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学位论文能－习于标签字魄州年∽月７∥日
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签字日期：沙乃年Ｖ月≥汐日签字日期：一７∥哆年∽月矽日
目录
摘要……………………………………………………．ＩＡＢＳＴＲＡＣＴ……………………………………………………ＩＩ第１章绪论…………………………………………………１１．１问题的提出…………………………．・…………………．１１．２研究意义………………………………………………．．１１．３国内外研究现状…………………………………………．．２１．３．１国内研究现状…………………………………………２１．３．２国外研究现状………………………………………．．３１．４本文的创新与不足………………………………………．．３１．４．１本文的创新……………………………………．……３１．４．２本文的不足…………………………………………．３第２章雷锋精神的形成…………………………………………４２．１雷锋的人生经历和思想历程是雷锋精神形成的主观因素……………．４２．２无产阶级革命理论所倡导的伦理观是雷锋精神的思想源泉…………．．５２．３中华民族传统美德是雷锋精神形成的文化渊源……………………６第３章雷锋精神的历史变迁……………………………………．．８３．１社会主义建设时期（建国初期）的雷锋精神……………………．８３．２改革开放时期的雷锋精神…………………………………．１１第４章雷锋精神的实质和特征…………………………………．１６４．１雷锋精神的实质…………………………………………１６４．１．１爱岗敬业的“一颗钉”精神……………………………．１６４．１．２团结协作的“一滴水”精神……………………………．１９４．１．３无私奉献的“一团火”精神……………………………．２２４．１．４任劳任怨的“一块砖”精神……………………………．２３４．１．５感恩反哺的“一片叶”精神……………………………２４４．２雷锋精神的特征…………………………………………２５４．２．１雷锋精神的民族性……………………………………２５４．２．２雷锋精神的阶级性……………………………………２６４．２．３雷锋精神的时代性……………………………………２７
第５章雷锋精神的当代价值……………………………………．２９５．１弘扬雷锋精神有利于培育社会良好道德风尚……………………２９５．２弘扬雷锋精神有利于各行业的职业道德建设……………………２９５．３弘扬雷锋精神有利于践行社会主义核心价值观…………………．３０５．４弘扬雷锋精神有利于传承中华民族传统美德……………………３１参考文献……………………………………………………３３致谢……………………………………………………３４
西南大学硕士学位论文摘要
雷锋精神的当代价值
伦理学专业硕士研究生：周子栋
指导教师：邹顺康教授
摘要
雷锋精神是我国精神文明建设和意识形态建设的重要组成部分，这种精神在很长一段历史时期中影响和塑造着中国人，甚至是世界人的道德品格。在当代社会，雷锋精神也同样在作为中国人的道德风向标。因此，对雷锋精神的学习和研究一直是道德研究方面的显学。不过，这种研究也有一定程度的缺陷和不足，这种不足，本文认为主要有两点，首先，人们一直以来最为关注的是从当代社会价值的角度对这种精神作出某种解释和考察，而忽视了从传统文化的角度来进一步深挖这种精神的传统起源和传统价值。其次，雷锋精神本质上是一种实践精神，因此，人们也从不同方面，不同角度对这种实践精神进行考察，而忽略了雷锋精神本身是有深刻的理论价值的。而本文就试图从这两点出发，进一步发掘其传统和理论价值，并试图为雷锋精神找到其在当代社会的契合点。
本文共分为五章，第一章是绪论部分，这一部分表明本文的写作缘由和写作意义，以及国内外对这一问题的研究成果。第二章是从发生学的角度来对雷锋精神的产生和形成做出描述，并指出这一精神的几个具体根源。第三章则紧承上一章，为雷锋精神在两个不同历史时期，即社会主义建设时期和改革开放时期的不同形态做出历史的分析，以期展现雷锋精神在两个不同时期的理论形态和实践体现。第四章则是本文的主体部分，这一部分从雷锋精神的特质和特征两个角度展开分析，重点以对雷锋留下的文本解读来体现雷锋精神中最为核心的“五个一”精神和民族性、阶级性、时代性三个主要特征。最后一章是本文的总结，这一章的目的是想表明，雷锋精神在当下社会中仍然具有强大的生命力，并能够与科学发展观很好地相契合，从而展现出其当代价值。关键词：雷锋精神，传统价值，当代价值，“五个一”
西南大学硕士学位论文Ａｂｓｔｒａｃｔ
ＯｎｔｈｅＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｖａｌｕｅｏｆＬｅｉｆｅｎｇＳｐｉｒｉｔ
ＧｒａｄｕａｔｅｄｓｔｕｄｅｎｔｍａｊｏｒｉｎＥｔｈｉｃｓ：ＺｈｏｕＺｉｄｏｎｇ
Ｔｕｔｏｒ：ＰｒｏｆｅｓｓｏｒＺｏｕＳｈｕｎｋａｎｇ
Ａｂｓｔｒａｃｔ
ＴｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆＬｅｉｆｅｎｇｉｓａｎｖｅｒｙｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｍｐｏｎｅｎｔｏｆＣｈｉｎａ’Ｓｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｓｐｉｒｉｔｕａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｉｄｅｏｌｏｇｙ，ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｓｕｃｈｓｐｉｒｉｔａｆｆｅｃｔｓａｎｄｍｏｄｅｌｓＣｈｉｎｅｓｅｐｅｏｐｌｅ’Ｓｃｈａｒａｃｔｅｒｉｎａｌｏｎｇｐｅｒｉｏｄ．Ｉｎｔｈｅｍｏｄｅｍｔｉｍｅ，ｔｈｉｓｓｐｉｒｉｔｃａｎａｌｓｏａｃｔａＳａｇｕｉｄａｎｃｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅｐｅｏｐｌｅ’Ｓｍｏｒａｌｉｔｙ．Ｓｏ，ｗｅｈａｖｅｓｐｅｎｔｍｕｃｈｅｎｅｒｇｙｉｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆＬｅｉｆｅｎｇｓｐｉｒｉｔ．Ｂｕｔ，ｔｈｉｓｋｉｎｄｏｄｓｔｕｄｙａｌｓｏｈａｓｍａｎｙｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｂｅｌｉｅｖｅｓｔｈｅｒｅａｒｅｔｗｏｐｏｉｎｔｓ，ｆｉｒｓｔｌｙ，ｗｅｉｇｎｏｒｅｄｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｖａｌｕｅｏｆＬｅｉｆｅｎｇｓｐｉｒｉｔ，ａｎｄｓｅｃｏｎｄｌ５ｔｈｅｌｅｉｆｅｎｇｓｐｉｒｉｔｉｓａｋｉｎｄｏｄｐｒａｃｔｉｃａｌｖａｌｕｅ，ｂｕｔｗｅｉｇｎｏｒｅｄｔｈａｔｔｈａｔｓｐｉｒｉｔｉｓａｌｓｏａｋｉｎｄｏｆｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｖａｌｕｅ．Ｓｏ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒａｉｍｓｔｏｏｖｅｒｃｏｍｅｓｕｃｈｔｗｏｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓａｎｄｔｒｉｅｓｔｏｆｉｎｄｉｔｓｍｏｄｅｍｅｘｉｓｔｅｎｃｅｓｔｙｌｅ．
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第１章绪论
１．１问题的提出
雷锋精神是我国自建国以来意识形态建设和精神文明建设的重要组成部分，这一精神不但在几十年来深刻影响着国人的道德品格塑造，也在当代社会作为人们道德风尚的风向标。然而，长期以来，人们最为注重的就是从当代社会价值的角度来对雷锋精神的内涵做出理解和阐释，而忽略了对雷锋精神进一步从传统价值的视角来进行挖掘和整理，而本文则是侧重于雷锋精神的传统价值基础，即从中国传统的伦理价值中进行梳理，以期在诸多传统的价值理念中找到能够与雷锋精神相契合的伦理范畴，并将雷锋精神与传统价值进行某种程度的对接，以使雷锋精神获得更为牢固的社会根基。此外，雷锋精神更多地在人们的社会生活中体现为一种实干精神，这符合雷锋精神的真谛，从而值得大力弘扬和提倡。不过，雷锋生前也留下了大量论述性文章，而这些文章，以当代社会的眼光看来无疑也是有着许多理论价值的，因此，本文也立足于对雷锋本人所留下的许多书信文件的解读，来发掘雷锋精神的理论意义，从而从理论上进一步揭示和深化雷锋精神的本质和特征。
１．２研究意义
本文认为，对雷锋精神的研究具有以下几层意义：
首先，如上所述，直到今天，对雷锋精神传统价值的发掘仍显不足，显然，在提倡民族传统文化的今天，这一问题尤其显得重要。因此，我们必须以雷锋精神为起点，进一步深入发掘雷锋精神的传统意蕴和传统价值，以期为雷锋精神在现代的合理性、正当性梳理出传统的精神根基，并力图使这种精神根基与现时代相结合，从而形成我们当下的精神文明建设的古典和现代的统一性。
其次，本文力图对雷锋精神和学雷锋活动的的历史演变做出详细的梳理，这一梳理是有意义的，这是因为雷锋精神并非从其被确立的那天起就已经被范式化和固定化了，而是随着政治、经济、社会和道德的不断变化而在精神内涵上有所删减和扩充。换句话说，我们六十多年来所学的雷锋尽管还是一个雷锋，但这个雷锋已经在历史的发展中升华为一个道德和政治理念，这个理念适应着不同的社会状况而本身有所变化，当然，不论这一理念如何变化和发展，雷锋精神中始终有其普遍的、共性的、不变的成分。因此，通过这种历史的梳理，我们要从两方面去把握这种理念的发展变化，首先，我们学雷锋的具体形式在六十年间有何变化？其次，雷锋精神的道德和政治理念在几十年的发展中有何变化？当然，历史是为现实服务的，本文对历史进行梳理的目的也在此，即试图寻找雷锋精神在几
十年的发展变化中始终不变的主线，并使这条主线同当下的道德建设相一致。１．３国内外研究现状
雷锋精神是我国精神文明建设的核心和支柱，在几十年的研究过程中，有许多优秀著作，其中，也不乏许多优秀的国外研究著作。
１．３．１国内研究现状
宋焕斌主编的《雷锋精神概论》一书集中分析了雷锋的“五个一”精神，即一颗钉的爱岗敬业精神，一滴水的团结协作精神，一团火的无私奉献精神，一块砖的普通劳动者精神以及一片叶的感恩反哺精神。书中对这五种精神进行了概念、内容以及时代演变的详述。
石均玲编著的《雷锋精神学习读本》则对雷锋精神的伦理内涵做了细致的剖析，并将雷锋精神的伦理内涵与当代中国精神文明建设的理论导向——科学发展观放在一起进行深入讨论。此外，该著作还集中分析了雷锋精神与社会主义核心价值体系的契合性，以及在社会主义核心价值体系中，进一步发扬雷锋精神的必要性和必然性。
陶克所著的《中国的雷锋现象：共和国精神文明的昨天、今天和明天》一书则指出雷锋精神在中国大地出现的必然性，已经对中国人的精神状态所产生的重要影响。此著作的亮点是，对雷锋精神产生之前的中国社会的道德土壤进行了深入分析，对雷锋精神产生之后，这种新的、适合于当下中国的政治和道德共同体的精神内涵与社会的一致性有所阐述，并在最后从逻辑和历史两个角度进一步就雷锋精神和中国社会的道德前景进行了展望。
程童一，肖光明所撰写的论文《雷锋精神与中国人生哲学》从传统哲学的角度来对雷锋精神进行审视，并认为雷锋精神的产生是具有深厚的中国传统文化背景作为支撑的，而当下对雷锋精神的学习仍要借鉴和吸收传统文化中的精华，用这些资源进一步对雷锋精神进行升华。
梁春道所撰写的论文《雷锋精神体现了人类的共同美德》则从雷锋精神的普遍性和普适性谈起，认为雷锋精神尽管产生于我国上世纪六十年代，并深深地打上了革命的烙印，但这种精神尽管出于具体的历史情境，从而具有历史的具体性，但这种精神的精神内核则是具有某种政治和伦理的普遍性，而在这个意义上该种精神体现了全人类的伦理美德，值得全人类去学习和发扬。
李博撰写的论文《雷锋精神对传统文化现代化的时代意义》一文则从传统文化的现代化这一角度出发对雷锋精神进行反思，这篇文章认为，雷锋精神不但在当代深刻影响了几代中国人的道德理想和道德行为，而且对于传统文化的现代化进程也是有深刻价值的。２
１．３．２国外研究现状
目前，雷锋精神在国外也是广为人知的，但是专门以专著的形式来研究雷锋精神基本上还处于空白状态。因为许多外国人都认为雷锋精神是共产党作的一场政治宣传，不具有太多的伦理意义。其实这是一种误解。本文则尝试着在学理上深挖雷锋精神的传统内涵，以期能改变世界对于雷锋精神的一种误读。下面列举一些，对雷锋精神十分推崇的外国知名人士：美国全国委员会中美关系朱熹史蒂芬欧伦斯；美国亚利桑那州立大学国际战略研究院副教务长丹尼斯西蒙，巴黎大学教授罗斯，牛津大学教授桑德拉等。
１．４本文的创新与不足
１．４．１本文的创新
本文的创新之处有以下几点，首先，雷锋精神在本文中不再仅仅是一种泛政治化的解读，而是有着传统和现代的学理依据。这体现在，本文在对雷锋精神进行论述时，着力去发掘雷锋精神的传统价值旨归，并与当下马克思主义的最新发展成果进行对照与联接。其次，突出雷锋精神的时代性和历史性，在对这种时代性和历史性的描述中，本文不但对雷锋精神六十年来的变化发展做出了梳理，更重要的是，通过这种梳理，去找寻精神体系中的一贯性。而依据这种一贯性，本文将其与当下的精神文明建设与政治经济要求进行了对接，而这种传统的精神如何在当下得到很好的对接，也就是说，这种精神传统在当下还有哪些可能的开放性，这些开放性在当下社会中应当如何被阐述和理解，本文也给出了一些建设性的讨论。
１．４．２本文的不足
本文的讨论立足于对雷锋精神的理论性解读，而这种解读一定程度上忽略了雷锋精神的实践性，也就是说，本文的分析对象侧重于对雷锋留下的文本性内容进行剖析，从而对雷锋那些活生生的行为和事迹未加以注重。此外，本文的侧重点是对雷锋精神与当下价值观念进行某种程度的对接，也就是去分析这种对接的可能性。然而，这样一种可能性绝不仅仅是孤立的，而是与这种精神在其初始阶段的一些特征有着密切联系的。然而，对这一精神的初始阶段分析在本文中只占很少一部分，并没有将其展开并加以分析。这样一来，本文在对待这些问题时就可能会有某种程度的薄弱感。
第２章雷锋精神的形成
雷锋精神纯粹伟大，但其形成并不是凭空长生的。归结起来，雷锋精神的形成，主要有一个主观因素，两个客观思想来源。
２．１雷锋的人生经历和思想历程是雷锋精神形成的主观因素
雷锋原名“雷正兴”，１９４０年１２月１８日，出生于湖南望城安庆乡简家塘一贫苦农家。四十年代初，内有地主资本家的剥削，外有帝国主义的侵略，人民生活在水深火热之中。此时正值抗日战争进入僵持阶段，山河破碎，满目疮痍，而覆巢之下，安有完卵？雷锋一家更是凄惨无比：先有雷锋的父亲雷明亮给油盐铺当挑夫而被毒打致死，后有哥哥雷正德被狠心的资本家虐待致残最后得痨病惨亡，就连不满三岁的弟弟也因为饥饿夭折在了母亲的怀抱中。然而，对雷锋打击最大的却是母亲张元满因不甘地主凌辱悬梁自尽！从此，年仅七岁的雷锋成了无依无靠的孤儿，最后流浪街头。解放前夕，小雷锋就在地下党的宣传教育下显示出了思想上的进步趋向，他多次为共产党散发传单，宣传党救国救民的方针政策。解放后，雷锋担任了儿童团大队长，协助政府与反动地主和土匪作斗争。土改的时候，雷锋更是搬到农庄，对人民和集体的利益表现出了极大的忠诚和热忱。１９５０年夏，党和政府免费送小雷锋上学，先后在刘家祠堂小学，清水塘完小就读。在校期间，雷锋刻苦学习，乐于助人，对集体利益的忠诚与热忱一如既往。１９５６年７月１５日雷锋高校毕业，决心到农村做一名新式农民，为社会主义农业的发展贡献自己的力量。
高小毕业之后，雷锋在村生产队工作，担任秋征助理员，负责秋季粮食的征收工作，后再到乡政府作通讯员。由于表现出色，雷锋被调入望城县委，加入共青团员，并被评为“建设社会主义青年积极分子”，“模范团员’’。在此期间，参加了沩水治理工程。１９５８年２月２６日，雷锋先后在国营团山湖农产和五星人民公社作拖拉机手。在这期间，他把自己省吃俭用的２０元钱全部捐赠给团组织用来购买拖拉机，受到县委的高度赞扬。１９５８年６月６日，雷锋被评为“治沩工程模范”。其后，在鞍山化工总产当推土机手，多次被评为先进生产者和车间红旗手。在鞍钢弓长岭矿焦化厂工作期间又先后三次被评为先进工作者，五次被评为生产标兵，十八次被评为红旗手，并于１９５９年参加了青年社会主义建设积极分子代表大会。可以说直到雷锋牺牲的那一天，雷锋的为人民服的脚步就没停下来。
从前文我们对雷锋同志生平的简单叙述中可以了解到，雷锋同志的身世十分凄惨。父亲、母亲、哥哥、弟弟都直接或者间接被封建地主或大资本家迫害致死，而他自己更是小小年纪就成了一名流浪街头的小乞丐。可以说，雷锋一家就是半
殖民地半封建社会中国最下层民众最典型的缩影和代表。在这样一个饱经摧残和压迫的幼小心灵里，哪怕得到一丝的温暖和关怀，他都会看得比天还高，比海还深。而在一个人经历了黑暗之后得知了曙光就在眼前，可想而知，他又会有怎样的惊喜和执着？所以当我们看到雷锋那种奉献精神的强大生命力和纯粹性的时候，我们也就不会太奇怪了。当然，这种奉献精神开始的时候只是一颗种子，一枚幼芽，它的成长需要契机。而共产党对这颗脆弱、敏感、善良、朴实的小心灵的教育和引导就是为其成长的最大契机，因为这种教育和引导为其指明了努力的方向。
