《十日谈》有感
薄伽丘，意大利文艺复兴运动代表之一。《十日谈》是他最优秀的一部作品。作者将10个年轻男女十天每人所讲的故事融为一体，以此来呼应文艺复兴的中心思想：人文主义。
在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王。就在这样一个令人心旷神怡的地方，他们约定每天每人讲一个故事。就这样，一个个故事拉开了序幕。
（一）讽刺
讽刺，在故事中常常可以体会到，一些滑稽且令人可笑的故事背后往往就是在讽刺社会的黑暗，教会的无知以及那些光鲜亮丽的外表下往往隐藏着卑劣的内心的人。
第一天的故事中，一个无恶不作的叫切伯雷诺 达普拉托的人在临死前，巧言令色，编造谎话。居然让神父深信不疑，非但没有下地狱，还被尊称为圣者，享受世人的传诵；一个小修士犯了戒律，与一个女人有染，理应受到重罚，他却使用巧计，诱惑修道院院长也犯了这个过失，因而修道院院长也不敢给予他责罚，居然还叮嘱他千万不能把他看见的那回事张扬出去。
这两则故事笔尖直指教会：一来教会都做一些欺骗民众的事，巧舌如簧，迷惑那些无知的平民，但在故事中却被一个歹徒的胡言乱语所蒙骗，还推荐这歹人做圣者。二来教会院长本应该严格执法，却也被女色所诱惑，最终同流合污，暗指当时教会荒淫无道，表面上告诫弟子禁女色，实际上却自己以身试法，实属荒唐。
第三天故事中，修道院院长骗教民在地窖炼狱中受罪，自己却勾搭教民的妻子，直到他妻子怀孕才不得已放他回去做孩子父亲，还骗教民，就是靠自己祷告他才能重回人间，而那院长竟然从此名声大噪。
这些神职人员表面上声称禁欲，而自己却纵欲。利用教会愚弄民众，讽刺了当时教会的虚伪。虽然部分情节有些粗俗，但我们不能就此否定。在当时的社会背景，这无疑是一种突破，而文艺复兴正是一场解放思想，释放人欲的运动。
（二）幽默
幽默是主人公自信、优越、乐观心理状态的自然流露，既是对当时带有真善美的人的肯定，也是对丑陋、过时的人物、观念的抨击。而在这本书里，幽默都表现得特别含蓄，只有你意会才能真正的感受到幽默的魅力。
第六天一则故事：史卞札和一伙青年打赌,：断定巴隆奇家族是全世界最古老、最高贵的家族。他说天主造人, 第一个就造了巴隆奇。那时天主造人的艺术很幼稚, 而其余的人都是他功夫到家之后才造的。不信想一想, 别人都长得五官端正, 唯独巴隆奇族的人, 不是面长就是脸阔, 鼻子非长即短, 有的翘下巴、像驴的大牙床, 有的两眼大小不一, 高低有别。这族人的长相,使人想起小孩刚学画
时乱涂的面孔。所以说他们是人类中最古老的一族。而历史愈久, 门第就愈高贵。史卞札这番话, 让所有人都信服。史卞札一本正经，严肃认真的, 可讲的却是荒诞不经、倒错移植了的根据, 又像情理之中的结论。史卞札思想的光怪陆离, 让人产生一种意外的惊喜, 带给人情绪和思想上的快感。当人对史卞札自信、优越的心理形成欣赏时, 作者对这喜剧人物的肯定和赞颂就自然实现。
对于这样的语言所营造的气氛，让每一个读者轻松自然，不禁会心一笑。而其中大量作品都取自民间，因此很容易达到自然、有趣、生动的效果, 构成人文主义者人性、人情、人理的温暖和舒适、乐恬和宽慰。
（三）男女平等
作品中许多故事抨击了封建特权和男女不平等，向人们传达了人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。人文主义的以人为本，人人平等在故事中随处可见，更在向广大底层民众揭示：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。故事中还抨击中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，并赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位，更加解放民众的思想。
就是这样一部集各种表达以及对现实社会的讽刺，对教会腐败的批判，和解放人欲，鼓励人们追求幸福的一部著作，推动了文艺复兴运动的发展，为后世文学树立了榜样。
《十日谈》有感
