】神所差遣的耶稣是作全人类的王，却
没有在人前称王（掌权），为的是要人在心中以他为王（若掌了权岂能被钉十字架），然后主所差的人也必不作人前的王（掌权），为的是能在人的心中有主基督耶稣为各自心中的王（掌权）。所以凡今天在人前作王的只是体贴人的意思，而非体贴神的意思。圣经中的王并非是今天各国的元首，而是教会中掌权的人，特别是掌独权的。
为此不管赵是否出事，也不因为不了解实质的细节，这样的管理模式并不是神的意思，而只是人自己的意思。耶稣说跟从我的；【太16:24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。】舍己不是一句话，更不是一句教训人的话，乃是要实实在在行出来的。真正舍己了的人岂能成为有名望的人，岂能按手使自己喜欢的人成为牧师。真是这样耶稣没有留下他的文字，而是藉着圣灵启示了跟随他的人留给我们。而今的有些人却以基督启示之名，成为自己的原创，并出巨著，签上自己的大名。这样的原创和巨著，要么是冒名的（因为所为原创就是自己的创作，自己的创作岂能是启示而得），要么是偷窃了有的（确是从启示所得，结果在文字上署上自己的大名，就成为了偷窃），在这样的一件事面前，有多少能能逃脱，也希望剩余的不要再进入。因为有圣经多次讲到。【赛37:31犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。32必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。】今天仍是逃脱的日子，到日子满足，谁也不能逃脱了。
2014-3-17于365农夫2014-3-19于12345旷野博客
我亲爱的弟兄们，请听！ 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
传9:15城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。
太10:39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
约12:25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”
徒7:60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
生命树舍己：约10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。耶稣这样说也是这样做。路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。徒7:60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
箴28:11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。
传2:21因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患！
写薛宝钗的曲子，是这样说的；
[终身误]；都道是金玉良姻, 俺只念木石前盟.空对着,山中高士晶莹雪,终不忘, 世外仙姝寂寞林.叹人间,美中不足今方信.纵然是齐眉举案,到底意难平.
写林黛玉的曲子，是这样说的：
[枉凝眉]一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!
1什么是真理
约十八36、彼拉多说：“真理是甚么呢？
提前三、15倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行；这家就是永生 神的
教会，真理的柱石和根基。16大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是 神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
真理是什么，其实我们许多人都是象彼拉多一样，不知道真理是什么，或说我们已经在享受真理中的自由了。许多的派系都说自己就是基督的真理，并在基督有真理的自由。而我总也在怀疑，只说基督就是真理，耶稣就是真理，圣经就是真理，这样就得着了真理。他们是否是在真理中享受着真理的自由，还是结党不顺从了真理，因为“凡结党的就是不顺从真理，”耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。可见耶稣的道路（话语、经历）就是真理、这真理才是我们的生命。其实真理的标志就是自由，而自由的解读（解释）无论什么派系都显得狭隘和偏离，因为真理的自由必分两个方面即是对自己和对他人；
当耶稣被钉上十字架后，向神求告“路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”还有司提反“徒7:60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”所以凡真正得着真理的，必经历真理。这经历真理只能是赦免人，甘愿自己承担责任（爱捆绑）。
保罗谈到真理接下的感叹是：“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，”许多人总以为信了耶稣就是真理。其实这只是地位上有了真理，却没有经历上的真理。真理！真的是大哉，敬虔的奥秘，不要以为是当然得着的事。