当然，雷锋个人对德性的热忱和坚持对其精神的形成影响也是巨大的。之所以强调个人对德性的信心、热情、执着是最可贵的，是因为无论在多么有利于德性产生的客观环境中都会产生出恶人，或者说存在着大量不高尚的庸人、常人（也不是恶人）。况且，人生的诱惑无处不在，在真真切切的物质、生理欲望的诱惑下又有几个人还能继续沿着德性之路艰苦跋涉？君不见，现今社会，灯红酒绿，酒池肉林？君不见，堂堂“模范”，一生谨慎，却一个不慎，立刻粉身碎骨？可以说，成德之路注定是一份常人难以坚持的艰辛。而恰恰在这一点上，雷锋与其他人相比，表现出了极大的坚定和热情，而也正是他这份难能可贵的坚持，成就了他德性不朽的神话
２．２无产阶级革命理论所倡导的伦理观是雷锋精神的思想源泉
雷锋精神的形成，除了其人生经历和思想历程这个主观因素之外，还有一个外部客观因素的作用不能忽略，那就是无产阶级革命理论所倡导的伦理观。在雷锋思想形成的过程中，无产阶级政党对其的教育、引导是促使雷锋精神形成的重要原因。那么，无产阶级革命理论倡导的是什么样的伦理观呢？
无产阶级是以马克思主义信仰为指导。马克思主义主要是指马克思主义思想中的极为重要的部分共产主义信仰，正是这一部分才使马克思主义思想具有信仰特质，因为它为马克思主义思想确定了目标和方向，也为共产党规定了人生目的和意义，成为他们的终极的价值追求。共产主义社会是所有共产党员或马克思主义者的理想社会和奋斗目标，没有这一目标和信念，马克思主义将是难以设想的，也不可能对生活于苦难中的旧世界的劳苦大众产生吸引力，不可能解放无产阶级、甚至于全人类。共产主义理想是全人类的理想，也是解放全人类的惟一可能性，因此也是人类脱离灾难和不幸，摆脱剥削、压迫、不平等的惟一出路。在社会主义运动中，无论是对公有制经济基础的强调，还是马克思发出的“全世晁无产者联合起来！“的精神宣言，无不透露着一种“牺牲小我，成就大我”的集体主义精神。因为面对在经济和政治上都比自己要强大得多的资产阶级，无产阶级唯有联
西南大学硕士学位论文第２章雷锋精神的形成合起来才有可能推翻资本主义制度，彻底解放自己。十月革命一声炮响无异于给处于水深火热的中国带来了希望和曙光，集中体现在伟大的中国共产党的成立。但这种新思想在中国的传播和实施却有自己独特的背景，那就是中国是一个落后的半殖民地半封建的国家。在这个工业落后的农业大国中，内部封建主义势力及其强大，并与大资本家结合成官僚资本主义一起压迫广大人民群众；外部遭则受帝国主义的严重剥削和掠夺。而另一方面，由于民族工业不发达，工人人数少，且先天发育不足，这就促使工人阶级必须团结更为广大的力量（主要是农民）才能取得社会主义运动的胜利。所以，“在中国的社会主义运动中，团结一致的要求最为迫切，因此也最易产生出像雷锋这样“毫不利己专Ｉ＇－ｌＮ人”更为纯粹的集体奉献精神。”１
用一句话概括无产阶级革命理论，那就是“要想解放自己，必须解放全人类”。可见，从本质上来讲，无产阶级革命理论所倡导的伦理，是一种为了广大人民群众的利益，心甘情愿无私奉献的伟大的集体主义精神、共产主义精神。
２．３中华民族传统美德是雷锋精神形成的文化渊源
除了无产阶级革命理论的伦理观是雷锋精神产生的重要源泉之外，中华民族的传统美德也是其形成的重要文化渊源。中华民族的文化传统丰富多样，有哪些思想资源对雷锋精神的形成起到作用呢？这需要我们稍加分析。
中国传统思想流派众多，其中以儒道墨佛法几家影响最大。本文在这里抛去对中国影响巨大的佛道法墨家而单选儒家来做一比较是出于如下考虑：第一，佛道总体上是一种出世主义的哲学宗教观点，对于伦理思想方面的论述相应较少（当然严格来说，佛道两家并不是没有伦理学说，例如道家强调“齐物”，佛教强调“众生平等”、“同体大悲”等，然而这种对动物、植物、甚至没有生命的物体的权利的强调，已经超出了“处理人与人之间的社会关系”的传统伦理学的既定范围了）。第二，佛教原是产生于古印度的一种宗教、哲学思想，于西汉末期传入中国，并非中国土生土长的思想流派。至于我们所说的“中国化的佛教”禅宗则更多是浸染了道家庄子的无执逍遥的思想，可以说佛教虽是“在中国的＂但并非是“中国的”。第三，中国历代统治思想是外儒内法，可以肯定的说，法家思想也是中国思想史的一条主线，但是其主要关涉在政治法律方面。虽然法律与道德也不是毫无关系，但本文依旧把其排除在本文讨论之外。第四，墨家虽然讲“兼爱”、够非攻”，但鉴于秦汉以后，墨家失传，可以说对中华民族民族性格形成影响最大的是儒家。
孔子创建的儒家思想体系主要有两个方面：其一是“仁”，其二是“礼”。所１雷锋精神概论，宋焕斌编，北京：中国石化出版社，６９页６
西南大学硕士学位论文第２章雷锋精神的形成谓“仁”便是“爱人”。具体而言有两个方面的层次：首先是“忠”的层面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”２，这个用现在伦理学的语言来说便是“应该爱人助人”３，这个是从肯定的方面来说的；另一个层面是“恕”的层面，即“己所不欲勿施于人”，这个用现代的伦理学语言来说便是“不坑人害人”，这是从否定的方面来说的。可以说“应该爱人助人，不应坑人害人”是一条伦理学的黄金法则。从孔子思想的要点来看可以看出孔子伦理思想的可贵之处，即对他人的仁爱之心、在个人与集体之间对集体的强调。归结起来，孔子的爱是一种集体主义精神，而雷锋精神继承了传统儒家的集体主义精神。但儒家是以家庭和封建统治集团为本位的团体主义，而雷锋全心全意为之服务的对象则是“人民”这个集体。“人民”这个集体包含的范围十分广泛，主要有工人、农民、知识分子、民族资产阶级等。可以说，雷锋精神是比儒家精神更具有广泛性的集体主义精神。
２论语译注，杨伯峻注，北京，中华书局，２０１２，６９３刘清平，《忠孝与仁义》，上海，复旦大学出版社，４５页
第３章雷锋精神的历史变迁
如上所述，雷锋精神是中国社会主义精神文明建设的重要成果，而这种精神文明的成果却并非一蹴而就的，而是有着深厚的历史和理论的积淀。在这种精神四十多年的发展过程中，已经成为了一种具有相当的稳定性的、内涵丰富的时代价值，并在普遍性的层面上成为一种人类的优秀品质和美德的代名词。在社会主义建设时期，雷锋谨慎实质侧重于强调其团体性的一面；而在改革开放以后，其实质侧重于强调其普世性的一面。
３．１社会主义建设时期（建国初期）的雷锋精神
雷锋精神是社会主义道德风尚在人的精神世界的产物，也就是说，它体现出了制度对人的道德要求，具体来说，也就是新型的社会主义制度对人们的道德风尚的要求。社会主义制度在中国的建立意味着，以公有制为主体的经济制度，以人民民主专政为施政方式的国家政权和以马克思主义为指导的社会主义意识形态，这些新的政治和经济的组织方式正在有效地破除着千百年来的小生产和私有制所形成的道德观念，并力图在共同的政治、经济和文化目标上形成共同的道德理想和道德实践，因此，我们需要从雷锋精神的源头来一窥这种精神的产生和发展。
早在雷锋逝世前，已经开始了对雷锋事迹、雷锋精神的宣传，比如，１９６０年１１月２６日，沈阳军区的机关报《前进报》则用了两个整版的版面来宣传雷锋的事迹。此次报道不仅刊登了雷锋的四张工作照片，还同时刊登出了军区政治部主任杜平的学习和赞扬雷锋精神、雷锋事迹的手迹，以及授予雷锋“模范共青团员”这一称号的决定。同时，雷锋在这一时期的影响不仅仅是局限在沈阳军区内部，《辽宁日报》、《解放军报》以及《沈阳日报》等官方党报都对雷锋精神做了广泛而深入的报道。雷锋精神开始正式进入了人们的视野。
１９６２年８月１５日，当雷锋因公殉职之后，对雷锋的精神和其事迹的宣传又加大了力度。就在雷锋逝世的当天，《辽宁日报》就及时地刊出了《永生的战士》这篇长篇通讯。第二年，也就是１９６３年的２月７日，《人民日报》刊登了长篇通讯《雷锋——毛主席的好战士》，同时，评论员文章《伟大的普通一兵》也相继在该报发表。而第二年的二月，《中国青年》杂志社则集中、全面地把雷锋精神树立为社会主义建设时期的突出典型，并以更完整的篇幅将雷锋的事迹介绍给了全国的广大青少年，《中国青年》的这次系列报道一出，得到整个社会的积极响应和强烈反响。为了把这股高潮持续下去，使对雷锋事迹和精神的宣传更加有力度和深度，因此，他们决定将该年度的第五和第六两期杂志合刊，以集中对雷锋和雷锋事迹
及其精神进行集中宣传。可以说，正是这期特刊使雷锋精神真正地走向全社会，并使雷锋真正成为全社会学习和仿效的榜样，在全社会的范围内广泛而深入的扩散和普及开。同时，这期特刊的发布也使雷锋的事迹和精神进一步进入了高层领导人的视野。同年三月，党和国家的领导人开始为雷锋撰写题词，比如，最广为人知的毛泽东为雷锋的题词，“向雷锋同志学习”，刘少奇的，“学习雷锋同志平反而伟大的共产主义精神”，周恩来的题词，“向雷锋同志学习，憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的共产主义斗志”等等。这些领导人的题词很快便在全社会中广泛地流传开来，并得到人们的深度认同。
可以说，从效果上来看，这种宣传起到了很好的社会效果，因为经历了这些宣传之后，雷锋精神真正地深入人心了，经过这次宣传，产生了许多良性的思想和口号，比如，“遇到困难想雷锋，忘我劳动比雷锋，艰苦朴素赶雷锋，助人为乐学雷锋”，“跟着雷锋的脚步走，照着雷锋的样子做”等脍炙人口的口号都是在当时产生并流行的。而从那个时候民众对雷锋精神的认可程度来看，这种程度是很高的，比如，在当时，人们将“活雷锋”这一称号看作对无私奉献的最高褒奖，每逢天灾人祸，总会有许多不留姓名的“活雷锋”去主动捐献财物。可以说，从１９６３年到１９６６年这四年的时间里，学雷锋的精神就深入到全社会的各个角落里，成为全社会精神文明的两点，也成为全社会价值体系的支柱。这固然是与雷锋精神的崇高性和深刻性，也是与这一阶段有意识的的精神文明建设分不开的。
在这一时期雷锋精神的旗帜和标杆之下，社会风气大为好转，在那几年中，一批又一批的“雷锋式”的突出人物和杰出集体脱颖而出，他们的职业也是千差万别，而正是由于他们这种奉献精神和学雷锋的热潮，使得整个６０年代的社会主义初期的“树新风”的热潮得到了波澜壮阔的展现，把我国社会主义精神文明建设推向了一个新的高潮，而其表现就是，较之解放初期，我国的社会风气大为好转，人们的道德水准普遍得到促进和提高，社会主义所提倡的诸多价值观，比如舍己为人，廉洁奉公，全心全意为人民服务等价值观得到了更为充分的展现，并在全社会形成了人们所自觉建立和遵守的道德标准。这一新的风气不但使国内的道德风尚焕然一新，而且也得到国际上的认可和普遍赞誉。
而在十年文革期间，由于阶级斗争的扩大化等原因，人们之间的伦理关系呈现出一派极为紧张的状态，整个社会关系也开始变得复杂。在这种紧张的人际关系之下，以前所宣传的，人们印象中的“雷锋叔叔”也重新被塑造成“无产阶级专政下继续革命的典型＂，而学雷锋也成了假大空的反面题材，更有甚者，雷锋精神被扭曲和贬低为“只知埋头拉车，不知抬头看路，不论正确的政治路线，是为错误路线卖力的驯服工具。”９
西南大学硕士学位论文第３章雷锋精神的历史变迁
不过，从根本上来说，善本身的价值确实难以被磨灭的，因为“善的伦理规范尽管可以被在政治的重压之下被误解和扭曲，但善本身却具有绝对价值”４。因此，到了１９７７年的３月５日，也就是文革刚刚结束不久，《人民日报》就立即重新印发了六十年代毛泽东等党和国家的领导人关于向雷锋学习和雷锋精神的题词，使“向雷锋同志学习＂的口号重新响彻神州大地，而到了１９７８年真理标准的大讨论结束后，雷锋才真正恢复他原有的朴实面目，雷锋精神也才算真正在改革开放的前夕重新成为人们的精神向导。
而从这一时期被宣扬的雷锋精神的价值内涵来看，可以说，这次的宣传的集中之处在于他的无私奉献的为人民服务的精神。在毛泽东为雷锋同志的题词中已经能够看到，毛泽东的题词仅仅有“为人民服务”五个字，而这五个字在当时却反映出新社会体制在中国的建立所带来的道德和伦理观念上的巨大变革。而这种新型的社会关系指的就是个人与群体的关系。
而这一时期之所以鲜明地提出“为人民服务”这一口号，则有着深刻的历史意义，在崇尚平等的社会主义制度在中国社会被成功建构之前，在个人与群体这一关系问题上始终存在者一种紧张的张力，在这种张力的控制之下，这一关系也是左右摇摆，从而时常走向两个极端，也就是说说，或者是个人的向度膨胀，湮没或遮盖了群体的这一问题，或者是个人湮没在群体之中，从而使权利的维度缺失，义务的层面凸显。而这一难题在中国传统社会中是表现的很明显的，之所以称中国古代社会，尤其是明清以来的社会形态为专制主义中央集权，如果将其放在社会的层面，也就是个体与群体的关系这一层面来理解的话，就会看出群体（国家政治体）是如此强大，个体反而消失在这一政治体之中了。进入近代社会以后，由于政治上的纷乱，以往那种集权式的政治体制有所放松，而恰在此时，西方的自由主义理论传入中国。不过在这个时期，自由主义的理论先驱，如胡适等人对“自由主义＂和“自由”这些概念的理解却是很有问题的，因为在他们那里，自由基本被理解为一种“放任自由”，而不是以法治和共同体为前提的自由。不过，尽管他们对自由的理解存在诸种问题，他们所理解的这些理论却无疑在国内，尤其是对知识分子产生了重大影响。这样一来，自由就成为突出的问题。然而，“自由”这一价值的引入却和中国传统的价值观、社会观有许多冲突之处，而这个问题一直到建国初期在意识形态和思想理论的角度都是存在一定程度的混乱的，而上面所说的对雷锋精神的“为人民服务”这一方式的解读，恰恰切中了问题的要害，进而对这一问题给予了回应。
“为人民服务”这一口号的提出，其前提是公民共同体在中国的确立，否则，“人民”和“服务”这两个概念都将陷入空无。也就是说，社会主义制度的政治４当代西方规范伦理学，陈真著，南京，南京师范大学出版社，２００６．７８１０
西南大学硕士学位论文第３章雷锋精神的历史变迁理念所要建立的，不仅仅是一个自上而下的政治体，而是一个具有平等的人际关系体系和良序的权利和义务体系的伦理共同体。在这一共同体中，生活于其中的人乃为具有平等的权利和义务的公民，而将公民这一共同体的概念加以政治化的提升，也就相应成为我们所说的人民。所以，“人民”这个概念的确是具有很强的政治意义的，然而，在其政治意义背后却同样有着很强的道德意义，而正是这种道德意义给予“人民”这一政治化理解的合理性和正当性。同样，“服务”也首先是一个道德概念，而这个概念的也只能在一个能够体现平等的理念的共同体中才有被确立的可能性。而“服务”的对象指向的是“人民”这一道德和政治的共同体，这样一来，“服务”就具备了道德和政治上的平等性，也就是说，这种服务乃是一种平等的服务，它既不要求将每一个个体完全湮没在共同体中，以共同体的名义剥去每个个体的被服务的权利，而不允许个体脱离这个共同体，从而走向一种抽象的自由和平等。而是达到一种类似卢梭所谓的“将每个个体的一切权利让渡给一切人”５，以此方式克服个体与群体的对立和冲突。
不难看到，雷锋精神中的奉献就是在这样一种个体与群体的道德关系中得到升华和展现的，在雷锋的所有事迹中，他都在以一个普通士兵的身份为整个伦理共同体服务和奉献，而在为这个共同体进行服务和奉献的同时，共同体也并没有将其湮没，而是给予雷锋更为广大，更为深厚的回报。
３．２改革开放时期的雷锋精神
文革结束以后，我国开始进入改革开放的新的历史时期，而随着我国的政治和社会生活发生了巨大而深刻的变化，人们的道德观念和行为方式，以及人们对这些生活和行为方式的合法性、合理性所做的评判都与以往的年代有着许多不同。在这一时期，人们逐步在破除以往平均化的、安贫守旧的生活和思维方式，逐步提倡并建立竞争意识、独立意识以及现代社会中最为根本的民主法治等意识。而雷锋精神在这种时代的变迁中也随着这些生活方式的要求逐步产生变化，其内涵也与时俱进地得到了丰富和发展，而学雷锋的方式也在随着这些变化得到深化，并呈现出新的态势，并达到第二次高潮。
１９８１年，“五讲四美三热爱”活动在全国广泛展开活动的热潮，而在此同时，学雷锋的活动也迎来了自己的新高潮，雷锋再次成了全国民众学习的榜样。
到了１９８３年，以邓小平为核心的党的第二代领导集体再一次集中题写了向雷锋同志学习的题词和手迹。与此同时，首都也隆重召开了“首都各界向雷锋同志学习二十周年大会”，这次会议明确指出，雷锋精神体现了社会主义精神文明的突出特征，是社会主义道德价值的高峰。此外，雷锋精神也不仅是一种行动和一种５社会契约论，卢梭著，何兆武译，北京，商务印书馆，２０１１，２７ｌｌ
思想，而是先进人物的崇高思想和优秀品质的结晶。在当前社会主义建设的新形势中，更要集中力量，充分发扬具有新内涵的雷锋精神。这次会议之后，全国学习雷锋的热潮风起云涌，并出现许多大规模学习雷锋的大型活动。比如，１９８４年２月，共青团中央发起的“争当新长征突击手”这一竞赛活动，而这一在全国范围内推广的活动正是这一时期学习雷锋精神，并将雷锋精神与经济建设结合起来的一场主题鲜明的活动。
此后，在改革开放的发展进场中，经济体制改革逐步获得深入，而政治体制改革的步伐也在逐步展开，我们国家的物质生活就在不断进步，不过，在这一时期，我们的精神文化生活却产生出不小的波澜，并在这一领域产生了不少原则性的争论。比如，在对关于“人为什么活着”的大讨论中，就有青年学生充满困惑地提出，“一个风华正茂的大学生为了救助一个年过花甲的老农而失去自己的生命，这是否值得？”６等诸如此类的问题真切地反映出这个时代的青年人在这个问题上的迷茫和困惑。当然，能够提出这种问题，跟上世纪８０年代的整体文化热的社会氛围相关，不过，这种问题却是事关最根本的道德原则的。随着当时自由化思潮的传入和泛滥，许多西方社会中那些与社会主义价值体系不甚相符的价值观，比如自由主义、个人主义等价值观逐步占据了中国的青年人的头脑，而这些信念和价值的冲突则进一步使青年人辨不清楚道德和伦理的方向。
为此之故，１９８９年７月，中共中央政治局表决通过了《中共中央关于加强宣传思想工作的通知》，这次会议的召开主要是针对上述思想上的不良状况，而在客观上则为深入开展学雷锋活动带来了深刻的契机。而１９９０年３月的十三届六中全会通过的《中共中央关于加强党同人民群众的联系的决定》更是直接针对以往学习雷锋精神的活动开展不够深入的局面。