薄伽丘，意大利文艺复兴运动代表之一。《十日谈》是他最优秀的一部作品。作者将10个年轻男女十天每人所讲的故事融为一体，以此来呼应文艺复兴的中心思想：人文主义。
在书本的开头所描写的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一起，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王。就在这样一个令人心旷神怡的地方，他们约定每天每人讲一个故事。就这样，一个个故事拉开了序幕。
（一）讽刺
讽刺，在故事中常常可以体会到，一些滑稽且令人可笑的故事背后往往就是在讽刺社会的黑暗，教会的无知以及那些光鲜亮丽的外表下往往隐藏着卑劣的内心的人。
第一天的故事中，一个无恶不作的叫切伯雷诺 达普拉托的人在临死前，巧言令色，编造谎话。居然让神父深信不疑，非但没有下地狱，还被尊称为圣者，享受世人的传诵；一个小修士犯了戒律，与一个女人有染，理应受到重罚，他却使用巧计，诱惑修道院院长也犯了这个过失，因而修道院院长也不敢给予他责罚，居然还叮嘱他千万不能把他看见的那回事张扬出去。
这两则故事笔尖直指教会：一来教会都做一些欺骗民众的事，巧舌如簧，迷惑那些无知的平民，但在故事中却被一个歹徒的胡言乱语所蒙骗，还推荐这歹人做圣者。二来教会院长本应该严格执法，却也被女色所诱惑，最终同流合污，暗指当时教会荒淫无道，表面上告诫弟子禁女色，实际上却自己以身试法，实属荒唐。
第三天故事中，修道院院长骗教民在地窖炼狱中受罪，自己却勾搭教民的妻子，直到他妻子怀孕才不得已放他回去做孩子父亲，还骗教民，就是靠自己祷告他才能重回人间，而那院长竟然从此名声大噪。
这些神职人员表面上声称禁欲，而自己却纵欲。利用教会愚弄民众，讽刺了当时教会的虚伪。虽然部分情节有些粗俗，但我们不能就此否定。在当时的社会背景，这无疑是一种突破，而文艺复兴正是一场解放思想，释放人欲的运动。
（二）幽默
幽默是主人公自信、优越、乐观心理状态的自然流露，既是对当时带有真善美的人的肯定，也是对丑陋、过时的人物、观念的抨击。而在这本书里，幽默都表现得特别含蓄，只有你意会才能真正的感受到幽默的魅力。
第六天一则故事：史卞札和一伙青年打赌,：断定巴隆奇家族是全世界最古老、最高贵的家族。他说天主造人, 第一个就造了巴隆奇。那时天主造人的艺术很幼稚, 而其余的人都是他功夫到家之后才造的。不信想一想, 别人都长得五官端正, 唯独巴隆奇族的人, 不是面长就是脸阔, 鼻子非长即短, 有的翘下巴、像驴的大牙床, 有的两眼大小不一, 高低有别。这族人的长相,使人想起小孩刚学画
时乱涂的面孔。所以说他们是人类中最古老的一族。而历史愈久, 门第就愈高贵。史卞札这番话, 让所有人都信服。史卞札一本正经，严肃认真的, 可讲的却是荒诞不经、倒错移植了的根据, 又像情理之中的结论。史卞札思想的光怪陆离, 让人产生一种意外的惊喜, 带给人情绪和思想上的快感。当人对史卞札自信、优越的心理形成欣赏时, 作者对这喜剧人物的肯定和赞颂就自然实现。
对于这样的语言所营造的气氛，让每一个读者轻松自然，不禁会心一笑。而其中大量作品都取自民间，因此很容易达到自然、有趣、生动的效果, 构成人文主义者人性、人情、人理的温暖和舒适、乐恬和宽慰。
（三）男女平等
作品中许多故事抨击了封建特权和男女不平等，向人们传达了人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。人文主义的以人为本，人人平等在故事中随处可见，更在向广大底层民众揭示：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。故事中还抨击中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，并赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位，更加解放民众的思想。
就是这样一部集各种表达以及对现实社会的讽刺，对教会腐败的批判，和解放人欲，鼓励人们追求幸福的一部著作，推动了文艺复兴运动的发展，为后世文学树立了榜样。