真理应该不是什么“信经”。也不在那一派系。真理的实际是叫我们懂得“失丧”。耶稣说：（约12:25）“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。” 这里面又牵涉到什么是“生命”，有人说这生命是指肉体讲的，这只说对了原则方向，没有说到具体事，我们信了耶稣的人，当得着了基督的生命后，最想得到的是什么，最想得到的就是依附于基督生命之外的如：地位、声望、名誉、权柄等等。有的人就是把这些外面的（生命）超越了基督永生的生命了。如果我们能失丧这样的“生命”，就能保守生命到永生。若爱惜这样的生命，就必失丧基督的生命。耶稣就是这样失丧了在人前的尊严和地位才被掌握权柄的人钉上了十字架。如果我们都不在乎外面的（生命）教会必不至于有分门别类，更不会有结党营私的事发生。这样神的教会有了坚固的柱石和根基。
如今有的以蒙头为真理，有的以不蒙头为真理；有的以每一主日掰饼（圣餐礼）为真理，有的是一个月一次为真理，并也有仪式的不同各自据为真理；如“恢复的召会”，以用他们的圣经，并以称“召会”，为真理；有的以某信经为真理；有的以背诵“主祷文”为真理；今日许多“真理”被权势所掌控，这能算真理吗！他们有失丧了吗！雅各正因为在利百加的肚腹里失丧了“为大的地位”，却为神所喜爱，以扫争得了“为大的地位”而为神所恶；这就是神拣选人的旨意。雅各是被动的失丧，尚能得神喜爱，若我们能主动“舍去。”岂不更能得着。约10:17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。今天主也照样爱我（们）看我们能否将这命（地位、声望、名誉、权柄等等）舍去。“凡想要保全生命的，必丧掉生命；”基督的爱就不在他（们）的身上了。因为他们没有将这“命”舍去，也就不会有取回来的日子了。
2但以理心中的神
但一、8但以理却立志、不以王的膳、和王所饮的酒、玷污自己、所以求太监长容他不玷污自己。三、11凡不俯伏敬拜的、必扔在烈火的窑中．六、10但以理知道这禁令盖了玉玺、就到自己家里、（他楼上的窗户、开向耶路撒冷)一日三次、双膝跪在他 神面前、祷告感谢、与素常一样。
犹大国的但以理等被掳到巴比伦，他（们）经历了三次不同的大难题，（今天我们信了耶稣的人无论生活在那里都是象但以理似的被掳于世界，世界的一切随时都在向我们招手，这样的难题同样面临于我们）。照今天的话说但以理他们三人是受到巴比伦王尼布甲尼撒的“培养”，以便能以以色列人管理以色列人的一种管理手段，受到“培养的人”享受到能与王一样的膳食，然而
但以理却给予拒绝，照着今天的话说，这膳食并不是单单指食物，也指思想上的意识形态，或说使其改变信的意志。为此但以理他们自知只要信神的大能，就必有神的大能战胜难处，一、不吃王膳；“过了十天、见他们的面貌、比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖．”二、因不拜他们倚靠的大像；“被捆起来扔在烈火的窑中。在烈火的窑中见有四个人、并没有捆绑、在火中游行、也没有受伤、那第四个的相貌、好像神子。”三、没在他们规定的日子停止敬拜自己的神，却继续双膝跪在神面前、祷告感谢、与素常一样。“人就把但以理带来、扔在狮子坑中．（结果）神差
遣使者、封住狮子的口。”今天却有人为了能得到（培养）也能保住地位，以用王膳为美；不分是起初所信的是谁，无论是拜巴力还是拜神，只要是敬拜就得能得众人欢喜就为美事；并以为既能任意而行又无不顺利就是神所喜悦了。这里附张照片对照但以理的经历，是相合还是相悖。从中能使清醒的人有帮助，真正能在“清醒的人有福了”里面居住。
这样的场景能是但以理不吃王膳、„„吗！
3神（的）国、天国
可四、11耶稣对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道，
可九、1耶稣又对他们说：“„„有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”
可九、47倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
路九、62耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”
路十七、21人也不得说：„看哪，在这里！看哪，在那里！‟因为神的国就在你们心里。
约三、3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”
罗十四、17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
林前四、20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
加五、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。„现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。 弗五、5„„无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
太三、2“天国近了，你们应当悔改！”
提后四、18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。
圣经中称神的国和神国应该说没有区别，但是天国和神国的称谓是有区别的。平时也有人提起，尽管有了解释有的人还是不那样的明白，其实这就是神的奥秘，真是应了那句经文：“看是要看见，却不晓得，听是要听见，却不明白。”神的国应该是神创造天地万物以来直至世界的末了，到进入天国（降下新耶路撒冷）直至永永远远，都在神国的称谓中。并不单单是地上的部分，连同整个宇宙，都为神的国。神所掌控的就是神的国。在我们的生活中，也学了点神的样式，谁造的（或花钱买的）房子，这房子就是谁的，他就是房子的主人。无论是出租或是空着主人的地位不为变。以上几此经文中提到的神国包含了天国，但所提到的天国就没有神国的含义了。经文中的天国就是所降下来的新耶路撒冷，有时也称国度。天国就是天上的国，有经文说：“腓3:20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”为此有人很形象的作了比喻说：“教会是天国的雏形”。有多处经文提到“见神的和进神的国”，这时的“见和进”都是心
