桃符春联与孟昶
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，
总把新桃换旧符。
桃符是古人悬挂在大门两旁的长方形桃木板。王安石的《元日》很好的表现了古时春节期间盛行挂换桃符的习俗。其实现后人春节所贴春联、门神、年画等也与桃符有着千丝万缕联系的。
据《山海经》记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不可能保证每家每户的平安。于是才有了黄帝向全国宣布那一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼。《荆楚岁时记》中说“造桃板著户，谓之仙木” 韩鄂《四时纂要》又明确指出：“仙木即今之桃符。” 其实桃符较之于桃板是更能清楚地表达了他的驱邪之功用。
桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句，这也就是春联了。由桃符到春联的演变是和五代后蜀国国王孟昶有着密切的关系的。孟昶是五代后蜀末代皇帝，虽然在政治没有什么太大的作为，但是在文化事业上却作出了很大的贡献。他曾命赵崇祚收集当时“诗客曲子词五百首”，名为《花间集》，是为文人词曲之祖。又命人将《论语》等十部儒家经典刻成石经，并雕制成版印行天下。孟昶还创办了中国历史上第一个画院，延请蜀中名画师入驻，开创了国家画院之先河。孟昶在音乐上也有
创造，今天流传在台湾的“南管”音乐，其实也是孟昶命人制作的。就是在这样一个文人皇帝的国度里，春联才最终得以诞生。
公元965年春节，孟昶令学士题写桃符于寝门，但嫌其非工，于是自命题云：“新年纳余庆，嘉节号长春。”孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。专家们认为孟昶的题词应该是有确切记载的第一副春联，他可谓是春联的始祖。“新年纳余庆”，孟昶的意在表达希望连年丰余，喜庆有加，这是孟昶美好的愿望，但不巧的是当年的正月，后蜀就被宋王朝给消灭了，而宋太祖派的第一任成都府（后蜀国都）知府就是吕余庆。据史籍记载：“吕余庆本名胤，字余庆，因避赵匡胤讳，以字行，乾德三年知成都府，严刑治乱，军中畏服。”他的治理对于四川的稳定起了重要作用。看来孟昶的“纳余庆”的愿望却变成了欢迎吕余庆接管成都了。“嘉节号长春”的本意原指新春即至，嘉节将临，但事有凑巧，长春节却是赵匡胤的生日，李攸的《宋朝事实》有：“后唐天成二年二月十六日，（帝）生于（洛阳）大内甲马营，以其日为“长春节。”看来孟昶的新年愿望落空了，公元965年正月，北宋军攻入成都，后蜀投降，孟昶等人沿江东下，五月抵汴梁，在宋宫宣德殿向宋太祖递降书，被封为秦国公。最终沦为赵宋王朝的臣民，只有恭祝皇上吉祥得分了。抵汴后七日，暴卒，时年四十七岁。新年题联本来要祈求风调雨顺国泰民安，但最终却是国破家亡，身死异乡。对孟昶来说这是个悲剧，但是对赵宋王朝而言却是一桩大大的喜事，在谶纬盛行的年代，这春联难道不正昭示了大宋据有四川是天意所归，赵匡胤是天之骄子吗？这等好事不大肆张扬那才叫暴殄天物呢。 身死他乡的孟昶埋葬在现在开封县万隆乡大孟昶村。（大孟昶村原属通许，通许八景之一的蜀坟秋风即是指此,后来其行政区划归属开封县）如今孟昶的归宿之地是一个坐北朝南约有10多亩圆形大土岗。岗上原植有松、柏等树，墓旁亦有祭祠-----兴国寺，可惜现在早已是荡然无存，陪伴孟昶的只有墓西边骄阳下的那片白杨，飒飒风过似乎在低吟着什么……。一个颇富才情的人就这样静静的躺在这里，作为皇帝，他是不称职的，但作为春联的始祖，却是不应该有什么微议的 。开封县既有朱仙镇----木板年画的发源之地，又有春联始祖孟昶长眠之地，一个门画，一个春联，可谓是珠联璧合。冥冥之中，这也似乎是上天的垂青吧。如今，在大力发展文化经济的背景下，我们又能据此做些什么呢，我深深地陷入思考中……。