到了新世纪，弘扬雷锋精神的活动仍然在经久不息地开展，并更加常态化，机制化。２００３年２月２７日，李长春同志在纪念学雷锋活动４０周年的大会上的讲话指出，在全国上下学习贯彻“三个代表”重要思想和十六大精神的时候，大力情调学习、弘扬雷锋精神，深入在全党、全国开阵学习雷锋活动，具有重大意义。我们知道，三个代表重要思想分别为，中国共产党代表着先进生产力的发展要求，代表着先进文化的前进方向，代表着最广大人民的根本利益，而如何践行、落实这一伟大的精神？无疑需要雷锋精神来作为行动的指标，党的十六大所确定的根本任务，也就是促进社会主义物质文明，精神文明以及政治文明的协调发展，同样也把精神文明摆在和重要的发展地位，甚或说，如果没有社会主义精神文明的良好、有序的发展，物质文明必定要走向邪路，而这两个文明与政治文明的协调发展更是无从谈起。因此，社会主义精神文明的建设仍然要依靠雷锋精神并以之６雷锋精神学习读本，石培玲著，北京，新华出版社，９８１２
鼓励全党。
到了２０１２年，李长春在全国精神文明建设的工作表彰大会上再次指出，要紧紧围绕确立和树立践行社会主义荣辱观，加强职业道德、家庭美德和社会公德建设，加快建设与社会主义市场经济的内在发展逻辑，与社会主义法律规范、月中华民族传统美德相承接和相适应的社会主义思想道德体系，并广泛推动道德评选和道德表彰活动，推动学雷锋活动的常态或、机制化和普遍化。
历史地看，这一时期学习雷锋精神适应了新时代的要求，而在其实践和宣传的过程当中，学雷锋活动也不断地和党和国家的各条战线的工作，同改革开放的现代化建设以及群众的各项精神文明建设活动紧密地结合起来了，这就进一步促进、增强了学习雷锋的时代性。比如，雷锋精神的发源地，辽宁省抚顺市就就字这一时期利用雷锋纪念馆深入挖掘了雷锋精神的时代性和群众性。他们先后积极承办“雷锋杯＂博物馆讲解大赛，建立了以雷锋精神为主题的网站，并请雷锋当年的战友在全国范围内做了１００多场巡回演讲。此外，他们还与抚顺市团委，和市精神文明办公室联合成立了１１个学雷锋志愿者小组，招募了１２万多人的学雷锋志愿者，充分发挥了雷锋纪念馆的宣传优势，并发挥了其辐射作用。
此外，在这一时代，在学雷锋的实践中海针对不同社会群体的各种特点，采取了不同的途径和方法，也提出了不同的要求，进一步增强在学雷锋活动中的实效性和针对性。比如说，对广大党员，尤其是领导干部来说，就要求他们不仅要积极组织和领导群众开展这项活动，而且更是要身体力行，努力学习和发扬身体力行，率先垂范以及尊重科学改革创新的精神。而在共青团，少先队的队伍里，则要求他们把雷锋精神贯彻到日常生活的每一件小事中去。
而在整个改革开放时期，对于学雷锋这项运动来说最值得一提的就是，此时的雷锋和雷锋精神不仅仅只是人们学习和效仿的对象，而是已经进入到人们的理论研究领域，并成为社会主义精神文明建设和核心价值体系的重要研究课题。这一过程早在上世纪８０年代初期就已经开始了。比如，１９８３年３月５日，解放军５１２３８部队就成立了雷锋研究的课外辅导站，而到了１９９３年，中国干部协会又在北京率先成立了全国性的学雷锋的思想文化中心。如今，雷锋精神经过将近三十年的深入发掘、深化和研究，已经成为一项具有广泛关注度的学术课题。各地纷纷成立关于雷锋精神的学习和研究机构，编辑、出版关于雷锋研究的学术刊物和著作，并召开了一系列关于雷锋精神的学术研讨会。比如，１９９３年３月２０日，《广州日报》理论部与广州市精神文明办联合主办的“市场经济条件下如何发扬雷锋精神＂理论座谈会，这场座谈会详细梳理了雷锋精神在各个历史阶段的面貌、特征以及新的社会环境下继续发扬雷锋精神的必要性和可能性。２００３年清华大学高校德育研究中心与《思想理论教育导刊》联合主办的“雷锋精神的时代价值”学
西南大学硕士学位论文第３章雷锋精神的历史变迁术研讨会则更加具体地指出新形势下学习雷锋精神的重要意义和方法论途径。而除了这些研讨活动，许多杂志和报刊也都纷纷设置专栏，并鸡枞就雷锋精神的价值、内涵和弘扬途径进行了广泛而深入的探讨和宣传。通过这些研究情况，总体来说，这些理论可以说是紧紧地结合了我国改革开放时期的经济和社会的发展需要，并深刻地回应了人们对于雷锋精神的理解，以及如何学习雷锋，是否有必要将雷锋精神作为整个社会的时代价值指向等问题。比如，通过上面的两次会议，我们可以看到，上世纪８０到９０年代，人们把握雷锋精神的途径主要是通过“雷锋精神与市场经济”这一主题来进行理解和研究的，而对这一问题的研究则恰好紧紧把握住了雷锋研究中最重要，也是与时代联系最为紧密的部分。它在很大程度上解决了人们自８０年代随着改革开放和文化热兴起的问题，那就是雷锋精神是否已经过时了，以及，弘扬雷锋精神是否在总体上与市场经济相矛盾？等思想性和原则性的问题。而过去的那种纸注重和学习雷锋的实践精神，只关注雷锋精神的实践价值的现象也得到了根本的扭转，从而使全社会对雷锋精神都有了新的体认和把握。
总而言之，改革开放至今的三十年来，雷锋精神和学雷锋的活动逐步被深化和提升，这些活动的形式也逐渐摆脱了以往的简单化、形式化和运动化，而走向制度化、常态化和多样化，并以不同的形式在全社会的各条战线上发挥出去引领作用，而雷锋精神也正是因为这些活动的缘故而变得更加具有说服了，感召力和吸引力。概括地说，这一时期的学雷锋活动可以归纳为一下五个特点，第一，本职与活动相结合，学雷锋活动得以在社会的各个行业，各条战线有序地展开；第二，学雷锋更加立足于本职，学雷锋之“学”不再仅仅局限于做好事这一抽象概念上，而是主张与自己的本职结合起来，让自己的本职工作成为检验学习雷锋之成就的主要标志。第－－Ｎ是使雷锋精神走向社会，人们组织起来，走向组织各个专业的学雷锋服务队，义务走上街头，为人们开展各种形式的服务活动。第四，对于党员和领导干部来说，他们更是要发挥自己的带头作用，身体力行，以自己的模范行为来引导和影响群众。最后是学雷锋的军民共建，使雷锋精神在不对里也广泛地实行。
而从内容上来看，这一时期（上世纪９０年代）学雷锋活动的特征也是很鲜明的：人们在这一时期不再满足于机械地照做雷锋的行和事，而是侧重于对雷锋的精神内涵做出清晰的、科学的剖析和理论上的探讨。此外，人们对于学习雷锋精神成果的检验，不再是仅仅满足于检验行为是否符合雷锋当年的所作所为，而是更加从其行为动机来把握。也就是说，雷锋精神在这一时期不但是一种行为标准，更是一种康德意义上的绝对命令，我们不但要具备按照雷锋当年的所作所以来规导自己的行为，更要深挖自己的动机，以检验自己在行雷锋之事的时候是否内心１４
西南大学硕士学位论文第３章雷锋精神的历史变迁深处真正将整个国家看作一个政治、经济和道德的共同体，并以对这一共同体的公心来做出雷锋式的行为。毫无疑问，这对于对雷锋精神的学习来说无疑是提出了更高的要求。
此外，人们在发扬雷锋精神时，更加注重雷锋精神在新的历史条件和形势下的来发扬光大。也更加注重时代特色，力图把这一伦理精神同建设有中国特色的社会主义实践相结合，也就是说，在牢牢把握经济经济建设这个时代的中心不放松的同时，更加注重时代的精神文明建设，而雷锋精神无疑就是时代的精神建设的最主要的组成部分。
而上述种种实践证明，雷锋精神不但在上世纪六七十年代能够作为整个社会道德水准的方向标，价值原则的指路石，其精神实质侧重于团体性的一面，所以才在相当长的时间内出现了以阶级斗争为主的路线方针；而在改革开放后的三十年间也完全可以被当做社会主义道德价值体系的核心成分，但是却突出了团结一致共同建设社会主义的普世化色彩，二者也是我们建设社会主义和谐社会的重要思想资源之一。
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征
第４章雷锋精神的实质和特征
雷锋精神在其产生和发展中，不但具有其作为一种价值理念的超越历史性和时间性的永恒性，也有与具体历史情境，比如制度规范，经济条件以及思想状况等相适应的具体性和时代性。因此，本章即从理念本身的永恒性和理念的现实化的时代性这两个要点出发，来梳理雷锋精神的精神实质和具体特征。
４．１雷锋精神的实质
雷锋精神尽管脱胎于中国的社会主义建设时期，从而带有一定程度的历史性和特殊性，但，如上文所述，这样一种精神的脱胎而出有着中国的传统文化，马克思主义的最新发展成果为背景性依托，而这些依托要素则是有着超越于时间的普遍性和永恒性的。因此，我们必须对这些具有永恒特征的精神实质进行深入发掘。
４．１．１爱岗敬业的“一颗钉”精神
雷锋在他短暂的一生中，始终甘于平凡，谦虚待人，凡事从一点一滴的小事做起，从而在平凡的工作中取得了不平凡的成绩。换句话说。雷锋用自己的言行，表现了一个青年人对工作的实干精神和正确态度。而这种忠于职守的爱岗敬业精神在社会主义市场经济下的今天仍然具有重要意义，并值得大力弘扬。
４．１．１．１爱岗敬业的含义
“从社会的角度来看，其每一个岗位都是社会运行的完整链条的一部分，而对于这一链条来说，这些岗位虽然普通，但却都是缺一不可的。”７因此，政府和社会各行政、组织机构才会通过一定的方式将社会劳动者和这些职业结合起来，力图做到人有其岗。作为工作人员中的一分子，不论对自己所从事的职业是否有足够的兴趣，都要从总体出发，从这一完整的岗位链条出发，以超越的心态来培养自己的职业兴趣。而这恰恰是任何－－Ｉ＇］职业的最基本要求。
所谓爱岗，也就是热爱自己的工作岗位，热爱自己的本职工作。所谓的热爱本职，就是指不同职业工作者以积极和争取的态度来看待自己的职业活动，并努力培养自己对自己所从事的这一工作的荣誉感和幸福感。因为，当一个人真正热爱自己的工作时，他就会全身心地投入到这一工作当中去，并将自身的成绩和价值融合到这一职业行为之中。
而敬业则是指，处于任何一种职业中的人们必定要以一种认真的、严肃的态度来对待自己的本职工作。以此，我们可以说，敬业的基本含义就是要恪尽职守。７雷锋精神概论，宋焕斌编，北京：中国石化出版社，５６１６
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征而恪尽职守则内在地包含两个问题，即首先是对自己所从事的工作有所敬重，并以自己的工作骄傲和自豪，其次，只有骄傲和自豪只是第一步，关键问题是要利用自己的力量，从而为自己的工作增光添彩。而这就要求人们在工作中深入探索和钻研，追求精益求精的效果。
此外，爱岗敬业是雷锋精神中的核心和精髓，这就要求我们不但要在当下的语境中对其加以深入的探究和了解，还需要注意到，对于这一精神价值和追求，是不论在古今中西都有深刻的思想内涵的。比如说，中国古代思想家很早就提倡敬业精神，孔子就提出“执事须敬”，用现在的话说也就是，担任一项工作要谨慎和认真。而宋代大儒朱熹则将爱岗敬业解释为“专心致志，以事其业”。而关于爱岗敬业，西方也有不少思想家对其提出许多卓有见解的解释，比如，美国企业家吉姆．柯林斯就把“敬业”作为各行业职工的第一项修炼项目。这就说明，虽然古今、中西文化都有较大的差距，但在根本上还是有一些普适性价值的存在，而爱岗敬业无疑就是这些普适性价值中的一种，从而能够作为权人类的共同财富为我们所吸纳、运用和发扬。因此，在市场经济占据主导地位的今天，我们同样要把雷锋精神所详细阐发和呈现出来的这种精神运用到我们的生活当中去。使爱岗敬业成为我们建功立业的基础和前提。
４．１．１．２爱岗敬业的“雷锋式”阐释
如上所述，爱岗敬业是一种基于责任心和对工作的全心全意的投入的精神，是对事业的无限执着的追求。而这一精神在雷锋事迹的语境下同样有着新的含义和阐释，简单地说，雷锋的爱岗敬业精神，其体现就是为“一颗钉”精神，而对这“一颗钉”，根据其内涵，有可以有着不同理解，也就是说，它可以被分为两方面，首先是雷锋的“螺丝钉”精神，其次，就是雷锋的“钉子”精神。下面，本文将要分为两部分对这两种“钉”的精神进行详细探究。
４．１．１．２．１忠于职守的螺丝钉精神
所谓的螺丝钉精神，也就是在工作中充分意识到自己所从事的职业的重要意义，从而踏踏实实地将自己的生命奉献给这种工作，并以自己的努力为这一工作增光添彩。因此，对于这种螺丝钉精神，我们可以从如下两方面进行分析：
首先，雷锋在思想意识中，具有对自己所从事的职业的社会意义的深刻自觉。纵观雷锋的一生，其所从事的职业可以说有很多，但这些工作都有一个共同特点，即它们都是极其平常的工作和劳动。比如，它当过普通公务员，开过推土机和拖拉机，也在部队当过汽车兵。然而，在雷锋看来，这些工作却有着特殊的意义，比如，他在日记中写道“生活中一切大的和好的东西都是由小的、不显眼的东西累积起来的。而累积的主体就是人，人若没有干劲，就如同没有整齐的火车头，
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征不能动，像没有长翅膀的鸟，不能飞。”８又如，“我觉得人生在世，只有勤劳，发愤图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义事业贡献自己的一切，才是最幸福的。＂９从这些日记的片段中，我们不难看到雷锋将自己的生存意义与现实中不起眼的工作岗位联系在一起的坚定性。而这时由于他对这一联系的坚持和信任，才使得自己在平凡的岗位中做出了许多不平凡的事迹。
其次，在雷锋的实际行动中，他处处体现出“永远做一颗螺丝钉”的实干精神。比如，上面谈过。雷锋先后做过许多非常平凡的工作，比如乡村通信员，农村拖拉机手，农业社的记工员等。然而，无论雷锋处在哪一个工作岗位上，他都对自己的工作充满虔信和崇敬。因为这些工作虽然任何人都有能力去做，但在对待这些工作的过程中带着高度的热情并全心全意的投入却是难能可贵的。如果我们反观雷锋从事这些工作的立场，我们会发现，他的行为恰恰就像他所说的，哪里需要他，他就去哪里，即使是一颗最小的螺丝钉，他也毫不任怨，而是爱岗敬业，尽职尽责。比如，他在１９６２年４月７日的日记中写道，“一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多的螺丝钉的连接好固定，才成了一个坚实的整体，才能够运转自如，发挥它的巨大工作能量。螺丝钉虽小，其作用却是不可估计的。我愿永远做一颗螺丝钉。螺丝钉要经常保养和清洗，才不会生锈。人的思想也是这样，要经常检查，才不会出毛病。”１０这段日记可谓是雷锋日记中经典中的经典。从这段日记的片段中，本文认为，至少可以总结出以下两点：
①，整体与个体的关系问题。在雷锋看来，社会中的人首先不是作为社会中单独的个体而存在的，相反，整个社会要想具备这种良序的发展，必须首先抛弃这种错误的“个体”观念，转而投身于社会这个大的整体当中。而只有在这个大的整体当中，单个的人才能体现出他的意义所在，进而完成个体的成人之旅。
②，螺丝钉的作用不是一时的，而是要在较长的时间内发挥持续性的良好作用。因此，就需要对这颗“螺丝钉＂时时加以保养和清洗。而在所有的保养和清洗的过程中，最重要的恐怕就是去树立一颗为党和为公的本心。有了这颗本心，思想才能站得住，立得稳。
雷锋正是把这样一种螺丝钉的精神贯彻到自己的职业和岗位之中，从而使工作的琐碎和不平凡得以升华，也使得自己的精神价值得到提升。
４．１．１．２．２刻苦钻研，勤奋好学的“钉子”精神
一般来说，雷锋的这种“钉子”精神可以做如此解读，一方面是钻劲，另一８《雷锋日记》，内蒙古少年儿童出版社，第６７页。
９《雷锋日记》，内蒙古少年儿童出版社，第９８页。１０《雷锋日记》，内蒙古少年儿童出版社，第７６页
方面则是挤劲。正是凭借这种“钻”和“挤”的钉子精神，雷锋在他短暂的一生中掌握了科学的世界观和方法论，从而练就一身相当过硬的本领。在改革开放和社会主义市场经济占据主流的今天，这一精神更加值得人们去反思和提倡。
首先，让我们先来看雷锋的这种“挤”的钉子精神。从这种精神的本质来看的话，这种精神侧重的是其横向的向度，也就是说，“挤”的另一边是“搏”。原因在于，人们对工作的奉献不能仅仅止于热情，而是要把热情和对工作的技能结合在一起。因此，人们在对自己的本职工作具有一种热爱的情感，并为之去奉献的同时，就要去拿出大量的时间来学习，而这些时间则是被挤出来的。如果不挤时间去学习，知识、专业技能就必然会老化，知识面也会相应变得狭窄。反之，才有可能开阔眼界，丰富知识，提高技能。因此，在学习上提倡“挤”的精神，也就是要像钉子一样去在日常的工作和生活中“挤”时间，不断练习各项技能，斟酌思想性的文章。此外，挤时间更多的是一种对待工作的态度问题，要知道，任何一个职位都不是固定在那里永世不变的，而是自身就是作为一个非常开放的过程，也就是说，职位对人的各项思想和素质的要求都是在历史的进程中不断得到提升的。从而，在工作的过程中就必须严肃地对待“时间”这一维度，从而使自身的能力、素质、思想跟的上在实践的进程中发展、演化的要求。
其次，就是雷锋“钻”的钉子精神，这一精神是侧重于从纵向的角度，深入发掘钉子精神的内涵。在这个意义上，“钻”又是和“专”的要求紧密结合在一起的。因为不钻进去，基础就不扎实，就没有对知识、技能、思想的透彻理解性，也就是无法掌握事物的本质的、内在的联系。而雷锋也正是在这个意义上理解钉子精神的“钻＂的这层含义的。
总而言之，爱岗敬业虽然在一直以来在全社会得到广泛的提倡，然而，这种提倡却在很大程度上陷入形式化和空洞化。究其原因，最终要的无非是由于对这种精神的提倡没有把自我的意义和所服务的职业的意义在更高的层面上勾连起来。而这种勾连除了必须具备工作主体对所服务对象的主观热情，更需要在客观上具备主体服务于客体的素质和能力。而雷锋精神向我们展示的“一颗钉”精神，在今天无疑是有重大意义的。
４．１．２团结协作的“一滴水”精神
团结协作精神在人类历史进展过程中的可谓是源远流长。因为这一精神充分体现了人类社会在政治、经济和文化等不同层面上的共同需求，并因此而符合人类和社会自身发展的规律。而在社会主义建设时期，这一精神更是体现出作为共产主义道德和社会主义道德之核心的集体主义原则的具体化，而随着人类文明的进步，社会分工的进一步精细化，人类的这种团结协作将更加具有现实意义。因１９