灵上的一种认识，能进入的必是见到了，见到了的必是进去了。这就是神国的奥秘。
罗十四、17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。这里的“吃喝”也包涵了教会中的享受。他说见神的国不一定是享受也是有苦难甚至有辱骂。虽有苦难也有辱骂，因信有神的公义、和平圣灵就有喜乐。林前四、20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。神的国不在乎一大套一大套的学问，乃在乎神的权能，因为神是创造一切的主。加五、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。„现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。教会中因为有嫉妒就有了纷争，纷争完全以声音（言语）取胜，而不是以圣灵中的喜乐。醉酒、荒宴，是自己欺哄自己，他们的醉酒是在饥荒中的醉酒，是饥饿中的宴乐，纷争所取得的喜乐与醉酒荒宴相连，所以他们必不能承受神的国。特别是贪心，为得享受就是贪心，贪心的与拜偶像一样，这等人更不能进神的国，没能进神的国是因为不明白神国的奥秘。
4得救
可16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
可13:13并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
约10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
罗10:10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；
我们有没有得救，这一提问难倒了许多人，说不知道的肯定要被人认为连这点也不明白，说知道自己已经得救了，可是提问者若追问一句，“你的凭据是什么”。又肯定是会难倒人。确实是一个疑难问题。其实许多提问者也未必清楚，若真的有清楚的，提问的也就没有必要了。其实回答不清楚的是讲了真话。说知道的反而是不全面的。因为“得救”是分这地位上“得救”和经历上的“得救”。当一个人信了耶稣，受洗归入他的名下，承认基督作为自己的救主，就是在地位是一个得救的人。可16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。所谓地位是一个得救的人，就是被称为神的儿子，是神家里的人。没有地位上的得救，就没有经历上的得救。也就是说神的救恩不惠及“家”以外的人，这个家就是教会。必然得救就是一定得救，不用疑惑，应该还是永远的得救，只要自己不厌弃这个家（教会），耶稣不是说了吗；约10:28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。这是主所赐地位上的得救，谁也不能把他们夺去。约10:29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。这是经历上的得救，谁也不能把他们夺去。可是经历上的得救并不是很清晰；前辈的人总结了一句话叫做；“得救（地位上的得救）容易，走道路难”。就是走“经历得救”的道路并不容易。如何在经历上得救，有几处经文可以使我们找到，如：“太24:13惟有忍耐到底的必然得救。”这里的得救就是经历上的得救。经历上的得救必须有“忍耐”，在忍耐中炼成精金，努力的人得着了，这里的努力不是争人前的辉煌，而是努力忍耐，因为精金不是在欢呼、掌声、祝贺的辉煌（教会）生活中得着，启14:12圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。忍耐又是孤独，不是“前行后随”，因为“前行后随”因这“前行后随”虽然也能喊“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”喊出了钉死他的声音却是当初能喊“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”的人。
5女子护卫男子
耶31:22背道的民哪（“民”原文作“女子”），你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。
这节经文留给我们的空间太大了。首先有人从圣经中有收生婆为女子原型护卫了摩西一说，如当代却以宋美龄（女子）赴西安护卫了蒋介石为经典，直观的告诉了人，这就是圣经所说的“女子护卫男子”的新事。其实不是的，是错了，大错了。首先圣经中的女子、男子，并不是指女性、