桃符春联与孟昶
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，
总把新桃换旧符。
桃符是古人悬挂在大门两旁的长方形桃木板。王安石的《元日》很好的表现了古时春节期间盛行挂换桃符的习俗。其实现后人春节所贴春联、门神、年画等也与桃符有着千丝万缕联系的。
据《山海经》记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不可能保证每家每户的平安。于是才有了黄帝向全国宣布那一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼。《荆楚岁时记》中说“造桃板著户，谓之仙木” 韩鄂《四时纂要》又明确指出：“仙木即今之桃符。” 其实桃符较之于桃板是更能清楚地表达了他的驱邪之功用。
桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句，这也就是春联了。由桃符到春联的演变是和五代后蜀国国王孟昶有着密切的关系的。孟昶是五代后蜀末代皇帝，虽然在政治没有什么太大的作为，但是在文化事业上却作出了很大的贡献。他曾命赵崇祚收集当时“诗客曲子词五百首”，名为《花间集》，是为文人词曲之祖。又命人将《论语》等十部儒家经典刻成石经，并雕制成版印行天下。孟昶还创办了中国历史上第一个画院，延请蜀中名画师入驻，开创了国家画院之先河。孟昶在音乐上也有
创造，今天流传在台湾的“南管”音乐，其实也是孟昶命人制作的。就是在这样一个文人皇帝的国度里，春联才最终得以诞生。
公元965年春节，孟昶令学士题写桃符于寝门，但嫌其非工，于是自命题云：“新年纳余庆，嘉节号长春。”孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。专家们认为孟昶的题词应该是有确切记载的第一副春联，他可谓是春联的始祖。“新年纳余庆”，孟昶的意在表达希望连年丰余，喜庆有加，这是孟昶美好的愿望，但不巧的是当年的正月，后蜀就被宋王朝给消灭了，而宋太祖派的第一任成都府（后蜀国都）知府就是吕余庆。据史籍记载：“吕余庆本名胤，字余庆，因避赵匡胤讳，以字行，乾德三年知成都府，严刑治乱，军中畏服。”他的治理对于四川的稳定起了重要作用。看来孟昶的“纳余庆”的愿望却变成了欢迎吕余庆接管成都了。“嘉节号长春”的本意原指新春即至，嘉节将临，但事有凑巧，长春节却是赵匡胤的生日，李攸的《宋朝事实》有：“后唐天成二年二月十六日，（帝）生于（洛阳）大内甲马营，以其日为“长春节。”看来孟昶的新年愿望落空了，公元965年正月，北宋军攻入成都，后蜀投降，孟昶等人沿江东下，五月抵汴梁，在宋宫宣德殿向宋太祖递降书，被封为秦国公。最终沦为赵宋王朝的臣民，只有恭祝皇上吉祥得分了。抵汴后七日，暴卒，时年四十七岁。新年题联本来要祈求风调雨顺国泰民安，但最终却是国破家亡，身死异乡。对孟昶来说这是个悲剧，但是对赵宋王朝而言却是一桩大大的喜事，在谶纬盛行的年代，这春联难道不正昭示了大宋据有四川是天意所归，赵匡胤是天之骄子吗？这等好事不大肆张扬那才叫暴殄天物呢。 身死他乡的孟昶埋葬在现在开封县万隆乡大孟昶村。（大孟昶村原属通许，通许八景之一的蜀坟秋风即是指此,后来其行政区划归属开封县）如今孟昶的归宿之地是一个坐北朝南约有10多亩圆形大土岗。岗上原植有松、柏等树，墓旁亦有祭祠-----兴国寺，可惜现在早已是荡然无存，陪伴孟昶的只有墓西边骄阳下的那片白杨，飒飒风过似乎在低吟着什么……。一个颇富才情的人就这样静静的躺在这里，作为皇帝，他是不称职的，但作为春联的始祖，却是不应该有什么微议的 。开封县既有朱仙镇----木板年画的发源之地，又有春联始祖孟昶长眠之地，一个门画，一个春联，可谓是珠联璧合。冥冥之中，这也似乎是上天的垂青吧。如今，在大力发展文化经济的背景下，我们又能据此做些什么呢，我深深地陷入思考中……。