此，本文将在这一节中国对雷锋精神中所体现的这一维度加以解析。
４．１．２．１团结协作的意义和内涵
所谓团结协作，其实是团结和协作两个要素的合称。就团结这一要素来说，其要义是强调在追求共同理想的基础上，社会中的公民通过弘扬团队精神和集体主义精神，在各个行业、单位、部门之间形成不同领域，不同人群的凝聚力，最终，这些凝聚力共同汇成全社会和全民族的凝聚力。而协作与团结不同，它指的是在对目标的设计和追求中，个人与个人之间，部门和部门之间共同协调和配合。而从协作的特征来看，它具有广泛性和多面性这一特点。也就是说，不论是哪一个部门或个人，只要它在对一个目标进行设计和追求的过程中想要得到外界的协助和支援，都会与团结协作的范畴有所关联。
在团结和协作这两个概念中，有某些意义上的密切关联团结是协作的前提，而协作则是团结的条件。因此，团结协作体现了人们为了某种共同的目标或目的而联合起来，密切合作，相互支持。而这两个概念的这种关系的深刻性在于，人并非纯粹的原子式个体，而是生活在同一个共同体中，按照一定利益、目标生活在一起的人。也就是亚里士多德所说的，“人是天生的政治动物。＂也只有在一个联合体中，人们才能相互团结合作，相互支持，并产生出超越于一个人的巨大能量，以此达到一个共同目标。
４．１．２．２雷锋“一滴水”的团结协作精神——规范与自律
雷锋在其短暂的一生中，将自己看作一滴水，而集体则是去汇集这些水滴的无限的海洋。这种思想实际上已经超越了单纯的团结协作，因为不同的水滴的结合不仅是在团结和协作，而且也超越了这种团结和协作的狭义的内涵，从而不论在利益上，还是在目的上都融合成了一个整全、有序的整体。
马克思认为，道德的基础就是人类精神的自律。同样的观点在康德那里也有着清晰的表述，即，在道德共同体，也就是目的王国那里，自律是每个共同体中的个体的存在和表象方式。而从自律这个概念本身来讲，它指的就是在无人监督的情况下，自己对自身主动提出要求，变被动为主动，自觉遵守各项法则和准则，以约束自己的一言一行。换句话说，所谓的自律，所体现的精神也就是中国古人常讲的虮嗅独”。而自律的意识恰恰又是团结协作的基础，没有自律这种意识，就无法产生团结协作的道德情操。
在社会主义道德体系中，自律同样也是极为核心的一个组成部分。因为在社会主义道德体系的要求中，对遵守规范（国家的法律、纪律等规范性体系）的要求并不是仅仅体现在一般的和睦共处，不相冲突上，而是有着更高的道德要求。这一要求就是奠基于共同理想上的信念和凝聚力。如果离开了这一点，整个社会
主义道德体系就难以建立，整个社会也将会变成一团散沙。比如，邓小平就说过，“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好则会使好人无法充分做好事，甚至，会走向自身的反面。＂１１
而对于任何一个个体来说，要做到自律，就必须善于对自己的种种作为有充分的反省，并将自己放到整个社会的层面中，时时反思，以期明白自己是否遵守了和规范性的要求。当然这种明白是真正的明了，也就是一种从内心深处发起的内在的肯定或否性的情感意识。因此，他必须要做到“吾日三省乎吾身＂，以社会主义的价值体系来反观和反思自己，对自己日日警醒，而在这一警醒的过程中，也是既要看到自己的长处，又要明白自己的不足。也就是说，自省的目的不是让人妄自菲薄，而是要充分地认清自己的种种不足，自觉地将外在的一系列道德和法律准则体系化为自身内在的价值和道德准则，从而以这种严密的价值体系作为合作的基础。
而雷锋对这种规范性是有很深的认识的。比如，他曾在日记中写写过，“军队，它是战斗的集体，必须有严格的组织纪律，一切都要适应战斗的要求。很难设想一支锣鼓不齐、行动不一的军队，在战场上能打败敌人，取得胜利。”１２又如，雷锋在１９６２年４月的日记中进一步表明自律对于团结协作之精神的形成的重要性，“我们青年人要把自己培养成一个具有共产主义道德的人。我们不能忘了培养共产主义的道德品质的一个重要方面，那就是以自觉遵守纪律的精神来锻炼自己。你不管是去战斗，去劳动和工作、学习等，都必须遵守纪律。就是我们的日常生活，也得有纪律。如果我们没有纪律的话，我们可以想象到，我们的社会将会成为什么样子呢？人人自由行动，社会必然会混乱起来，就像乐队队员们在演奏时不听指挥一样，你干你的，我干我的，一定会弄得杂乱五章，不成音乐了。”１３
从自律和团结协作的关系来理解，上面的两段话至少说明了以下几点。首先，雷锋认为，在社会主义的制度下，社会中的人们在日常生活中尽管有着各种各样的不同目的，但，他们却是有一个共同的根本目的的，而这种目的，雷锋将其比喻成战斗的军队。这样一来，团结协作和自律的理论涵义就自然地浮出水面了。其次，自律乃是团结合作的基础，因为任何一种团结，任何形式的协作，都需要以某种形式的规范作为前提，没有这种最为前提的规范，空有团结的愿望和精神只能带来方向的多元化，而方向、目的的多元化的结果就是使整个群体变成一团散沙。因此，社会的团结合作必须有明确的纪律作为行动导向。这也就是雷锋把社会比喻成一个乐队的原因所在。
¨邓小平文选，第一卷，北京，人民出版社，１５６
１２雷锋日记，内蒙少年儿童出版社２００６年版，２９１３雷锋日记，内蒙少年儿童出版社２００６年版，３９
而事实表明，雷锋不仅在思想上对纪律性和规范性有着高度的自觉，在日用行常的日常生活的小事中，他也是事事将这种纪律和规范的观念落实到行动中，在行动中对自身加以自律，并把纪律的这种原为约束转化为主动的约束。
４．１．３无私奉献的“一团火”精神
在中国历史上，有许多品德高尚的人心甘情愿把自己的聪明才智无私奉献给国家和人民，可以用一句诗来形容这种高尚的品格：“俯首甘为孺子牛”。那么我到底该如何定义这种无私奉献精神呢？
４．１．３．１无私奉献精神的涵义
无私奉献是指一个人在自己理想信念的引导下，对他人、社会作出的一种单方面的不求回报的馈赠行为。这种奉献有以下几个特点：第一，自愿性，即奉献者不是出于强迫或者其他任何外在性的原因才做出馈赠行为的；第二，普遍性，即馈赠施与对象的范围极其广泛，可以是某个人，也可以是某个组织，也可以是整个国家或者整个社会；第三，不对等性，即馈赠者对他人和社会的馈赠是单方面的，是完全不求回报的；第四，多样性，即馈赠者的馈赠物表现形式多样，可以是馈赠者的劳动、可以是财物、还可以是一种纯精神的慰藉等等。
无私奉献的精神就像燃烧的蜡烛和火把，燃尽自己，照亮他人！这种高尚的精神境界可以分为三个层次：第一个层次是小我的层次，即以利己为主，在不违背自己利益的情况下偶尔兼及他人；第二个层次是大我的层次，即把自己看做和他人、社会看成是一种对等的存在，热于奉献，但是对自己的利益也比较重视；第三个层次是无我的层次，即完全把自己看成是社会这个大家庭的一份子，为了集体的利益，敢于奉献自己的一切。无我的层次是无私奉献精神的最高境界。４．１．３．２雷锋“一团火”的无私奉献精神
在雷锋的日记中，我们可以看到这样的一句话：热情，像熊熊的火焰，是一切的原动力！而实践中，雷锋也是真正践行了燃尽自己，照亮他人的格言。可以说，“一团火”的无私奉献精神在雷锋那里体现的淋漓尽致。雷锋“一团火”的无私奉献精神主要体现在全心全意为人民服务的高尚情怀上。雷锋曾经说：“我活着是为了全心全意为人民服务，是为了人类的解放事业——共产主义而奋斗。”１４可以说，全心全意为人民服务是雷锋精神的灵魂。
首先，雷锋的为人民服务是言行一致的。在他短短二十几岁的生命历程，尽管没有做什么惊天动地的大事业，但就是在一点一滴的为人民服务的小事中，真正书写了“伟大＂二字！从农村到县城、从机关到部队，凡是雷锋到过的地方，他都洒下了无尽的光和热。凡是涉及到自己的利益的，他都严格克制；凡是涉及１４雷锋日记，内蒙少年儿童出版社２００６年版，２５４２２
到人民的利益，他都敞开胸怀竭力奉献。他立志做一个“毫不利己专门利人的人”，实践上，他也确实做到了这一点。
其次，雷锋的为人民服务是不求回报的。雷锋的为人民服务是一种单向度的不求回报的无私馈赠。一方面，他帮助别人，从来期望别人在将来能有所物质回报，也不期望领导发现之后有什么物质奖励；另一方面，他也从不期望从别人那里获得什么称赞，也没想要从上级部门得到任何荣誉。当然，现实中的雷锋得到了许多荣誉和称赞，但这些都不是雷锋有意要求和争取的，而是国家和人民对雷锋这种高尚无私的奉献精神的赞赏和鼓励。
最后，雷锋的为人民服务是始终如一的。毛主席曾经说过：“一个人做点好事不难，难得是一辈子做好事。”而雷锋就是一个一辈子始终如一在坚持做好事的人。在机关工作的时候，由于他的突出表现就已经被多次评为标兵和红旗手，后来入伍，他为人民服务的热情更是高涨。可以说，以前是小溪，现在是大河；以前是蜡烛，现在是火把。他在火车上扶老挈幼，他为灾区慷慨解囊；他打扫卫生大包大揽，他不顾生病的身体带病参加劳动。总之，一直到他生命的结束，他的光和热都竭尽全力地向那些需要帮助的人散发着。
４．１．４任劳任怨的“一块砖”精神
一块砖。四四方方，普普通通。然而，楼房需要它，围墙需要它，花坛需要它，校舍需要它。楼房的高大，围墙的结实，花坛的美丽，校舍的优雅都离不开这小小的一块块砖。作为一个平凡人，我们就像这看似普通的一块块砖。只要我们携起手来，在自己的本职工作上任劳任怨，那雄伟的工程就一定能够拔地而起，社会主义的伟大事业也一定能够实现。
４．１．４．１任劳任怨精神的内涵
任劳任怨精神就是能够立足自己的实际情况，找准目标，爱一行，精一行，心无旁骛，把自己的劳动看做整个社会劳动分工的一部分，心甘情愿为了整个国家和社会的发展做出奉献和牺牲。任劳任怨的精神包含以下几个特点：第一，自我现实性，即选职业的时候不好高骛远，而是能根据自己的实际情况和社会需求对号入座；第二，专一性，即选择了一份工作之后，无论多平凡都不该放弃，应该坚信“三百六十行行行出状元”，努力做到干一行、爱一行、精一行。第三，平等性，即任劳任怨不是甘于平庸的得过且过，而是应该看到自己平凡工作中蕴含的不平凡之处，即所有的劳动都是整个社会得以运转所必须的，所以工作没有高低贵贱之分，不同的知识分工的不同。
４．１．４．２雷锋的任劳任怨的“一块砖”精神雷锋从小事做起，甘于平凡，完全把自己融入到了人民和国家的整体中去了。
他把自己当做一块砖，默默无闻的一块砖，立志要把自己嵌进社会主义的高楼大厦上。他说：“高楼大厦都是一砖一石砌起来的，我们何不做着一砖一石呢？我所以天天都要做这些琐事，就是为此。”在雷锋看来，自己本就是一个普普通通的劳动者。
首先，雷锋的普通劳动者的精神体现在他的勤俭节约与艰苦朴素上。勤俭节约、艰苦朴素是我们中华民族的传统美德。小到个人，大到国家，勤俭节约、艰苦朴素都不能少。可以说，艰苦朴素，勤俭节约是我们民族兴旺发达的法宝。而雷锋的勤俭节约、艰苦朴素更是体现在他的一言一行中。他的一双袜子，洗了又洗，补了又补，穿了很多年仍旧舍不得扔掉。在部队的时候，本来按规定，每个士兵可以领两套夏装，但是每次雷锋只领一套。他洗脸的盆子，刷牙的杯子已经磕碰得不成样子，但他仍舍不得换新的。他时时刻刻从国家的角度人民的立场考虑问题，他说：“现在，我们国家处于困难时期。我们是国家的主人，应该处处为国家着想。事事要精打细算，不能今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。”１５
其次，雷锋的普通劳动者的精神风貌还体现在工作中的服从意识上。对于任何职业来说，听上级的安排调度，听从领导的安排都是极其重要的。雷锋无论在农场还是在机关，还是在工厂，他读保证听从党的话，跟党走，服从组织的安排调度，从来没有过半句怨言。他说：“我深深地认识到，做每一件工作，完成每一项任务，哪怕是进行每一次学习，都十分需要听党的话，听领导的话，争取领导的帮助和支持。＂
最后，雷锋的普通劳动者的精神还体现在正确对待分工、在平凡的干为上兢兢业业。雷锋的职业很平凡，当过农民、小职员、士兵。但他无论做任何职业都能从大局出发，立足自己的本职工作，兢兢业业，锐意进取，干一行，爱一行，专一行。在对待社会分工上能从大局出发看问题，难呢过工人到自己的平凡事业一样蕴含着伟大与不平凡。
４．１．５感恩反哺的“一片叶”精神
雷锋的一言一行无不体现了他对当和人民的无比热爱。他说：“亲爱的党，我慈祥的母亲，我要永远做您忠实的儿子，为建设社会主义和实现共产主义而献出自己的全部力量，直至生命。”归根结底，这体现了一种感恩反哺的精神。４．１．５．１感恩反哺精神的内涵
“感恩“这个词汇本不是中国土生土长的词汇，严格考究起来应该来源于西方基督教。基督教徒在就餐之前，要手画十字，庄严祷告，以此来感谢上帝的馈赠和慷慨。西方的感恩节就是这一感恩传统下的产物。中国古代，虽然没有严格１５雷锋日记，内蒙古少年儿童出版社，８７２４
意义上的“感恩＂二字，但却有着一样实实在在的感恩内容，甚至更多。中国古代有许多这方面的格言：“知恩图报，善莫大焉。”“滴水之恩，涌泉相报。”
所谓感恩就是对别人给与的恩惠、馈赠、帮助心怀感激，并努力回报。这种感恩具有两个不可或缺的维度：第一，对施恩对象的深切感激，这种情感是发自内心的，就像泉水的流淌，火焰的燃烧，完全是自然而然不容于己。第二，对施恩对象的反哺，这种反哺不仅表现在在精神和情感上对施恩者的关怀慰藉，还体现在实实在在为施恩者的物质需求和利益着想上。
４．１．５．２雷锋“一片叶”的感恩反哺精神
树高千尺，终有其根；水流万里，终有其源。雷锋就像社会主义这棵大树上的一片小树叶，在有生命的时候努力为整棵大树进行光合作用，努力把营养积累。而到生命完结的时候，又飘然落于树旁，化作春泥，回归母体。
首先，雷锋的“一片叶”的感恩反哺精神体现在对党的无比热爱之情上。雷锋从旧社会的小乞丐到社会主义新时代的新标兵，从食不果腹衣衫褴褛到技术员、工人、士兵；所有这些转变都是共产党给与的。党就像温暖的太阳、救苦救难的大救星，就像雷锋那已经过世的慈祥的母亲。雷锋一心向党，一心爱党，把党的一切看做比自己的生命还宝贵，他说：“可以说，在我的周身的每一个细胞里，都渗透了党的血液。为了忠于党的事业，今后，我一定要更好地听从党的教诲，党叫我干什么，我就干什么，绝不讲价钱。”
其次，雷锋雷锋的“一片叶”的感恩反哺精神还体现在对人民和国家的感恩之情和无私奉献上。归根结底，是人民和国家给了雷锋新生，所以雷锋对人民的浓浓深情和对国家的无限忠诚就是可以理解的了。雷锋对人民和国家的热爱绝不仅仅停留在Ｉ：Ｉ头上，他为了回报设社会，服务人民，可以说是做到了全心全意！有人说雷锋太傻，雷锋却说：“一些人说我是傻子，是不对的。我要做一个有利于人民的人、有利于国家的人。如果说这是傻子，那我心甘情愿做这样的傻子。”就是雷锋这种傻子精神，真正诠释了“一片叶”的感恩反哺精神的真谛。
４．２雷锋精神的特征
雷锋精神的内涵丰富，但归结起来，其精神的特征主要有三条：第一，民族性；第二，阶级性；第三；时代性
４．２．１雷锋精神的民族性
一个民族不能没有自己的精神，也不能没有自己的品格！中华民族要想立足于世界民族之林，就必须铸造属于自己的民族性格。一个目光高远，追求崇高、注重修养的民族注定将是伟大的民族。中华民族历经五千年之所以长盛不衰，就是
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征因为我们拥有鲜明的名族性格和民族精神。
我国自古就是一个讲求克己奉公、舍己为人精神的国家。纵观中国历史长河，那些为了民族和国家而甘于奉献的价值信条比比皆是：“大道之行，天下为公”体现了人们互助互爱，世界大同的崇高理想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼＂体现了爱助他人之心的不容于己之情而。墨子的兼爱、老子的慈爱、孔孟的仁爱都体现了对他人、社会的关爱之情。可以说，也正是这些强调他人优先、集体优先，仁爱他人、帮助他人的伟大精神，才使中华民族形成了强大的凝聚力，在无数次血雨腥风的劫难中一次次涅巢重生。与西方其他几个古老文明相比，中华民族是世界历史上唯一一个没有中断过传承的古老文明。究其原因，就是因为中华民族更重集体、更重整体，凝聚力更强。可以说，中华民族的血液里，就一直流淌着这种家国一体、天下为公的伟大情怀。
雷锋精神具有鲜明的民族性，可以说是，雷锋精神是在新的时代背景下，对中华民族优良传统的继承和发展，是中华民族宝贵的精神财富和道德财富。５０年前，由一名普通士兵的模范事迹发展到席卷整个中华大地的学习浪潮。可以说，雷锋精神已经成为一个符号，那就是中华民族民族精神的符号。雷锋精神自从它产生的那一天起，他就激励了一代代的中国人的成长和进步，可以说，中华民族的民族精神就是在这种竭力和交接中得到了继承和弘扬。５０年过去了，雷锋精神依然有着旺盛的生命力，一批批雷锋式的高尚人物比比皆是，在社会主义伟大事业的征途中，继续着民族精神的传递：从勇拦惊马救儿童的刘英俊，到为抢救国家财产冲入大火的郭嘉宏，到在山中与洪水搏斗的金训华，再到赖宁、徐虎、李素丽、孔繁森、郭明义等等。他们有的为救人而不惜牺牲自己的生命，有的为抢救国家财产一往直前，有的身为公职人员矜矜业业，为了人民的事业献出自己的生命，有的在自己的平凡的岗位上，几十年如一日，为了服务群众，勤勤恳恳。这些都是人都是雷锋精神的继承者。相信，在以后的岁月里，一批又一批雷锋式的平凡而伟大的人物还会层出不穷。因为，雷锋精神已经成为我们整个中华民族的精神象征。
４．２．２雷锋精神的阶级性
从马克思历史唯物主义的观点来看，经济基础决定上层建筑；社会意识形态是属于上层建筑的一部分，而思想道德又是属于社会意识形态的一部分。所以，归根结底，思想道德是由经济基础决定的。也就是说，任何思想道德体系，都反映着一定的经济关系和政治关系，反映着一定的阶级立场。
雷锋精神是社会主义新时期思想道德建设的集中成果体现，体现了公有制经济基础的决定作用，体现了人民民主专政的社会主义国家性质。在思想指向上，２６