男性，翻译的经文直指是当时的以色列民，以色列民中有包括女性、也是男性，不是翻译错了，而是更贴近精意——圣灵所得的启示。因为圣经中的女子、女人、妇人及女人的名字，有时是指当时的所有以色列人，比如：耶路撒冷的众女子啊！（歌1:5、2:7等等）他不是指耶路撒冷的女性，乃是众耶路撒冷（以色列）的人。比如今天，我们都是知道，在地位上我们都是“女人”，在迎接新郎。圣经有时是指“女人、妇人”为教会，如启示录12:14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，就是预表教会的。无论妇人、女人是是预表教会还是信耶稣的众人，他的另一特点是预表“软弱、卑微”。“男子、男人”则预表的是刚强、有力量。其实所有圣经有称为“男人、女人”的并不是单一指的是男性或女性，更是指强、弱，尊、卑。耶和华在地上造的一件新事是“女子护卫男子”。他的全意是“软弱护卫了刚强”的。也可以这样说；刚强的是由软弱的护卫（培养）长大的。有人说为什么神的儿子也要由身为女人的马利亚所生，大能的神为什么不直接形成一个神的儿子。这事并不是神不能，而是为要应验女子护卫男子这一新事，就必须要身为女子的马利亚所生（护卫），神的儿子、基督耶稣尚且由软弱的母亲（女子）护卫，何况是我们呢，当然所指的是基督的生命，并非是肉身的生命。我们林前8:11因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。（因有知识的总不以自己为软弱）12:9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（当人处处显为强壮是在拒绝恩典，有许多以自己为强壮，并总是在说；教会中软弱的人多、强壮的人少，教会没能复兴就在于处。）12:10我为基督的缘故，就以软弱，„„为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（个人有软弱，才有刚强，教会也是一样，）12:22不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。（人又预表教会，教会中软弱的更不可少，说明了软弱护卫刚强的作用）15:43所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；（是荣耀还是强壮不是在今天，而是在复活时）。13:4他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他的软弱，
世上总是以强大的带领弱小的，刚强的带领软弱的，学问多的带领学问少的，富裕的带领贫穷的„„。而在神的国里的新事，却是弱小的护卫刚强大的、软弱的护卫刚强的、学问少的护卫学问多的、贫穷的能使富裕的不至于饥饿，似以利亚接受撒勒法寡妇的供养。因为神的大能只在他们的身上显出来。这就是耶和华在地上所造的新事。新歌就是在认识地所发出的声音为新歌，为此新歌是不能学的。
6善恶树果子，
创三、5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
夏娃吃善恶树的果子的行为和结局，在言语的表示上已经成为我们警戒，然而在事实上我们总在自觉不自觉的喜欢“吃善恶树的果子。”因为我们很想望能如神（代表神）。如亚伯拉罕、如摩西能知道善恶，又喜欢眼睛明亮，有智慧。先认识如神知道善恶；亚伯兰能如神知道善恶，在跟随了父亲他拉往迦南去，而他拉却留在了哈兰时，亚伯兰能撇下父亲他拉独自往迦南去。亚伯拉罕的父亲相等于今天起初带领、引导我们认识耶稣的人。其实所有人的带领只能是带领到哈兰、或约旦河边，真正进迦南的（天国）的都是藉着神自己的带领，如亚伯兰一样。若我们不能离开人的带领，就不能如神能知道善恶了。
其次是“眼睛就明亮了”；当我们“吃（接受）了分别善恶树上的果子眼睛就必明亮”，然而这等眼睛的明亮，能遮盖自己和羞耻，推脱自己的罪责，直至把罪责推到蛇的身上。正是今天我们不是都把罪责推在撒但身上吗。比如：大红龙是撒但，兽是撒但„„。或指某国，或某政府，某教会。但绝不认为是在自己的身边„„。然而赛42: 19谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢？在太15:14却经我们指明了带领的有瞎眼的：“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”这段经文告诉了我们，以为能领路的却是瞎眼的。太23:26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的
里面，好叫外面也干净了。约9:39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。约9:40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：„我们能看见，‟所以你们的罪还在。其实今天更是一样，认为能看见（如神能带领）罪就跟随，只有当自己认为不能看见，（不能带领了）就没有了罪。
认识智慧：诗111:10敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！保罗谈到智慧是说：“林前2:6在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”可见智慧有人的智慧和神的智慧。箴言12章18节给我们解答了什么是人的智慧：“人必按自己的智慧被称赞；”所以当吃了“分别善恶树的果子”人所得的智慧必成就了得到人的称赞，就是“靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中（结28:4）”，这等金银财宝就是人的称赞。而从神（上头）赐的智慧必颂扬神，失丧的是自己。雅3:17惟独从上头来的智慧，„„多结善果，没有偏见，没有假冒。传2:26神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。
当神放松了对人的保守，人必跌倒。有但以理书11.35说：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白”。曾带领、引导我们认识主基督的人多有跌倒，一味跟随，以为是明亮的眼睛，在这事上就看不清了，继续跟随的就成瞎子带领瞎子了。林前1:25因 神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。林前1:25因 神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。以人智慧得人的称赞，而人得神的“愚拙”必不作称赞人的事。为此在“林前1:19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。林前3:19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计”。得人的称赞和称赞人的“智慧不是从上头来的，乃是属地的，属鬼魔的”（ 雅3:15）。
这声音必得不到多人的喜欢，因为他会伤害有些人，前见天发了“什么是真理”的声音，而有人却说“真理就是耶稣”，这话虽然不错，但是我们无法得经历的实际去识别。如果说了“真理就是耶稣”，就等于是认识（得）了真理，那么就没有异端了，所有被称为异端的都在说“真理就是耶稣，耶稣就是真理”。耶稣就是真理，不是他的名字是真理，而是他的经历才是真理。耶稣真理的经历显明在爱里，因为有神的爱他就舍己，也就是有神的爱，他就宽容（释放）人。当人爱地位，爱权柄、爱名声，还能有舍己、宽容人？
7如何积攒财宝在在天上
太6:21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
所有信了耶稣的人都知道这节经文，所以我们都愿意把财宝积攒在天上，因为我们知道“积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”但是我们怎样行才是把财宝积攒到天上，有的认为奉献是把财宝积攒在天上。这样却不成为有钱并有余的人就有条件积攒成为天上的财宝，而贫穷的人只能是少攒存于天上的财宝了。也有的人认为记住经文（丰富的知识）就是积攒财宝在天上了。而我认识的就不是这样了。我们有没有财宝积攒在天上，是看我们的心在那里。如果财宝积攒在地上我们的心必然是思念地上的事，若我们的财宝积攒在天上，我们的心也必然思念在天上的事。所以圣经说：“财宝在哪里，你的心也在那里”。所以灾害来临，必损害我们的财宝；造成了地上的灾害损害的是我们地上的财宝，天上的灾害也就必损害天上的财宝。因为天上的财宝只是“没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”。却没有说天上的财宝没有灾害来损害。天上的灾害就是我们常说的“异端、假基督”。为此耶稣特别的吩咐了假基督的话不要信他，（太24:23那时，若有人对你们说„基督在这里‟，或说„基督在那里‟，你们不要信。）当然今天也不一定单单说“基督在这里一句话„„”，他也能说真理在这里„„，基督的话在这里„„。其实基督不是在那里，基督实在是在我们每一个人的心里，（约壹2:24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，
也必住在父里面。）若心里没有基督，是因为人没有把他的话存在心里在。天上的灾害是照着地上的名称称呼，也以地上的灾害警戒我们，地上的灾害有“十灾之说，有七灾之说、也有三灾之说，”其实是”独有一灾”。结7:5主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪！临近了！这“独有一灾”不损伤本要朽坏的，只损伤可以不朽坏的，只损伤有“儿子名分”的人，却不损伤其他的人。当圣经预言的大灾难要来，而我们只思（顾）念要朽坏的损伤，却不思念（顾）念不朽坏的损伤，这样是否我们的财宝只积攒在地上。我却总以为无论是地震、饥荒、瘟疫、日头似火烤、水变成血、狼（兽）进入羊群、战争并不是字句的灾害，而只是“独有一灾”的灾害（难）。这灾只损伤我们从基督来的生命。拒绝一切的诱惑（第二次的撒种），没有人能把我们从基督的手里夺去，这是耶稣亲口说的（约10:28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。约10:29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。）有接受第二次的撒种的必受灾难的害——财宝被夺，因为我们的心不在那里（天上）。因为我们的心不在天上，只在地上。所以一切的灭害都是以地上的灾害为重了，其实地上的灾害只杀身体，不杀灵魂。因为天上的灾害必定杀灵魂，也杀身体。所以要怕的是天上的灾害。我们若只顾念地上的灾害，是因为我们的财宝只积攒在地上的原因。就是罗得的妻顾念地上的财宝一样了。太10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。为此我们要思念的不是地上的事，而是天上的事。西3:2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。验证我们的财宝在那里不是能说几句经文，或教人重复念类似的经文。首先是看我们的认识，当认识清楚了，就不会把只毁坏身体却不能毁坏灵魂的灾难作为我们要提防的灾难，就是圣经所提到的灾难。然而是看我们对财宝积攒的经历。
财宝与尊贵并行，不会有人没有财宝却是尊贵人。也不会有人多有财宝却不是尊贵人。尊贵的不但多有财宝，并且还必是有名望之人，又有权位（权威）。当然在教会中谈财宝并不是一定他有身家几亿„„百亿，乃是看他所处的环境，处在怎样的一个地位，是服侍人的还是受人的服侍。区别服侍人还是受人的服侍在于：是不断的巩固维护；还是原意舍去。因为真正作一仆人的就没有不可以舍去的。唯有受人服侍的就怕有所有失去的，却又不肯舍去的。约10:17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。约10:18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”。今天主也必爱我们，也看我们有多少舍去，舍去的多取回来的财宝就多。因为舍去的才是把财宝积攒在天上的唯一，掌控在手中的所有一切都只能是积攒财富在地上。这就“是主耶稣从父所受的命令”。