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论相一致。正是在共产党的领导下，才推翻了压在人民身上的三座大山，破除了了私有制的罪恶和小生产的道德观念，为在无产阶级在共同的经济利益和共同的奋斗目标的基础上形成新的思想道德体系奠定了基础。雷锋爱憎分明，对朋友如春天般的温暖，对敌人如秋风般残酷，这是一种阶级立场鲜明，言行一致的革命精神，忘我无私的共产主义风格。所有这一切，都体现了社会主义新时期的道德要求。雷锋精神鲜明的阶级性，还表现在雷锋听党的话、一心跟党走的坚定的政治立场上。因为，共产党代表着最广大人民的利益，是工人阶级先锋队组织，而雷锋精神本身就是无产阶级政党的党性和无产阶级的阶级性在道德领域的思想表现。所以在新时期。坚持雷锋精神的阶级性，就必须坚持公有制为主体，以共同富裕为目标，毫不动摇地坚持共产党的领导，坚持社会主义道路。
当然，雷锋精神的阶级性内涵并不妨碍其无私奉献的广泛性。而雷锋全心全意为之服务的对象则是“人民”这个团体。“人民”这个团体包含的范围十分广泛，主要有工人、农民、知识分子、民族资产阶级等，但是内容的广泛性并不能改变“人民”这个词的团体主义性质。因为“人民”是一个政治性词汇，雷锋精神也带有极强的政治性色彩，所以，那些试图推翻人民民主专政政权的反动集团（如，权贵资本、帝国主义）则不在服务的对象之内，恰恰相反，是人民专政的对象。４．２．３雷锋精神的时代性
如上文所述，雷锋精神在其产生和发展的历程中，其特征和精神实质都经历了一系列的发展变化。这种变化，既与这种精神价值所面临的外部条件密切相关，除此之外，也与雷锋精神之内在的开放性和张力有关。具体来说，即，雷锋精神尽管是在特定时间、特定地点，为适应特定的社会制度和社会现状而产生出来的，但它本身却并非仅仅局限在这一时代之中，而是作为一个不断开放的问题在历史的演进中应对新的环境和新的历史机遇，并在这一应对的过程中产生出新的问题。
因此，对于雷锋精神的时代性来说，必须从两个方面来作出解读，其一，雷锋精神之内核的永恒性；其二，雷锋精神之表象的时代局限性。前者是不难理解的，所谓其内核的永恒性，也就是说，这种精神的内核具有某种不以时间和历史为转移的共同性。这种共同性体现在，雷锋精神的产生不但继承着传统的种种优秀学说，而且还吸收了西方政治哲学和伦理学的优秀成果。雷锋精神最内在的核心是“为人民服务＂，而为人民服务这一主张在古老的中国就已经有其相关的思想萌芽，尽管古代中国并没有近现代民族国家意义上的“人民”这一概念，但，如果我们把人民这一概念放大放进诸如儒学或者墨学的思想框架之中的话，我们是不难发现，在他们的天下观念和政治理想中，处处都有着“人民’’这一概念最为２７
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征原始的最初起源。而在西方近现代的政治哲学或伦理学思想中，“把人当做目的，而不仅仅当做手段”这一命题则是一直持续到当下的核心命题之一。当然，这一命题在康德那里是作为一种伦理学命题而被提出的，不过，这个命题同样也可以扩大到一个政治共同体中，作为这一共同体的政治准则而存在。这样一来，“把人当做目的”也就和雷锋精神之实质中的“为人民服务”有了很大程度的相似和共通之处，从而使雷锋精神的内核有了这种超越时间和历史的普遍性。
其次，任何一种伦理价值都必定在不同的历史阶段尤其特殊性，雷锋精神也不例外。这是由于，理念的最终目的是要落实到人们的日常行为和制度的具体设计上，而不论是人的行为还是制度的设计，都是离不开具体的历史条件的制约的。换句话说，如果不考虑具体的历史情境，那么纯粹的理念将停留在可能性的层面上，而无法得到其现实性。因此，我们看到，雷锋精神在社会主义建设时期和改革开放时期在“为人民服务”这一总的精神实质之下有了不少新的内容，而这些新的内容分别同当下的历史场景中的情境结合起来，从而使雷锋精神不断得以获得新的生命力。
西南大学硕士学位论文第５章雷锋精神的当代价值
第５章雷锋精神的当代价值
雷锋精神的内涵丰富，继承了我国优良的道德传统，体现了鲜明的阶级立场，是新时代精神文明的重要成果。雷锋精神虽然产生于５０年前，但时至今日，仍有其不可代替的时代价值。
５．１弘扬雷锋精神有利于培育社会良好道德风尚
随着改革开放和市场经济的确立，我国生产力获得极大发展，国家综合国力得到很大提高，人民生活水平明显改善。然而在经济发展的同时，也出现了道德滑坡和道德沦丧的不良现象。市场经济的负面影响使人们倾向于把一切都用金钱衡量，一切都可以当做商品来交换。随着市场经济的深入，其带来的负面影响也越来越严重，社会上拜金主义、个人主义、功利主义逐渐成了流行的思潮。在人的物质生活条件得到改善，人的能力和素知得到开发的同时，人与人之间变得越来越冷漠，友爱缺失，人情冷淡，理想迷失成了司空见惯的事情。在这种道德衰败，世态炎凉的境况中，许多人失去了人生理想，有些人消极厌世，有些人游戏人生，更有甚者铤而走险，走上了犯罪的道路。有调查显示，有３９．３％的人对目前的人际关系表示不满，有２３．７％的人表示迷茫，两者加起来，共有６３％的人多现实的人际关系和道德状况表示了失望。１６
改革开放３０年来，已经由越来越多的人意识到了道德缺失会给个人、社会、国家带来越来越多的危害，认识到社会主义市场经济下的道德建设已经刻不容缓。逐步清醒过来的人们越来越感觉到友爱、互助、奉献等价值的重要性。而雷锋精神则代表着温暖、阳光、爱意、无私，这是４０多年来许多民众心中的切实感受。雷锋精神毫不利己专门利人的精神与自私自利的个人主义精神正相反对，他的火热情怀和无私奉献就像火把一样照亮了人们的心田。有雷锋的社会，就有温暖；有雷锋的社会，就有关爱；有雷锋的地方，就有希望；有雷锋的地方，就与人性的光辉在闪耀。所以，弘扬雷锋精神是社会主义市场经济的内在发展要求。在拜金主义、个人主义、享乐主义流行的今天，弘扬雷锋精神，有利于培养社会良好的道德风尚。在雷锋精神的感召下，道德离散状态的的忍心会渐渐汇集在一起，进而形成一股爱人助人、无私奉献、友好和谐的良好社会风尚。
５．２弘扬雷锋精神有利于各行业的职业道德建设
雷锋曾经在自己的日记中这样写道：如果你是金子，放在哪里都发光；如果你是一块砖，放在哪里都能建设社会主义的大厦。在建设社会各行各业的职业道６青少年思想道德现状及健全措施研究，佘双好著，北京，中国社会科学出版社，９７２９
德的过程中，雷锋的一块砖的精神、于一行、爱一行、专一行的职业精神，任劳任怨、艰苦朴素，脚踏实地、锐意进取的精神都具有很强的引领作用。
作为一个平凡岗位的普通人，我们应该向雷锋同志学习，学习他立足本职工作，脚踏实地，兢兢业业，锐意进取的伟大精神，努力为社会主义建设贡献自己的力量，同时也使自己的职业生涯的事业更广阔。这需要首先找准职业目标，树立良好的职业理想因为这个目标将是一个人未来努力的方向，奋斗的领域。职业理想的正确树立，首先要看看社会和国家的需求，其次还要立足积极的实际，符合自己的兴趣，不能好高骛远，必须脚踏实地。其次，在选择好职业目标之后，应该全身心地投入进去，就像雷锋然是自己一样，把自己的热情和力量尽力爆发出来，不能三心二意，不能虎头蛇尾。最后，我们还应该苦练内功，努力提高自己的职业技能，做到干一行，精一行；同时应该验收自己的职业道德，把自己的工作和职业看做整个社会分工不可或缺的一部分，努力为社会事业增砖添瓦。雷锋精神对于各行各业职业道德培养意义重大，对于青年人来说的教育意义更是不可低估。因为青年人还处在而人生理想的塑造期，而这个时候，外在的宣传、教育对其理想的塑造影响极大。而这些青年人马上要走出校门，踏入社会的各行各业，若果我们能够在学校中开展好雷锋精神的教育的话，将会使整个社会的职业道德的养成和培育起到不可低估的作用。
５．３弘扬雷锋精神有利于践行社会主义核心价值观
从党的历次会议中，尤其是党的十六届六中全会到十七届六中全会，社会主义核心价值体系不断得到具体化和明细化，最终，它的含义和特征有了最为清晰的表述，“社会主义核一ｔＬ，价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展的方向。”１７而从它的作用上来看，这一价值体系发挥着鼓舞激励、教育、规范和引领的诸多功能。社会主义核心价值体系则以高度理论化、系统化的语言鲜明地揭示了包括社会主义道德要求在内的种种价值取向。它所包含的以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神是推动全国人民为中国特色社会主义事业而奋斗的强大精神力量，而它所包含的“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观则是一种经过历史检验的，与社会主义的法律规范相协调，与社会主义的市场经济体制相适应，也与中国的传统美德、伦理原则相一致的社会主义道德思想体系。无需多言，社会主义核心价值体系是我国在改革开放时代之意识形态的最重要，也是最集中的体现。它作为一个完整的、系统的思想体系，科学而系统地回答了中国特色社会主义的道德的诸如道德标准、共同理想和精神动力等诸多价值型、原则性的问题，从而指引了中国特色社会主１７社会主义核心价值体系研究，罗国杰编，北京，中国人们大学出版社，１９７３０
义的发展方向。正是在这个意义上，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的当代的本质体现，离开这一价值体系，社会主义意识形态的建设必将陷入虚无。
而雷锋精神则是社会主义意识形态的有机组成部分，从其本质来说，雷锋精神是社会主义意识形态及其理论体系的人格化表述，在其发源和流行的六十多年间一直活生生地发挥着意识形态的教化功能。雷锋精神是一种高妙的人生追求，这种追求立足于社会生活和人的全面发展的一般规律。它既立足在大地之上，即立足于社会生活的现实，从而提倡人们忠于职守，勇于付出，同时，它又超越于现实，追求一种为人民服务的超越性的理念和理想。比如，雷锋本人就曾说过，“个人主义好比大海中的孤舟，遇到风浪，一碰就翻。集体主义北冰洋上的原子破冰船，任凭什么坚冰都可以摧毁。我认为坐在小舟里摇摇晃晃不好，还是坐在原子破冰船上乘风破浪一往无前为好。＂１８从这句话中，我们不难看出雷锋精神中所包含的集体主义、全心全意为人民服务等社会主义意识形态所提倡的道德要求和道德原则。
雷锋精神则是社会主义意识形态的有机组成部分，从其本质来说，雷锋精神是社会主义意识形态及其理论体系的人格化表述，在其发源和流行的六十多年间一直活生生地发挥着意识形态的教化功能。这两种价值体系都体现了社会主义所提倡的价值观念，从而具有共同的导向功能。社会主义核心价值体系与雷锋精神都有着中国古典价值观念的理论基础，并在此基础上与共产主义理想相结合。也就是说，它们都包含着科学马克思主义的核心内容，有具备着中国传统伦理思想的重要内容。这两种实践理论都脱胎于中国革命和建设的历史实践中，脱胎于中国古典的伦理价值传统，并超越了传统价值体系的某些局限性，进而达到对社会发展趋势和历史规律的深度认同，成为中华民族在市场经济建设时期的强大的精神动力。雷锋精神作为一种建国后的革命思想和革命精神，是能够与不同历史时期相具体结合的，而不论它处于哪个历史时期之中，贯穿其中不变的则是为人民服务的根本宗旨，谦虚谨慎、艰苦奋斗的工作作风，以及解放全人类的最高理想。
可见，大力提倡雷锋精神的话，将会有利践行社会主义核心价值观。
５．４弘扬雷锋精神有利于传承中华民族传统美德
爱人助人、大公无私、感恩反哺，这些都是中华民族的传统美德。而雷锋精神就是对这些传统美德的继承和发展。雷锋精神主要是儒家精神的继承和发展，但在精神实质上更靠近墨家那种对人民大众的普遍之爱。
墨家思想在春秋战国时期影响十分巨大。墨家的主要代表人物是墨子和墨家后学。墨子思想十分丰富，主要体现了伦理思想的主张是墨子的兼爱、非攻的思８《雷锋日记》，内蒙古少年儿童出版社２００６年版，１４页３ｌ
想。兼爱强调人与人之间应该互助互爱；非攻强调人与人，国与国之间不应有战争、争斗。二者一正一反表明了以他人为依归的伦理取向。这里需要指出的有以下几点：首先，墨子无私奉献的对象是除自己之外的所有人，是一种普世主义的无私奉献精神；其次，墨子对他人的爱与奉献完全不求自己有所回报；最后，墨子“摩顶放踵，利天下为之”１９，这是道德主体意志的一种高扬，此种意志百折而无悔，一往直前，成就了墨子最伟大最无私的高尚人格。雷锋精神也是含有实质性的内容的，例如，雷锋的“毫不利己专ｆ－ＪＮ人”绝不仅仅是停留在口号上，而是切切实实贯彻到了对人民的“利”中，在这一点上，雷锋精神与墨家精神是一致的。雷锋和墨子都把对他人的无私奉献当成了绝对的道德命令，显得十分纯粹，所以在这点上二者也是一致的。雷锋与墨子都高扬了道德主体的自我意志，成就了令后人无限敬仰和赞叹的高尚品质，所以在这点上二者也是一致的。
在新时代的条件下，我们弘扬雷锋的爱人助人、无私奉献、感恩反哺、大公无私的集体主义精神，将有利于中国传统美德的传承与发展。这样，雷锋精神获得了深厚的历史根基的支撑，而中国传统文化也在新的时代和社会中获得了新的生命。
１９孟子译注，杨伯峻注，北京，中华书局，２００８，９６３２
西南大学硕士学位论文参考文献
参考文献
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１０，雷锋精神学习读本，石军玲著，北京，新华出版社，２０１２
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１３，与时代同行：雷锋精神在身边，北京，人民出版社，２０１２
１４，雷锋精神概论，宋焕斌著，中国石化出版社，２０１２１５，科学发展观读本，中共中央宣传部编，学习出版社，２００８
西南大学硕士学位论文致谢
致谢
三年时光，如白驹过隙，转眼飞逝。一路回望，收获太多，明白太多，感激也太多。
感谢所有的老师。
感谢我的导师邹顺康先生。在三年的研究生生活中，邹老师的诸多教诲令我受益终身。邹老师丰富渊博的知识、敏锐的学术思维、平易近人的处事风格、睿智大度的人格魅力和诲人不倦的师者风范是我终生学习的楷模。感谢在三年来给予我指引与教导的老师们，你们的敬业奉献和知识传授让我从“门外汉’’变为能进行粗浅研究的“槛内人”。诸多感谢无以言表，惟愿身体康健，万事顺心。
感谢我的家人。
感谢父亲和母亲，赐给了我健康的体魄，聪慧的头脑，从小到大的抚养和教育。在我成功时，一同分享我的喜悦，在我挫折时，能够给我无微不至的关怀和鼓励。“谁言寸草心，报得三春晖”，你们的安康是我勇往直前的不懈动力。感谢妻子和女儿。向我端庄娴熟，智慧明敏，温柔体贴的妻子说声谢谢，是你尽心尽力的操持家务，关怀备至的关心生活，让我无后顾之忧。回首往事，历历在目，因而现在更懂得去珍惜这份来之不易的爱，我会撑起这个家，给你和可爱的女儿建筑一个美丽，幸福而又温馨的港湾。我一直感恩，感恩于我可以拥有一个如此温馨的家庭，让我所有的一切都可以在你们这里得到理解与支持，得到谅解和分担。我爱你们，爱我们的家！
感谢同学和朋友们。
感谢那群朝气蓬勃、积极向上的同学们，感谢三年来在生活学习上给予我莫大的关心和帮助，一路走来，让我在此过程中倍感温暖！长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。祝万垠鹏程，愿一切安好。
原本想写一篇情深意切的致谢词，以表达我深深的谢意，更作为研究生生活行将结束的纪念篇章。可是终究百般滋味，无法倾诉其万一，只能仓促凑就一篇流于形式的致谢词，着实无法深表心中的感概。但在这浅短文字背后，感激如余音袅袅，经久不断。一个人的成长绝不是一件孤立的事，致生活，致青春、致所有的人们，谢谢！在以后的日子里，我将继续奉行“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的人生格言，踏实工作，品味生活，追逐梦想，成就人生。周子栋
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签字日期：沙乃年Ｖ月≥汐日签字日期：一７∥哆年∽月矽日
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摘要……………………………………………………．ＩＡＢＳＴＲＡＣＴ……………………………………………………ＩＩ第１章绪论…………………………………………………１１．１问题的提出…………………………．・…………………．１１．２研究意义………………………………………………．．１１．３国内外研究现状…………………………………………．．２１．３．１国内研究现状…………………………………………２１．３．２国外研究现状………………………………………．．３１．４本文的创新与不足………………………………………．．３１．４．１本文的创新……………………………………．……３１．４．２本文的不足…………………………………………．３第２章雷锋精神的形成…………………………………………４２．１雷锋的人生经历和思想历程是雷锋精神形成的主观因素……………．４２．２无产阶级革命理论所倡导的伦理观是雷锋精神的思想源泉…………．．５２．３中华民族传统美德是雷锋精神形成的文化渊源……………………６第３章雷锋精神的历史变迁……………………………………．．８３．１社会主义建设时期（建国初期）的雷锋精神……………………．８３．２改革开放时期的雷锋精神…………………………………．１１第４章雷锋精神的实质和特征…………………………………．１６４．１雷锋精神的实质…………………………………………１６４．１．１爱岗敬业的“一颗钉”精神……………………………．１６４．１．２团结协作的“一滴水”精神……………………………．１９４．１．３无私奉献的“一团火”精神……………………………．２２４．１．４任劳任怨的“一块砖”精神……………………………．２３４．１．５感恩反哺的“一片叶”精神……………………………２４４．２雷锋精神的特征…………………………………………２５４．２．１雷锋精神的民族性……………………………………２５４．２．２雷锋精神的阶级性……………………………………２６４．２．３雷锋精神的时代性……………………………………２７
第５章雷锋精神的当代价值……………………………………．２９５．１弘扬雷锋精神有利于培育社会良好道德风尚……………………２９５．２弘扬雷锋精神有利于各行业的职业道德建设……………………２９５．３弘扬雷锋精神有利于践行社会主义核心价值观…………………．３０５．４弘扬雷锋精神有利于传承中华民族传统美德……………………３１参考文献……………………………………………………３３致谢……………………………………………………３４
西南大学硕士学位论文摘要
雷锋精神的当代价值
伦理学专业硕士研究生：周子栋
指导教师：邹顺康教授
摘要
雷锋精神是我国精神文明建设和意识形态建设的重要组成部分，这种精神在很长一段历史时期中影响和塑造着中国人，甚至是世界人的道德品格。在当代社会，雷锋精神也同样在作为中国人的道德风向标。因此，对雷锋精神的学习和研究一直是道德研究方面的显学。不过，这种研究也有一定程度的缺陷和不足，这种不足，本文认为主要有两点，首先，人们一直以来最为关注的是从当代社会价值的角度对这种精神作出某种解释和考察，而忽视了从传统文化的角度来进一步深挖这种精神的传统起源和传统价值。其次，雷锋精神本质上是一种实践精神，因此，人们也从不同方面，不同角度对这种实践精神进行考察，而忽略了雷锋精神本身是有深刻的理论价值的。而本文就试图从这两点出发，进一步发掘其传统和理论价值，并试图为雷锋精神找到其在当代社会的契合点。
本文共分为五章，第一章是绪论部分，这一部分表明本文的写作缘由和写作意义，以及国内外对这一问题的研究成果。第二章是从发生学的角度来对雷锋精神的产生和形成做出描述，并指出这一精神的几个具体根源。第三章则紧承上一章，为雷锋精神在两个不同历史时期，即社会主义建设时期和改革开放时期的不同形态做出历史的分析，以期展现雷锋精神在两个不同时期的理论形态和实践体现。第四章则是本文的主体部分，这一部分从雷锋精神的特质和特征两个角度展开分析，重点以对雷锋留下的文本解读来体现雷锋精神中最为核心的“五个一”精神和民族性、阶级性、时代性三个主要特征。最后一章是本文的总结，这一章的目的是想表明，雷锋精神在当下社会中仍然具有强大的生命力，并能够与科学发展观很好地相契合，从而展现出其当代价值。关键词：雷锋精神，传统价值，当代价值，“五个一”
西南大学硕士学位论文Ａｂｓｔｒａｃｔ
ＯｎｔｈｅＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｖａｌｕｅｏｆＬｅｉｆｅｎｇＳｐｉｒｉｔ
ＧｒａｄｕａｔｅｄｓｔｕｄｅｎｔｍａｊｏｒｉｎＥｔｈｉｃｓ：ＺｈｏｕＺｉｄｏｎｇ
Ｔｕｔｏｒ：ＰｒｏｆｅｓｓｏｒＺｏｕＳｈｕｎｋａｎｇ
Ａｂｓｔｒａｃｔ
ＴｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆＬｅｉｆｅｎｇｉｓａｎｖｅｒｙｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｍｐｏｎｅｎｔｏｆＣｈｉｎａ’Ｓｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｓｐｉｒｉｔｕａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｉｄｅｏｌｏｇｙ，ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｓｕｃｈｓｐｉｒｉｔａｆｆｅｃｔｓａｎｄｍｏｄｅｌｓＣｈｉｎｅｓｅｐｅｏｐｌｅ’Ｓｃｈａｒａｃｔｅｒｉｎａｌｏｎｇｐｅｒｉｏｄ．Ｉｎｔｈｅｍｏｄｅｍｔｉｍｅ，ｔｈｉｓｓｐｉｒｉｔｃａｎａｌｓｏａｃｔａＳａｇｕｉｄａｎｃｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅｐｅｏｐｌｅ’Ｓｍｏｒａｌｉｔｙ．Ｓｏ，ｗｅｈａｖｅｓｐｅｎｔｍｕｃｈｅｎｅｒｇｙｉｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆＬｅｉｆｅｎｇｓｐｉｒｉｔ．Ｂｕｔ，ｔｈｉｓｋｉｎｄｏｄｓｔｕｄｙａｌｓｏｈａｓｍａｎｙｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｂｅｌｉｅｖｅｓｔｈｅｒｅａｒｅｔｗｏｐｏｉｎｔｓ，ｆｉｒｓｔｌｙ，ｗｅｉｇｎｏｒｅｄｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｖａｌｕｅｏｆＬｅｉｆｅｎｇｓｐｉｒｉｔ，ａｎｄｓｅｃｏｎｄｌ５ｔｈｅｌｅｉｆｅｎｇｓｐｉｒｉｔｉｓａｋｉｎｄｏｄｐｒａｃｔｉｃａｌｖａｌｕｅ，ｂｕｔｗｅｉｇｎｏｒｅｄｔｈａｔｔｈａｔｓｐｉｒｉｔｉｓａｌｓｏａｋｉｎｄｏｆｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｖａｌｕｅ．Ｓｏ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒａｉｍｓｔｏｏｖｅｒｃｏｍｅｓｕｃｈｔｗｏｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓａｎｄｔｒｉｅｓｔｏｆｉｎｄｉｔｓｍｏｄｅｍｅｘｉｓｔｅｎｃｅｓｔｙｌｅ．
ＴｈｉｓｐａｐｅｒＣａｎｂｅｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｆｉｖｅｃｈａｐｔｅｒｓ．Ｃｈａｐｔｅｒｏｎｅｉｓｔｈｅｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｗｈｏｓｅａｉｍｉｓｔｏｉｄｅｎｔｉｆｙｔｈｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｉｓｗｒｉｔｉｎｇ．ＣｈａｐｔｅｒｔｗＯｉｓｔｏｄｅｓｃｒｉｂｅｔｈｅｅｍｅｒｇｅｎｃｙａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｉｓｋｉｎｄｏｆｔｈｉｓｓｐｉｒｉｔ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｉｔｓｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｓｏｕｒｃｅ．Ｔｈｅｔｈｉｒｄｃｈａｐｔｅｒ，ｗｈｉｃｈｆｏｌｌｏｗｓｃｈａｐｔｅｒｔｗｏ，ａｉｍｓｔｏａｎａｌｙｚｅｔｗｏｄｉｆｆｅｒｅｎｔｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｐｅｒｉｏｄ，ｗｈｉｃｈｉｓｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆｓｏｃｉａｌｉｓｔｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆｒｅｆｏｒｍａｎｄｏｐｅｎｎｅｓｓ．Ｃｈａｐｔｅｒｆｏｕｒｉｓｔｈｅｍａｉｎｐａｒｔｏｆｔｈｉｓｐａｐｅｒ，ｗｈｏｓｅａｉｍｉｓｔｏｕｎｆｏｌｄｔｈｅｓｐｅｃｉａｌｌｙａｎｄｆｅａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｌｅｉｆｅｎｇｓｐｉｒｉｔ．Ｔｈｅｌａｓｔｃｈａｐｔｅｒ，ａｓａｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ，ａｉｍｓｔｏｉｎｄｉｃａｔｅｔｈａｔｔｈｅｓｐｉｒｉｔｏｆｌｅｉｆｅｎｇＣａｎｓｔｉｌｌｈａｖｅｅｎｏｕｇｈｅｎｅｒｇｙｉｎｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｓｏｃｉｅｔｙ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅＬｅｉｆｅｎｇｓｐｉｒｉｔ，ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｖａｌｕｅ，ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙｖａｌｕｅ，ｔｈｅｆｉｖｅ“ｏｎｅ’’ＩＩ
第１章绪论
１．１问题的提出
雷锋精神是我国自建国以来意识形态建设和精神文明建设的重要组成部分，这一精神不但在几十年来深刻影响着国人的道德品格塑造，也在当代社会作为人们道德风尚的风向标。然而，长期以来，人们最为注重的就是从当代社会价值的角度来对雷锋精神的内涵做出理解和阐释，而忽略了对雷锋精神进一步从传统价值的视角来进行挖掘和整理，而本文则是侧重于雷锋精神的传统价值基础，即从中国传统的伦理价值中进行梳理，以期在诸多传统的价值理念中找到能够与雷锋精神相契合的伦理范畴，并将雷锋精神与传统价值进行某种程度的对接，以使雷锋精神获得更为牢固的社会根基。此外，雷锋精神更多地在人们的社会生活中体现为一种实干精神，这符合雷锋精神的真谛，从而值得大力弘扬和提倡。不过，雷锋生前也留下了大量论述性文章，而这些文章，以当代社会的眼光看来无疑也是有着许多理论价值的，因此，本文也立足于对雷锋本人所留下的许多书信文件的解读，来发掘雷锋精神的理论意义，从而从理论上进一步揭示和深化雷锋精神的本质和特征。
１．２研究意义
本文认为，对雷锋精神的研究具有以下几层意义：
首先，如上所述，直到今天，对雷锋精神传统价值的发掘仍显不足，显然，在提倡民族传统文化的今天，这一问题尤其显得重要。因此，我们必须以雷锋精神为起点，进一步深入发掘雷锋精神的传统意蕴和传统价值，以期为雷锋精神在现代的合理性、正当性梳理出传统的精神根基，并力图使这种精神根基与现时代相结合，从而形成我们当下的精神文明建设的古典和现代的统一性。
其次，本文力图对雷锋精神和学雷锋活动的的历史演变做出详细的梳理，这一梳理是有意义的，这是因为雷锋精神并非从其被确立的那天起就已经被范式化和固定化了，而是随着政治、经济、社会和道德的不断变化而在精神内涵上有所删减和扩充。换句话说，我们六十多年来所学的雷锋尽管还是一个雷锋，但这个雷锋已经在历史的发展中升华为一个道德和政治理念，这个理念适应着不同的社会状况而本身有所变化，当然，不论这一理念如何变化和发展，雷锋精神中始终有其普遍的、共性的、不变的成分。因此，通过这种历史的梳理，我们要从两方面去把握这种理念的发展变化，首先，我们学雷锋的具体形式在六十年间有何变化？其次，雷锋精神的道德和政治理念在几十年的发展中有何变化？当然，历史是为现实服务的，本文对历史进行梳理的目的也在此，即试图寻找雷锋精神在几
十年的发展变化中始终不变的主线，并使这条主线同当下的道德建设相一致。１．３国内外研究现状
雷锋精神是我国精神文明建设的核心和支柱，在几十年的研究过程中，有许多优秀著作，其中，也不乏许多优秀的国外研究著作。
１．３．１国内研究现状
宋焕斌主编的《雷锋精神概论》一书集中分析了雷锋的“五个一”精神，即一颗钉的爱岗敬业精神，一滴水的团结协作精神，一团火的无私奉献精神，一块砖的普通劳动者精神以及一片叶的感恩反哺精神。书中对这五种精神进行了概念、内容以及时代演变的详述。
石均玲编著的《雷锋精神学习读本》则对雷锋精神的伦理内涵做了细致的剖析，并将雷锋精神的伦理内涵与当代中国精神文明建设的理论导向——科学发展观放在一起进行深入讨论。此外，该著作还集中分析了雷锋精神与社会主义核心价值体系的契合性，以及在社会主义核心价值体系中，进一步发扬雷锋精神的必要性和必然性。
陶克所著的《中国的雷锋现象：共和国精神文明的昨天、今天和明天》一书则指出雷锋精神在中国大地出现的必然性，已经对中国人的精神状态所产生的重要影响。此著作的亮点是，对雷锋精神产生之前的中国社会的道德土壤进行了深入分析，对雷锋精神产生之后，这种新的、适合于当下中国的政治和道德共同体的精神内涵与社会的一致性有所阐述，并在最后从逻辑和历史两个角度进一步就雷锋精神和中国社会的道德前景进行了展望。
程童一，肖光明所撰写的论文《雷锋精神与中国人生哲学》从传统哲学的角度来对雷锋精神进行审视，并认为雷锋精神的产生是具有深厚的中国传统文化背景作为支撑的，而当下对雷锋精神的学习仍要借鉴和吸收传统文化中的精华，用这些资源进一步对雷锋精神进行升华。
梁春道所撰写的论文《雷锋精神体现了人类的共同美德》则从雷锋精神的普遍性和普适性谈起，认为雷锋精神尽管产生于我国上世纪六十年代，并深深地打上了革命的烙印，但这种精神尽管出于具体的历史情境，从而具有历史的具体性，但这种精神的精神内核则是具有某种政治和伦理的普遍性，而在这个意义上该种精神体现了全人类的伦理美德，值得全人类去学习和发扬。
李博撰写的论文《雷锋精神对传统文化现代化的时代意义》一文则从传统文化的现代化这一角度出发对雷锋精神进行反思，这篇文章认为，雷锋精神不但在当代深刻影响了几代中国人的道德理想和道德行为，而且对于传统文化的现代化进程也是有深刻价值的。２
１．３．２国外研究现状
目前，雷锋精神在国外也是广为人知的，但是专门以专著的形式来研究雷锋精神基本上还处于空白状态。因为许多外国人都认为雷锋精神是共产党作的一场政治宣传，不具有太多的伦理意义。其实这是一种误解。本文则尝试着在学理上深挖雷锋精神的传统内涵，以期能改变世界对于雷锋精神的一种误读。下面列举一些，对雷锋精神十分推崇的外国知名人士：美国全国委员会中美关系朱熹史蒂芬欧伦斯；美国亚利桑那州立大学国际战略研究院副教务长丹尼斯西蒙，巴黎大学教授罗斯，牛津大学教授桑德拉等。
１．４本文的创新与不足
１．４．１本文的创新
本文的创新之处有以下几点，首先，雷锋精神在本文中不再仅仅是一种泛政治化的解读，而是有着传统和现代的学理依据。这体现在，本文在对雷锋精神进行论述时，着力去发掘雷锋精神的传统价值旨归，并与当下马克思主义的最新发展成果进行对照与联接。其次，突出雷锋精神的时代性和历史性，在对这种时代性和历史性的描述中，本文不但对雷锋精神六十年来的变化发展做出了梳理，更重要的是，通过这种梳理，去找寻精神体系中的一贯性。而依据这种一贯性，本文将其与当下的精神文明建设与政治经济要求进行了对接，而这种传统的精神如何在当下得到很好的对接，也就是说，这种精神传统在当下还有哪些可能的开放性，这些开放性在当下社会中应当如何被阐述和理解，本文也给出了一些建设性的讨论。
１．４．２本文的不足
本文的讨论立足于对雷锋精神的理论性解读，而这种解读一定程度上忽略了雷锋精神的实践性，也就是说，本文的分析对象侧重于对雷锋留下的文本性内容进行剖析，从而对雷锋那些活生生的行为和事迹未加以注重。此外，本文的侧重点是对雷锋精神与当下价值观念进行某种程度的对接，也就是去分析这种对接的可能性。然而，这样一种可能性绝不仅仅是孤立的，而是与这种精神在其初始阶段的一些特征有着密切联系的。然而，对这一精神的初始阶段分析在本文中只占很少一部分，并没有将其展开并加以分析。这样一来，本文在对待这些问题时就可能会有某种程度的薄弱感。
第２章雷锋精神的形成
雷锋精神纯粹伟大，但其形成并不是凭空长生的。归结起来，雷锋精神的形成，主要有一个主观因素，两个客观思想来源。
２．１雷锋的人生经历和思想历程是雷锋精神形成的主观因素
雷锋原名“雷正兴”，１９４０年１２月１８日，出生于湖南望城安庆乡简家塘一贫苦农家。四十年代初，内有地主资本家的剥削，外有帝国主义的侵略，人民生活在水深火热之中。此时正值抗日战争进入僵持阶段，山河破碎，满目疮痍，而覆巢之下，安有完卵？雷锋一家更是凄惨无比：先有雷锋的父亲雷明亮给油盐铺当挑夫而被毒打致死，后有哥哥雷正德被狠心的资本家虐待致残最后得痨病惨亡，就连不满三岁的弟弟也因为饥饿夭折在了母亲的怀抱中。然而，对雷锋打击最大的却是母亲张元满因不甘地主凌辱悬梁自尽！从此，年仅七岁的雷锋成了无依无靠的孤儿，最后流浪街头。解放前夕，小雷锋就在地下党的宣传教育下显示出了思想上的进步趋向，他多次为共产党散发传单，宣传党救国救民的方针政策。解放后，雷锋担任了儿童团大队长，协助政府与反动地主和土匪作斗争。土改的时候，雷锋更是搬到农庄，对人民和集体的利益表现出了极大的忠诚和热忱。１９５０年夏，党和政府免费送小雷锋上学，先后在刘家祠堂小学，清水塘完小就读。在校期间，雷锋刻苦学习，乐于助人，对集体利益的忠诚与热忱一如既往。１９５６年７月１５日雷锋高校毕业，决心到农村做一名新式农民，为社会主义农业的发展贡献自己的力量。
高小毕业之后，雷锋在村生产队工作，担任秋征助理员，负责秋季粮食的征收工作，后再到乡政府作通讯员。由于表现出色，雷锋被调入望城县委，加入共青团员，并被评为“建设社会主义青年积极分子”，“模范团员’’。在此期间，参加了沩水治理工程。１９５８年２月２６日，雷锋先后在国营团山湖农产和五星人民公社作拖拉机手。在这期间，他把自己省吃俭用的２０元钱全部捐赠给团组织用来购买拖拉机，受到县委的高度赞扬。１９５８年６月６日，雷锋被评为“治沩工程模范”。其后，在鞍山化工总产当推土机手，多次被评为先进生产者和车间红旗手。在鞍钢弓长岭矿焦化厂工作期间又先后三次被评为先进工作者，五次被评为生产标兵，十八次被评为红旗手，并于１９５９年参加了青年社会主义建设积极分子代表大会。可以说直到雷锋牺牲的那一天，雷锋的为人民服的脚步就没停下来。
从前文我们对雷锋同志生平的简单叙述中可以了解到，雷锋同志的身世十分凄惨。父亲、母亲、哥哥、弟弟都直接或者间接被封建地主或大资本家迫害致死，而他自己更是小小年纪就成了一名流浪街头的小乞丐。可以说，雷锋一家就是半