8刚硬和刚强
出七、13法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
诗81:12我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。
可三、5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，
可十六、14后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬， 申卅一、6你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的 神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”
林后十二、10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
来十一、34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，
刚硬和刚强是同属坚持、坚守，可是圣经中却成为两种不同的结果：刚硬的归在罪恶之中，刚强的却是得胜的进入圣城的人。
刚硬的人本应悔改（回转过来）可他们却还是坚持错误之路、坚守黑暗之道，（刚硬）在他们的身后却有众多的跟随者。正是当年在犹太人中喊着说：“约19:15他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王！”刚硬是以团体（结党）式的，他们是以为有势可依，以人多势众，声音得胜为特点。而刚强则正好相反。
刚强的与刚硬有相同的地方；如坚持和坚守，所不同的是：他只孤单的坚持、坚守，没有权势可作依靠，在人看来是弱小软弱，只有心中有声音帮助他坚守，也有点象以利亚以为只有他一人。在强势面前他（们）是软弱，可圣经却是这样说；“什么时候软弱，什么时候就刚强了”。
10三座棚的深意
太十七、4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”今天是不是已经有人撘了二座棚，而有的人也赶紧在自己的所在地撘了一座棚，一座是基督，一座是派系的引领者，一座是各自的所在地。太17:5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！” 若是三座棚，就不只是听他（基督）的了。
11体贴神的意思
可8:33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思”。耶稣责备彼得，是因为彼得说耶稣是不可能被当权者所害的。的确从人的角度认识，神的儿子怎能被地上的人所害呢。至今有人都在说彼得不明白主的意思，其实在今天我们也没有多少人能明白这话的意思。无论是在教会生活中，还是在网上都是会维护自己所处的地位和认识，对不合乎自己认识的总是说人要“好好的祷告，求主的赦免”，却总认识自己是体贴神的意思，却从来没有听到原来是自己要好好的祷告了。耶稣在被钉在十字架上时却祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”。耶稣说他们不晓得是把责任照担在自己的身上，因为神差遣了自己来传救恩，他们这样作是因为自己没有做好。耶稣爱惜的不是自己，而是杀害他的人。耶稣是为尊父失丧生命，为此他在父里得着永远的生命保守。司提反在他被害的时候也不为自己的生命作爱惜的保守，却也为害他的人祈求赦免。在耶稣告诉门徒自己将要被害，这样对所有跟随的人是个大的打击，没有了耶稣他们将如何行，不是说“基督是永存的，怎么说„人子必须被举起来”，那主的道又是怎样的“永存”。耶稣一旦离开了他们，他们将失去了永存，所以耶稣就看着门徒，对着彼得说“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。因为这是撒旦的意思。体贴神的意思就是舍己，而不是保全自己。
亚当把吃善恶树果子的责任推给了神所造的女人，而不是将夏娃吃了善恶树果子的责任归在自己身上。因以色列人的罪恶，神应允了以利亚的祷告，使以色列国的境内干旱，结果亚哈王却把以色列国不下雨的责任归在了以利亚身上，而不是因干旱认识到是自己使以色列的国民落在罪中。同样的今天同为归入基督，也知道其中有人背离主的道，但是总认为自己走的是正道，是真道。而背离的一定是别人。用圣经中的话定了人的罪，是偷着进来的，是披着羊皮的狼。其实无论是偷着进来的，还是披着羊皮的狼，他们若不窃取权位，却不能伤害人，受损的只是自己，因为坐在筵席上却不吃筵席的美味，受损的只是自己，不伤害人，他们若窃取了权位，受伤害的是同席的人。体贴神的意思是要懂得担当。
12论断
太七、1你们不要论断人，免得你们被论断。太7:2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
罗二、1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
罗十四、4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
林前四、3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。 雅四、12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
我们经常会听到不要论断人，因为论断人的必被论断。我也真的不明白，如李氏、唐氏、赵氏等等人，总是说他们自己走的才是正道，是真理，其他的都偏离了正道、偏离了真理。而李氏一面借着倪柝声的声望站住了脚跟，实际是完全背离了倪柝声初衷，倪柝声的地方教会，要求每一地方的教会只单独向神（基督）负责，无需有教会的结盟，或向中心教会（的人）负责。如赵氏的纯福音、成功神学，经济问题末暴露前好象他是成功了，是为纯福音，而今天却成为世俗教会的领头羊，在金钱贪贪污、腐败末暴露之前只有他是成功的，他才是纯正的，这才是真正的论断，既论断别人也论断自己。今天所有的派系就没有一个有提议只向神负责，而强调的是教会称谓的体系。难道这不是论断吗。有一句经文真的直得我们深思；罗9:27以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。经文中的以色列人也包括了我们今天信了耶稣的人。“剩下的余数”，不就是跟不上的，不被喜欢的，当然也有为不愿意跟随的。
也会有人说，这也是论断，这是在劝免，提醒，不是论断。所谓论断，只能是有名望、又有权位的人才有论断的资格，象我一样的人想论断也够不上资格。
13偶像；
对于偶像，许多人只认为庙宇中的菩萨才是偶像，也有的人把（先人）照片也认作偶像，严格的说庙宇中的菩萨是偶像，但是只作为敬拜他的人为偶像。当一个人，把其（无论是人、还是物）作为信靠、追随并作为保障，这样的人的偶像了，教会中不会没有偶像，因为总有人认为某某人是教会支持和保障，若没有了这人，不知教会会成为何等光景，这样有相同认识的人就有了自己的偶像了，维护的人就是在雕刻偶像了。比如李常受就是“恢复召会”的偶像；唐崇荣也可以说是“归正”的偶像。人不能给人有依靠，当人可以给人有依靠的时候，就是有人和自己在雕刻偶像了。你所说的上坟磕头，若只是例行的一种仪式，或又是初信，也情有可原，若反之就不好说了。因为无论谁都不能成为我们信了耶稣之人的依靠和保障。作了该人的依靠和保障的就是敬拜偶像了。今天雕刻偶像并不用其它的工具，只可以笔、口、键盘就能完成。
14言语和口音
创十一、1那时、天下人的口音言语、都是一样。6、耶和华说、看哪、他们成为一样的人民、都是一样的言语、如今既作起这事来、以后他们所要作的事、就没有不成就的了。
赵氏百万人的大教会，有千人以上的长老，能成为一样的民，在人看来是成功的，还有人说；赵氏虽然在经济上有了过犯，却还是一个成功者，他成功于百万人（只有30几个人不与他们玫样的言语），特别是超千人的长老有一样的言语。一样的言语不是传扬神的荣耀，而是传扬人的荣耀，赵氏真传的弟子（只是未曾清楚实际数字）和普通弟子，能否同时是基督的门徒。而耶稣曾说，【太23:10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。】若不自称为师尊，何来有真传的弟子。因此作弟子的必与师尊是一样的言语，所以为师尊讨还清白是理所当然了。
一样的言语更成就了全球最大的教会，百万人实时收听、收看，大大缩短了空间的距离，免除了分散并真正传扬自己的名。然则耶稣是怎么说的呢；【太10:34你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。】这里的动刀兵是口诛和笔伐，是在争辩中求真道。因为真道是在我们口里、在我们心里，并不是只座高位的人口中。【罗10:8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。】
无论是成功神学还是纯正福音，都离不开赵镛基，没有了赵镛基就没有成功神学，没有成功神学就没有纯正福音，与保罗所得的相去甚远了。以暗为光，以光为暗、以甜为苦、以苦为甜的经文却成功的落在成功神学的身上了。
赵氏真正的悔改应该是在教会的体制上动刀兵，舍去比总统尊贵的工资，回转变成一个没有尊贵不受师尊，不带弟子真正的低微小孩子。
15往下扎根，向上结果
王下十九、29以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。30犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。31必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事（赛卅七、30——32）
王下和以赛亚书二处相同的经文值得我们深思，以色列人的景况也是我们今天的景况，我们信耶稣的人无论何人都得经历三个阶段，有的经文说的是走三天路程，他们的基本意思是相同的，前二阶段可以在不同的环境中享受“现成”的果子，第三阶段必要参与“耕种收割”。30节经文告诉我们，所谓“耕种收割” 就是“仍要往下扎根，向上结果”。下与上风们应该能非常容易理解，坐高位、掌权柄的是在上，（“上”并不是只指世上坐高位、掌权柄的人，也指教会中）。而“下”，就更好认识了，教会中低层的就为“下”了，在下的往往受人的轻看，而受人轻看的就为下了。耶稣就是出生在拿撒勒就被人轻看，又没有坐上高位，而更被人轻看，直至被钉十字架。而“下”的又是属贫穷（乏）的，没有一个穷乏人能成为高贵又掌权柄的人。向下扎根就是要亲近低层、穷乏的人，【箴16:19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。】这里又告诉了我们什么是谦卑，与穷乏人来往的人才是谦卑。而今教会中有多少人是与穷乏人来往，还不是向往坐高位的，掌控权柄之人，唯有能成为他们弟子，才能结出理想的“果子”——能被认定为有指望的人，其实他们这样作不是往下扎根，而是向上扎根，看似结了果，却是无根的果，不是永存的果。真正结永存之果的必须是往下扎根。能往下扎根的有认识的和不认识的人。认识的人就是“逃脱”的人，而未曾认识的人，却有神的保守，他们有想向上扎根，却始终未能，这就是“余剩”的。他们都是从“耶路撒冷而出、从锡安山而来”，当然他们并不是从地理位置上的耶路撒冷、锡安山而来，乃是从那所有自称“真道”中出来。因为真道不是在谁的手中，也不是在谁的权中，乃是在我们自己的口里、心里（罗10:8他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道）。要注意的是“出来”并非从教会中出来，这样的出来是离开，离开的必是另建他们的“真道”，这等人是【摩5:19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。】所有“出来的人”是真正的顺服，而不是顺从。顺从是积极的维护和守卫者，顺服只是为坚守真道，并为他们的错误顺从祷告、哀恸。