殖民地半封建社会中国最下层民众最典型的缩影和代表。在这样一个饱经摧残和压迫的幼小心灵里，哪怕得到一丝的温暖和关怀，他都会看得比天还高，比海还深。而在一个人经历了黑暗之后得知了曙光就在眼前，可想而知，他又会有怎样的惊喜和执着？所以当我们看到雷锋那种奉献精神的强大生命力和纯粹性的时候，我们也就不会太奇怪了。当然，这种奉献精神开始的时候只是一颗种子，一枚幼芽，它的成长需要契机。而共产党对这颗脆弱、敏感、善良、朴实的小心灵的教育和引导就是为其成长的最大契机，因为这种教育和引导为其指明了努力的方向。
当然，雷锋个人对德性的热忱和坚持对其精神的形成影响也是巨大的。之所以强调个人对德性的信心、热情、执着是最可贵的，是因为无论在多么有利于德性产生的客观环境中都会产生出恶人，或者说存在着大量不高尚的庸人、常人（也不是恶人）。况且，人生的诱惑无处不在，在真真切切的物质、生理欲望的诱惑下又有几个人还能继续沿着德性之路艰苦跋涉？君不见，现今社会，灯红酒绿，酒池肉林？君不见，堂堂“模范”，一生谨慎，却一个不慎，立刻粉身碎骨？可以说，成德之路注定是一份常人难以坚持的艰辛。而恰恰在这一点上，雷锋与其他人相比，表现出了极大的坚定和热情，而也正是他这份难能可贵的坚持，成就了他德性不朽的神话
２．２无产阶级革命理论所倡导的伦理观是雷锋精神的思想源泉
雷锋精神的形成，除了其人生经历和思想历程这个主观因素之外，还有一个外部客观因素的作用不能忽略，那就是无产阶级革命理论所倡导的伦理观。在雷锋思想形成的过程中，无产阶级政党对其的教育、引导是促使雷锋精神形成的重要原因。那么，无产阶级革命理论倡导的是什么样的伦理观呢？
无产阶级是以马克思主义信仰为指导。马克思主义主要是指马克思主义思想中的极为重要的部分共产主义信仰，正是这一部分才使马克思主义思想具有信仰特质，因为它为马克思主义思想确定了目标和方向，也为共产党规定了人生目的和意义，成为他们的终极的价值追求。共产主义社会是所有共产党员或马克思主义者的理想社会和奋斗目标，没有这一目标和信念，马克思主义将是难以设想的，也不可能对生活于苦难中的旧世界的劳苦大众产生吸引力，不可能解放无产阶级、甚至于全人类。共产主义理想是全人类的理想，也是解放全人类的惟一可能性，因此也是人类脱离灾难和不幸，摆脱剥削、压迫、不平等的惟一出路。在社会主义运动中，无论是对公有制经济基础的强调，还是马克思发出的“全世晁无产者联合起来！“的精神宣言，无不透露着一种“牺牲小我，成就大我”的集体主义精神。因为面对在经济和政治上都比自己要强大得多的资产阶级，无产阶级唯有联
西南大学硕士学位论文第２章雷锋精神的形成合起来才有可能推翻资本主义制度，彻底解放自己。十月革命一声炮响无异于给处于水深火热的中国带来了希望和曙光，集中体现在伟大的中国共产党的成立。但这种新思想在中国的传播和实施却有自己独特的背景，那就是中国是一个落后的半殖民地半封建的国家。在这个工业落后的农业大国中，内部封建主义势力及其强大，并与大资本家结合成官僚资本主义一起压迫广大人民群众；外部遭则受帝国主义的严重剥削和掠夺。而另一方面，由于民族工业不发达，工人人数少，且先天发育不足，这就促使工人阶级必须团结更为广大的力量（主要是农民）才能取得社会主义运动的胜利。所以，“在中国的社会主义运动中，团结一致的要求最为迫切，因此也最易产生出像雷锋这样“毫不利己专Ｉ＇－ｌＮ人”更为纯粹的集体奉献精神。”１
用一句话概括无产阶级革命理论，那就是“要想解放自己，必须解放全人类”。可见，从本质上来讲，无产阶级革命理论所倡导的伦理，是一种为了广大人民群众的利益，心甘情愿无私奉献的伟大的集体主义精神、共产主义精神。
２．３中华民族传统美德是雷锋精神形成的文化渊源
除了无产阶级革命理论的伦理观是雷锋精神产生的重要源泉之外，中华民族的传统美德也是其形成的重要文化渊源。中华民族的文化传统丰富多样，有哪些思想资源对雷锋精神的形成起到作用呢？这需要我们稍加分析。
中国传统思想流派众多，其中以儒道墨佛法几家影响最大。本文在这里抛去对中国影响巨大的佛道法墨家而单选儒家来做一比较是出于如下考虑：第一，佛道总体上是一种出世主义的哲学宗教观点，对于伦理思想方面的论述相应较少（当然严格来说，佛道两家并不是没有伦理学说，例如道家强调“齐物”，佛教强调“众生平等”、“同体大悲”等，然而这种对动物、植物、甚至没有生命的物体的权利的强调，已经超出了“处理人与人之间的社会关系”的传统伦理学的既定范围了）。第二，佛教原是产生于古印度的一种宗教、哲学思想，于西汉末期传入中国，并非中国土生土长的思想流派。至于我们所说的“中国化的佛教”禅宗则更多是浸染了道家庄子的无执逍遥的思想，可以说佛教虽是“在中国的＂但并非是“中国的”。第三，中国历代统治思想是外儒内法，可以肯定的说，法家思想也是中国思想史的一条主线，但是其主要关涉在政治法律方面。虽然法律与道德也不是毫无关系，但本文依旧把其排除在本文讨论之外。第四，墨家虽然讲“兼爱”、够非攻”，但鉴于秦汉以后，墨家失传，可以说对中华民族民族性格形成影响最大的是儒家。
孔子创建的儒家思想体系主要有两个方面：其一是“仁”，其二是“礼”。所１雷锋精神概论，宋焕斌编，北京：中国石化出版社，６９页６
西南大学硕士学位论文第２章雷锋精神的形成谓“仁”便是“爱人”。具体而言有两个方面的层次：首先是“忠”的层面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”２，这个用现在伦理学的语言来说便是“应该爱人助人”３，这个是从肯定的方面来说的；另一个层面是“恕”的层面，即“己所不欲勿施于人”，这个用现代的伦理学语言来说便是“不坑人害人”，这是从否定的方面来说的。可以说“应该爱人助人，不应坑人害人”是一条伦理学的黄金法则。从孔子思想的要点来看可以看出孔子伦理思想的可贵之处，即对他人的仁爱之心、在个人与集体之间对集体的强调。归结起来，孔子的爱是一种集体主义精神，而雷锋精神继承了传统儒家的集体主义精神。但儒家是以家庭和封建统治集团为本位的团体主义，而雷锋全心全意为之服务的对象则是“人民”这个集体。“人民”这个集体包含的范围十分广泛，主要有工人、农民、知识分子、民族资产阶级等。可以说，雷锋精神是比儒家精神更具有广泛性的集体主义精神。
２论语译注，杨伯峻注，北京，中华书局，２０１２，６９３刘清平，《忠孝与仁义》，上海，复旦大学出版社，４５页
第３章雷锋精神的历史变迁
如上所述，雷锋精神是中国社会主义精神文明建设的重要成果，而这种精神文明的成果却并非一蹴而就的，而是有着深厚的历史和理论的积淀。在这种精神四十多年的发展过程中，已经成为了一种具有相当的稳定性的、内涵丰富的时代价值，并在普遍性的层面上成为一种人类的优秀品质和美德的代名词。在社会主义建设时期，雷锋谨慎实质侧重于强调其团体性的一面；而在改革开放以后，其实质侧重于强调其普世性的一面。
３．１社会主义建设时期（建国初期）的雷锋精神
雷锋精神是社会主义道德风尚在人的精神世界的产物，也就是说，它体现出了制度对人的道德要求，具体来说，也就是新型的社会主义制度对人们的道德风尚的要求。社会主义制度在中国的建立意味着，以公有制为主体的经济制度，以人民民主专政为施政方式的国家政权和以马克思主义为指导的社会主义意识形态，这些新的政治和经济的组织方式正在有效地破除着千百年来的小生产和私有制所形成的道德观念，并力图在共同的政治、经济和文化目标上形成共同的道德理想和道德实践，因此，我们需要从雷锋精神的源头来一窥这种精神的产生和发展。
早在雷锋逝世前，已经开始了对雷锋事迹、雷锋精神的宣传，比如，１９６０年１１月２６日，沈阳军区的机关报《前进报》则用了两个整版的版面来宣传雷锋的事迹。此次报道不仅刊登了雷锋的四张工作照片，还同时刊登出了军区政治部主任杜平的学习和赞扬雷锋精神、雷锋事迹的手迹，以及授予雷锋“模范共青团员”这一称号的决定。同时，雷锋在这一时期的影响不仅仅是局限在沈阳军区内部，《辽宁日报》、《解放军报》以及《沈阳日报》等官方党报都对雷锋精神做了广泛而深入的报道。雷锋精神开始正式进入了人们的视野。
１９６２年８月１５日，当雷锋因公殉职之后，对雷锋的精神和其事迹的宣传又加大了力度。就在雷锋逝世的当天，《辽宁日报》就及时地刊出了《永生的战士》这篇长篇通讯。第二年，也就是１９６３年的２月７日，《人民日报》刊登了长篇通讯《雷锋——毛主席的好战士》，同时，评论员文章《伟大的普通一兵》也相继在该报发表。而第二年的二月，《中国青年》杂志社则集中、全面地把雷锋精神树立为社会主义建设时期的突出典型，并以更完整的篇幅将雷锋的事迹介绍给了全国的广大青少年，《中国青年》的这次系列报道一出，得到整个社会的积极响应和强烈反响。为了把这股高潮持续下去，使对雷锋事迹和精神的宣传更加有力度和深度，因此，他们决定将该年度的第五和第六两期杂志合刊，以集中对雷锋和雷锋事迹
及其精神进行集中宣传。可以说，正是这期特刊使雷锋精神真正地走向全社会，并使雷锋真正成为全社会学习和仿效的榜样，在全社会的范围内广泛而深入的扩散和普及开。同时，这期特刊的发布也使雷锋的事迹和精神进一步进入了高层领导人的视野。同年三月，党和国家的领导人开始为雷锋撰写题词，比如，最广为人知的毛泽东为雷锋的题词，“向雷锋同志学习”，刘少奇的，“学习雷锋同志平反而伟大的共产主义精神”，周恩来的题词，“向雷锋同志学习，憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的共产主义斗志”等等。这些领导人的题词很快便在全社会中广泛地流传开来，并得到人们的深度认同。
可以说，从效果上来看，这种宣传起到了很好的社会效果，因为经历了这些宣传之后，雷锋精神真正地深入人心了，经过这次宣传，产生了许多良性的思想和口号，比如，“遇到困难想雷锋，忘我劳动比雷锋，艰苦朴素赶雷锋，助人为乐学雷锋”，“跟着雷锋的脚步走，照着雷锋的样子做”等脍炙人口的口号都是在当时产生并流行的。而从那个时候民众对雷锋精神的认可程度来看，这种程度是很高的，比如，在当时，人们将“活雷锋”这一称号看作对无私奉献的最高褒奖，每逢天灾人祸，总会有许多不留姓名的“活雷锋”去主动捐献财物。可以说，从１９６３年到１９６６年这四年的时间里，学雷锋的精神就深入到全社会的各个角落里，成为全社会精神文明的两点，也成为全社会价值体系的支柱。这固然是与雷锋精神的崇高性和深刻性，也是与这一阶段有意识的的精神文明建设分不开的。
在这一时期雷锋精神的旗帜和标杆之下，社会风气大为好转，在那几年中，一批又一批的“雷锋式”的突出人物和杰出集体脱颖而出，他们的职业也是千差万别，而正是由于他们这种奉献精神和学雷锋的热潮，使得整个６０年代的社会主义初期的“树新风”的热潮得到了波澜壮阔的展现，把我国社会主义精神文明建设推向了一个新的高潮，而其表现就是，较之解放初期，我国的社会风气大为好转，人们的道德水准普遍得到促进和提高，社会主义所提倡的诸多价值观，比如舍己为人，廉洁奉公，全心全意为人民服务等价值观得到了更为充分的展现，并在全社会形成了人们所自觉建立和遵守的道德标准。这一新的风气不但使国内的道德风尚焕然一新，而且也得到国际上的认可和普遍赞誉。
而在十年文革期间，由于阶级斗争的扩大化等原因，人们之间的伦理关系呈现出一派极为紧张的状态，整个社会关系也开始变得复杂。在这种紧张的人际关系之下，以前所宣传的，人们印象中的“雷锋叔叔”也重新被塑造成“无产阶级专政下继续革命的典型＂，而学雷锋也成了假大空的反面题材，更有甚者，雷锋精神被扭曲和贬低为“只知埋头拉车，不知抬头看路，不论正确的政治路线，是为错误路线卖力的驯服工具。”９
西南大学硕士学位论文第３章雷锋精神的历史变迁
不过，从根本上来说，善本身的价值确实难以被磨灭的，因为“善的伦理规范尽管可以被在政治的重压之下被误解和扭曲，但善本身却具有绝对价值”４。因此，到了１９７７年的３月５日，也就是文革刚刚结束不久，《人民日报》就立即重新印发了六十年代毛泽东等党和国家的领导人关于向雷锋学习和雷锋精神的题词，使“向雷锋同志学习＂的口号重新响彻神州大地，而到了１９７８年真理标准的大讨论结束后，雷锋才真正恢复他原有的朴实面目，雷锋精神也才算真正在改革开放的前夕重新成为人们的精神向导。
而从这一时期被宣扬的雷锋精神的价值内涵来看，可以说，这次的宣传的集中之处在于他的无私奉献的为人民服务的精神。在毛泽东为雷锋同志的题词中已经能够看到，毛泽东的题词仅仅有“为人民服务”五个字，而这五个字在当时却反映出新社会体制在中国的建立所带来的道德和伦理观念上的巨大变革。而这种新型的社会关系指的就是个人与群体的关系。
而这一时期之所以鲜明地提出“为人民服务”这一口号，则有着深刻的历史意义，在崇尚平等的社会主义制度在中国社会被成功建构之前，在个人与群体这一关系问题上始终存在者一种紧张的张力，在这种张力的控制之下，这一关系也是左右摇摆，从而时常走向两个极端，也就是说说，或者是个人的向度膨胀，湮没或遮盖了群体的这一问题，或者是个人湮没在群体之中，从而使权利的维度缺失，义务的层面凸显。而这一难题在中国传统社会中是表现的很明显的，之所以称中国古代社会，尤其是明清以来的社会形态为专制主义中央集权，如果将其放在社会的层面，也就是个体与群体的关系这一层面来理解的话，就会看出群体（国家政治体）是如此强大，个体反而消失在这一政治体之中了。进入近代社会以后，由于政治上的纷乱，以往那种集权式的政治体制有所放松，而恰在此时，西方的自由主义理论传入中国。不过在这个时期，自由主义的理论先驱，如胡适等人对“自由主义＂和“自由”这些概念的理解却是很有问题的，因为在他们那里，自由基本被理解为一种“放任自由”，而不是以法治和共同体为前提的自由。不过，尽管他们对自由的理解存在诸种问题，他们所理解的这些理论却无疑在国内，尤其是对知识分子产生了重大影响。这样一来，自由就成为突出的问题。然而，“自由”这一价值的引入却和中国传统的价值观、社会观有许多冲突之处，而这个问题一直到建国初期在意识形态和思想理论的角度都是存在一定程度的混乱的，而上面所说的对雷锋精神的“为人民服务”这一方式的解读，恰恰切中了问题的要害，进而对这一问题给予了回应。
“为人民服务”这一口号的提出，其前提是公民共同体在中国的确立，否则，“人民”和“服务”这两个概念都将陷入空无。也就是说，社会主义制度的政治４当代西方规范伦理学，陈真著，南京，南京师范大学出版社，２００６．７８１０
西南大学硕士学位论文第３章雷锋精神的历史变迁理念所要建立的，不仅仅是一个自上而下的政治体，而是一个具有平等的人际关系体系和良序的权利和义务体系的伦理共同体。在这一共同体中，生活于其中的人乃为具有平等的权利和义务的公民，而将公民这一共同体的概念加以政治化的提升，也就相应成为我们所说的人民。所以，“人民”这个概念的确是具有很强的政治意义的，然而，在其政治意义背后却同样有着很强的道德意义，而正是这种道德意义给予“人民”这一政治化理解的合理性和正当性。同样，“服务”也首先是一个道德概念，而这个概念的也只能在一个能够体现平等的理念的共同体中才有被确立的可能性。而“服务”的对象指向的是“人民”这一道德和政治的共同体，这样一来，“服务”就具备了道德和政治上的平等性，也就是说，这种服务乃是一种平等的服务，它既不要求将每一个个体完全湮没在共同体中，以共同体的名义剥去每个个体的被服务的权利，而不允许个体脱离这个共同体，从而走向一种抽象的自由和平等。而是达到一种类似卢梭所谓的“将每个个体的一切权利让渡给一切人”５，以此方式克服个体与群体的对立和冲突。
不难看到，雷锋精神中的奉献就是在这样一种个体与群体的道德关系中得到升华和展现的，在雷锋的所有事迹中，他都在以一个普通士兵的身份为整个伦理共同体服务和奉献，而在为这个共同体进行服务和奉献的同时，共同体也并没有将其湮没，而是给予雷锋更为广大，更为深厚的回报。
３．２改革开放时期的雷锋精神
文革结束以后，我国开始进入改革开放的新的历史时期，而随着我国的政治和社会生活发生了巨大而深刻的变化，人们的道德观念和行为方式，以及人们对这些生活和行为方式的合法性、合理性所做的评判都与以往的年代有着许多不同。在这一时期，人们逐步在破除以往平均化的、安贫守旧的生活和思维方式，逐步提倡并建立竞争意识、独立意识以及现代社会中最为根本的民主法治等意识。而雷锋精神在这种时代的变迁中也随着这些生活方式的要求逐步产生变化，其内涵也与时俱进地得到了丰富和发展，而学雷锋的方式也在随着这些变化得到深化，并呈现出新的态势，并达到第二次高潮。
１９８１年，“五讲四美三热爱”活动在全国广泛展开活动的热潮，而在此同时，学雷锋的活动也迎来了自己的新高潮，雷锋再次成了全国民众学习的榜样。
到了１９８３年，以邓小平为核心的党的第二代领导集体再一次集中题写了向雷锋同志学习的题词和手迹。与此同时，首都也隆重召开了“首都各界向雷锋同志学习二十周年大会”，这次会议明确指出，雷锋精神体现了社会主义精神文明的突出特征，是社会主义道德价值的高峰。此外，雷锋精神也不仅是一种行动和一种５社会契约论，卢梭著，何兆武译，北京，商务印书馆，２０１１，２７ｌｌ
思想，而是先进人物的崇高思想和优秀品质的结晶。在当前社会主义建设的新形势中，更要集中力量，充分发扬具有新内涵的雷锋精神。这次会议之后，全国学习雷锋的热潮风起云涌，并出现许多大规模学习雷锋的大型活动。比如，１９８４年２月，共青团中央发起的“争当新长征突击手”这一竞赛活动，而这一在全国范围内推广的活动正是这一时期学习雷锋精神，并将雷锋精神与经济建设结合起来的一场主题鲜明的活动。
此后，在改革开放的发展进场中，经济体制改革逐步获得深入，而政治体制改革的步伐也在逐步展开，我们国家的物质生活就在不断进步，不过，在这一时期，我们的精神文化生活却产生出不小的波澜，并在这一领域产生了不少原则性的争论。比如，在对关于“人为什么活着”的大讨论中，就有青年学生充满困惑地提出，“一个风华正茂的大学生为了救助一个年过花甲的老农而失去自己的生命，这是否值得？”６等诸如此类的问题真切地反映出这个时代的青年人在这个问题上的迷茫和困惑。当然，能够提出这种问题，跟上世纪８０年代的整体文化热的社会氛围相关，不过，这种问题却是事关最根本的道德原则的。随着当时自由化思潮的传入和泛滥，许多西方社会中那些与社会主义价值体系不甚相符的价值观，比如自由主义、个人主义等价值观逐步占据了中国的青年人的头脑，而这些信念和价值的冲突则进一步使青年人辨不清楚道德和伦理的方向。