但愿我们能作一个往下扎根，向上结果的人，这果是永存的。
赵镛基教会的管理模式并不只是他们
赵镛基教会的管理模式并不只是他们，而是很普遍。无论是金钱、财物管理或是讲台代表的是基督的声音，普遍集中于一人之手。从个人精力而言，真是尽性尽力，（却未曾“尽心、尽意”，因为这个心，是以基督的心为心，这个意，是以神的意思为意）也是劳苦多多，甚而他们有没有想到，他们的劳苦是夺了众人的知识的钥匙，是在阻挡人走近基督的道，圣经所说的就是指他们的。【太20:12„我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？‟约4:38我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”路11:52你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”】这样的管理模式说白了就是喜欢一个人作“王”，不喜欢七十人（众肢体）作“王”。虽然教会中不会说是称王，但是离不开的是一个权字。士师记九章1——20节讲述了亚比米勒的一个比喻，一个人掌权的不是葡萄树、也不是无花果树、更不是橄榄树，而是荆棘。正由于许多人不理解神的意思，总以为神把权柄赐给了他喜悦的人，其实不是这样的，耶稣说；【约20:21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”】神所差遣的耶稣是作全人类的王，却
没有在人前称王（掌权），为的是要人在心中以他为王（若掌了权岂能被钉十字架），然后主所差的人也必不作人前的王（掌权），为的是能在人的心中有主基督耶稣为各自心中的王（掌权）。所以凡今天在人前作王的只是体贴人的意思，而非体贴神的意思。圣经中的王并非是今天各国的元首，而是教会中掌权的人，特别是掌独权的。
为此不管赵是否出事，也不因为不了解实质的细节，这样的管理模式并不是神的意思，而只是人自己的意思。耶稣说跟从我的；【太16:24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。】舍己不是一句话，更不是一句教训人的话，乃是要实实在在行出来的。真正舍己了的人岂能成为有名望的人，岂能按手使自己喜欢的人成为牧师。真是这样耶稣没有留下他的文字，而是藉着圣灵启示了跟随他的人留给我们。而今的有些人却以基督启示之名，成为自己的原创，并出巨著，签上自己的大名。这样的原创和巨著，要么是冒名的（因为所为原创就是自己的创作，自己的创作岂能是启示而得），要么是偷窃了有的（确是从启示所得，结果在文字上署上自己的大名，就成为了偷窃），在这样的一件事面前，有多少能能逃脱，也希望剩余的不要再进入。因为有圣经多次讲到。【赛37:31犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。32必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。】今天仍是逃脱的日子，到日子满足，谁也不能逃脱了。
2014-3-17于365农夫2014-3-19于12345旷野博客
我亲爱的弟兄们，请听！ 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
传9:15城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。
太10:39得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
约12:25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”
徒7:60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
生命树舍己：约10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。耶稣这样说也是这样做。路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。徒7:60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
箴28:11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。
传2:21因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患！
写薛宝钗的曲子，是这样说的；
[终身误]；都道是金玉良姻, 俺只念木石前盟.空对着,山中高士晶莹雪,终不忘, 世外仙姝寂寞林.叹人间,美中不足今方信.纵然是齐眉举案,到底意难平.
写林黛玉的曲子，是这样说的：
[枉凝眉]一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!