为此之故，１９８９年７月，中共中央政治局表决通过了《中共中央关于加强宣传思想工作的通知》，这次会议的召开主要是针对上述思想上的不良状况，而在客观上则为深入开展学雷锋活动带来了深刻的契机。而１９９０年３月的十三届六中全会通过的《中共中央关于加强党同人民群众的联系的决定》更是直接针对以往学习雷锋精神的活动开展不够深入的局面。
到了新世纪，弘扬雷锋精神的活动仍然在经久不息地开展，并更加常态化，机制化。２００３年２月２７日，李长春同志在纪念学雷锋活动４０周年的大会上的讲话指出，在全国上下学习贯彻“三个代表”重要思想和十六大精神的时候，大力情调学习、弘扬雷锋精神，深入在全党、全国开阵学习雷锋活动，具有重大意义。我们知道，三个代表重要思想分别为，中国共产党代表着先进生产力的发展要求，代表着先进文化的前进方向，代表着最广大人民的根本利益，而如何践行、落实这一伟大的精神？无疑需要雷锋精神来作为行动的指标，党的十六大所确定的根本任务，也就是促进社会主义物质文明，精神文明以及政治文明的协调发展，同样也把精神文明摆在和重要的发展地位，甚或说，如果没有社会主义精神文明的良好、有序的发展，物质文明必定要走向邪路，而这两个文明与政治文明的协调发展更是无从谈起。因此，社会主义精神文明的建设仍然要依靠雷锋精神并以之６雷锋精神学习读本，石培玲著，北京，新华出版社，９８１２
鼓励全党。
到了２０１２年，李长春在全国精神文明建设的工作表彰大会上再次指出，要紧紧围绕确立和树立践行社会主义荣辱观，加强职业道德、家庭美德和社会公德建设，加快建设与社会主义市场经济的内在发展逻辑，与社会主义法律规范、月中华民族传统美德相承接和相适应的社会主义思想道德体系，并广泛推动道德评选和道德表彰活动，推动学雷锋活动的常态或、机制化和普遍化。
历史地看，这一时期学习雷锋精神适应了新时代的要求，而在其实践和宣传的过程当中，学雷锋活动也不断地和党和国家的各条战线的工作，同改革开放的现代化建设以及群众的各项精神文明建设活动紧密地结合起来了，这就进一步促进、增强了学习雷锋的时代性。比如，雷锋精神的发源地，辽宁省抚顺市就就字这一时期利用雷锋纪念馆深入挖掘了雷锋精神的时代性和群众性。他们先后积极承办“雷锋杯＂博物馆讲解大赛，建立了以雷锋精神为主题的网站，并请雷锋当年的战友在全国范围内做了１００多场巡回演讲。此外，他们还与抚顺市团委，和市精神文明办公室联合成立了１１个学雷锋志愿者小组，招募了１２万多人的学雷锋志愿者，充分发挥了雷锋纪念馆的宣传优势，并发挥了其辐射作用。
此外，在这一时代，在学雷锋的实践中海针对不同社会群体的各种特点，采取了不同的途径和方法，也提出了不同的要求，进一步增强在学雷锋活动中的实效性和针对性。比如说，对广大党员，尤其是领导干部来说，就要求他们不仅要积极组织和领导群众开展这项活动，而且更是要身体力行，努力学习和发扬身体力行，率先垂范以及尊重科学改革创新的精神。而在共青团，少先队的队伍里，则要求他们把雷锋精神贯彻到日常生活的每一件小事中去。
而在整个改革开放时期，对于学雷锋这项运动来说最值得一提的就是，此时的雷锋和雷锋精神不仅仅只是人们学习和效仿的对象，而是已经进入到人们的理论研究领域，并成为社会主义精神文明建设和核心价值体系的重要研究课题。这一过程早在上世纪８０年代初期就已经开始了。比如，１９８３年３月５日，解放军５１２３８部队就成立了雷锋研究的课外辅导站，而到了１９９３年，中国干部协会又在北京率先成立了全国性的学雷锋的思想文化中心。如今，雷锋精神经过将近三十年的深入发掘、深化和研究，已经成为一项具有广泛关注度的学术课题。各地纷纷成立关于雷锋精神的学习和研究机构，编辑、出版关于雷锋研究的学术刊物和著作，并召开了一系列关于雷锋精神的学术研讨会。比如，１９９３年３月２０日，《广州日报》理论部与广州市精神文明办联合主办的“市场经济条件下如何发扬雷锋精神＂理论座谈会，这场座谈会详细梳理了雷锋精神在各个历史阶段的面貌、特征以及新的社会环境下继续发扬雷锋精神的必要性和可能性。２００３年清华大学高校德育研究中心与《思想理论教育导刊》联合主办的“雷锋精神的时代价值”学
西南大学硕士学位论文第３章雷锋精神的历史变迁术研讨会则更加具体地指出新形势下学习雷锋精神的重要意义和方法论途径。而除了这些研讨活动，许多杂志和报刊也都纷纷设置专栏，并鸡枞就雷锋精神的价值、内涵和弘扬途径进行了广泛而深入的探讨和宣传。通过这些研究情况，总体来说，这些理论可以说是紧紧地结合了我国改革开放时期的经济和社会的发展需要，并深刻地回应了人们对于雷锋精神的理解，以及如何学习雷锋，是否有必要将雷锋精神作为整个社会的时代价值指向等问题。比如，通过上面的两次会议，我们可以看到，上世纪８０到９０年代，人们把握雷锋精神的途径主要是通过“雷锋精神与市场经济”这一主题来进行理解和研究的，而对这一问题的研究则恰好紧紧把握住了雷锋研究中最重要，也是与时代联系最为紧密的部分。它在很大程度上解决了人们自８０年代随着改革开放和文化热兴起的问题，那就是雷锋精神是否已经过时了，以及，弘扬雷锋精神是否在总体上与市场经济相矛盾？等思想性和原则性的问题。而过去的那种纸注重和学习雷锋的实践精神，只关注雷锋精神的实践价值的现象也得到了根本的扭转，从而使全社会对雷锋精神都有了新的体认和把握。
总而言之，改革开放至今的三十年来，雷锋精神和学雷锋的活动逐步被深化和提升，这些活动的形式也逐渐摆脱了以往的简单化、形式化和运动化，而走向制度化、常态化和多样化，并以不同的形式在全社会的各条战线上发挥出去引领作用，而雷锋精神也正是因为这些活动的缘故而变得更加具有说服了，感召力和吸引力。概括地说，这一时期的学雷锋活动可以归纳为一下五个特点，第一，本职与活动相结合，学雷锋活动得以在社会的各个行业，各条战线有序地展开；第二，学雷锋更加立足于本职，学雷锋之“学”不再仅仅局限于做好事这一抽象概念上，而是主张与自己的本职结合起来，让自己的本职工作成为检验学习雷锋之成就的主要标志。第－－Ｎ是使雷锋精神走向社会，人们组织起来，走向组织各个专业的学雷锋服务队，义务走上街头，为人们开展各种形式的服务活动。第四，对于党员和领导干部来说，他们更是要发挥自己的带头作用，身体力行，以自己的模范行为来引导和影响群众。最后是学雷锋的军民共建，使雷锋精神在不对里也广泛地实行。
而从内容上来看，这一时期（上世纪９０年代）学雷锋活动的特征也是很鲜明的：人们在这一时期不再满足于机械地照做雷锋的行和事，而是侧重于对雷锋的精神内涵做出清晰的、科学的剖析和理论上的探讨。此外，人们对于学习雷锋精神成果的检验，不再是仅仅满足于检验行为是否符合雷锋当年的所作所为，而是更加从其行为动机来把握。也就是说，雷锋精神在这一时期不但是一种行为标准，更是一种康德意义上的绝对命令，我们不但要具备按照雷锋当年的所作所以来规导自己的行为，更要深挖自己的动机，以检验自己在行雷锋之事的时候是否内心１４
西南大学硕士学位论文第３章雷锋精神的历史变迁深处真正将整个国家看作一个政治、经济和道德的共同体，并以对这一共同体的公心来做出雷锋式的行为。毫无疑问，这对于对雷锋精神的学习来说无疑是提出了更高的要求。
此外，人们在发扬雷锋精神时，更加注重雷锋精神在新的历史条件和形势下的来发扬光大。也更加注重时代特色，力图把这一伦理精神同建设有中国特色的社会主义实践相结合，也就是说，在牢牢把握经济经济建设这个时代的中心不放松的同时，更加注重时代的精神文明建设，而雷锋精神无疑就是时代的精神建设的最主要的组成部分。
而上述种种实践证明，雷锋精神不但在上世纪六七十年代能够作为整个社会道德水准的方向标，价值原则的指路石，其精神实质侧重于团体性的一面，所以才在相当长的时间内出现了以阶级斗争为主的路线方针；而在改革开放后的三十年间也完全可以被当做社会主义道德价值体系的核心成分，但是却突出了团结一致共同建设社会主义的普世化色彩，二者也是我们建设社会主义和谐社会的重要思想资源之一。
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征
第４章雷锋精神的实质和特征
雷锋精神在其产生和发展中，不但具有其作为一种价值理念的超越历史性和时间性的永恒性，也有与具体历史情境，比如制度规范，经济条件以及思想状况等相适应的具体性和时代性。因此，本章即从理念本身的永恒性和理念的现实化的时代性这两个要点出发，来梳理雷锋精神的精神实质和具体特征。
４．１雷锋精神的实质
雷锋精神尽管脱胎于中国的社会主义建设时期，从而带有一定程度的历史性和特殊性，但，如上文所述，这样一种精神的脱胎而出有着中国的传统文化，马克思主义的最新发展成果为背景性依托，而这些依托要素则是有着超越于时间的普遍性和永恒性的。因此，我们必须对这些具有永恒特征的精神实质进行深入发掘。
４．１．１爱岗敬业的“一颗钉”精神
雷锋在他短暂的一生中，始终甘于平凡，谦虚待人，凡事从一点一滴的小事做起，从而在平凡的工作中取得了不平凡的成绩。换句话说。雷锋用自己的言行，表现了一个青年人对工作的实干精神和正确态度。而这种忠于职守的爱岗敬业精神在社会主义市场经济下的今天仍然具有重要意义，并值得大力弘扬。
４．１．１．１爱岗敬业的含义
“从社会的角度来看，其每一个岗位都是社会运行的完整链条的一部分，而对于这一链条来说，这些岗位虽然普通，但却都是缺一不可的。”７因此，政府和社会各行政、组织机构才会通过一定的方式将社会劳动者和这些职业结合起来，力图做到人有其岗。作为工作人员中的一分子，不论对自己所从事的职业是否有足够的兴趣，都要从总体出发，从这一完整的岗位链条出发，以超越的心态来培养自己的职业兴趣。而这恰恰是任何－－Ｉ＇］职业的最基本要求。
所谓爱岗，也就是热爱自己的工作岗位，热爱自己的本职工作。所谓的热爱本职，就是指不同职业工作者以积极和争取的态度来看待自己的职业活动，并努力培养自己对自己所从事的这一工作的荣誉感和幸福感。因为，当一个人真正热爱自己的工作时，他就会全身心地投入到这一工作当中去，并将自身的成绩和价值融合到这一职业行为之中。
而敬业则是指，处于任何一种职业中的人们必定要以一种认真的、严肃的态度来对待自己的本职工作。以此，我们可以说，敬业的基本含义就是要恪尽职守。７雷锋精神概论，宋焕斌编，北京：中国石化出版社，５６１６
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征而恪尽职守则内在地包含两个问题，即首先是对自己所从事的工作有所敬重，并以自己的工作骄傲和自豪，其次，只有骄傲和自豪只是第一步，关键问题是要利用自己的力量，从而为自己的工作增光添彩。而这就要求人们在工作中深入探索和钻研，追求精益求精的效果。
此外，爱岗敬业是雷锋精神中的核心和精髓，这就要求我们不但要在当下的语境中对其加以深入的探究和了解，还需要注意到，对于这一精神价值和追求，是不论在古今中西都有深刻的思想内涵的。比如说，中国古代思想家很早就提倡敬业精神，孔子就提出“执事须敬”，用现在的话说也就是，担任一项工作要谨慎和认真。而宋代大儒朱熹则将爱岗敬业解释为“专心致志，以事其业”。而关于爱岗敬业，西方也有不少思想家对其提出许多卓有见解的解释，比如，美国企业家吉姆．柯林斯就把“敬业”作为各行业职工的第一项修炼项目。这就说明，虽然古今、中西文化都有较大的差距，但在根本上还是有一些普适性价值的存在，而爱岗敬业无疑就是这些普适性价值中的一种，从而能够作为权人类的共同财富为我们所吸纳、运用和发扬。因此，在市场经济占据主导地位的今天，我们同样要把雷锋精神所详细阐发和呈现出来的这种精神运用到我们的生活当中去。使爱岗敬业成为我们建功立业的基础和前提。
４．１．１．２爱岗敬业的“雷锋式”阐释
如上所述，爱岗敬业是一种基于责任心和对工作的全心全意的投入的精神，是对事业的无限执着的追求。而这一精神在雷锋事迹的语境下同样有着新的含义和阐释，简单地说，雷锋的爱岗敬业精神，其体现就是为“一颗钉”精神，而对这“一颗钉”，根据其内涵，有可以有着不同理解，也就是说，它可以被分为两方面，首先是雷锋的“螺丝钉”精神，其次，就是雷锋的“钉子”精神。下面，本文将要分为两部分对这两种“钉”的精神进行详细探究。
４．１．１．２．１忠于职守的螺丝钉精神
所谓的螺丝钉精神，也就是在工作中充分意识到自己所从事的职业的重要意义，从而踏踏实实地将自己的生命奉献给这种工作，并以自己的努力为这一工作增光添彩。因此，对于这种螺丝钉精神，我们可以从如下两方面进行分析：
首先，雷锋在思想意识中，具有对自己所从事的职业的社会意义的深刻自觉。纵观雷锋的一生，其所从事的职业可以说有很多，但这些工作都有一个共同特点，即它们都是极其平常的工作和劳动。比如，它当过普通公务员，开过推土机和拖拉机，也在部队当过汽车兵。然而，在雷锋看来，这些工作却有着特殊的意义，比如，他在日记中写道“生活中一切大的和好的东西都是由小的、不显眼的东西累积起来的。而累积的主体就是人，人若没有干劲，就如同没有整齐的火车头，
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征不能动，像没有长翅膀的鸟，不能飞。”８又如，“我觉得人生在世，只有勤劳，发愤图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义事业贡献自己的一切，才是最幸福的。＂９从这些日记的片段中，我们不难看到雷锋将自己的生存意义与现实中不起眼的工作岗位联系在一起的坚定性。而这时由于他对这一联系的坚持和信任，才使得自己在平凡的岗位中做出了许多不平凡的事迹。
其次，在雷锋的实际行动中，他处处体现出“永远做一颗螺丝钉”的实干精神。比如，上面谈过。雷锋先后做过许多非常平凡的工作，比如乡村通信员，农村拖拉机手，农业社的记工员等。然而，无论雷锋处在哪一个工作岗位上，他都对自己的工作充满虔信和崇敬。因为这些工作虽然任何人都有能力去做，但在对待这些工作的过程中带着高度的热情并全心全意的投入却是难能可贵的。如果我们反观雷锋从事这些工作的立场，我们会发现，他的行为恰恰就像他所说的，哪里需要他，他就去哪里，即使是一颗最小的螺丝钉，他也毫不任怨，而是爱岗敬业，尽职尽责。比如，他在１９６２年４月７日的日记中写道，“一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多的螺丝钉的连接好固定，才成了一个坚实的整体，才能够运转自如，发挥它的巨大工作能量。螺丝钉虽小，其作用却是不可估计的。我愿永远做一颗螺丝钉。螺丝钉要经常保养和清洗，才不会生锈。人的思想也是这样，要经常检查，才不会出毛病。”１０这段日记可谓是雷锋日记中经典中的经典。从这段日记的片段中，本文认为，至少可以总结出以下两点：
①，整体与个体的关系问题。在雷锋看来，社会中的人首先不是作为社会中单独的个体而存在的，相反，整个社会要想具备这种良序的发展，必须首先抛弃这种错误的“个体”观念，转而投身于社会这个大的整体当中。而只有在这个大的整体当中，单个的人才能体现出他的意义所在，进而完成个体的成人之旅。
②，螺丝钉的作用不是一时的，而是要在较长的时间内发挥持续性的良好作用。因此，就需要对这颗“螺丝钉＂时时加以保养和清洗。而在所有的保养和清洗的过程中，最重要的恐怕就是去树立一颗为党和为公的本心。有了这颗本心，思想才能站得住，立得稳。
雷锋正是把这样一种螺丝钉的精神贯彻到自己的职业和岗位之中，从而使工作的琐碎和不平凡得以升华，也使得自己的精神价值得到提升。
４．１．１．２．２刻苦钻研，勤奋好学的“钉子”精神
一般来说，雷锋的这种“钉子”精神可以做如此解读，一方面是钻劲，另一８《雷锋日记》，内蒙古少年儿童出版社，第６７页。
９《雷锋日记》，内蒙古少年儿童出版社，第９８页。１０《雷锋日记》，内蒙古少年儿童出版社，第７６页
方面则是挤劲。正是凭借这种“钻”和“挤”的钉子精神，雷锋在他短暂的一生中掌握了科学的世界观和方法论，从而练就一身相当过硬的本领。在改革开放和社会主义市场经济占据主流的今天，这一精神更加值得人们去反思和提倡。
首先，让我们先来看雷锋的这种“挤”的钉子精神。从这种精神的本质来看的话，这种精神侧重的是其横向的向度，也就是说，“挤”的另一边是“搏”。原因在于，人们对工作的奉献不能仅仅止于热情，而是要把热情和对工作的技能结合在一起。因此，人们在对自己的本职工作具有一种热爱的情感，并为之去奉献的同时，就要去拿出大量的时间来学习，而这些时间则是被挤出来的。如果不挤时间去学习，知识、专业技能就必然会老化，知识面也会相应变得狭窄。反之，才有可能开阔眼界，丰富知识，提高技能。因此，在学习上提倡“挤”的精神，也就是要像钉子一样去在日常的工作和生活中“挤”时间，不断练习各项技能，斟酌思想性的文章。此外，挤时间更多的是一种对待工作的态度问题，要知道，任何一个职位都不是固定在那里永世不变的，而是自身就是作为一个非常开放的过程，也就是说，职位对人的各项思想和素质的要求都是在历史的进程中不断得到提升的。从而，在工作的过程中就必须严肃地对待“时间”这一维度，从而使自身的能力、素质、思想跟的上在实践的进程中发展、演化的要求。
其次，就是雷锋“钻”的钉子精神，这一精神是侧重于从纵向的角度，深入发掘钉子精神的内涵。在这个意义上，“钻”又是和“专”的要求紧密结合在一起的。因为不钻进去，基础就不扎实，就没有对知识、技能、思想的透彻理解性，也就是无法掌握事物的本质的、内在的联系。而雷锋也正是在这个意义上理解钉子精神的“钻＂的这层含义的。
总而言之，爱岗敬业虽然在一直以来在全社会得到广泛的提倡，然而，这种提倡却在很大程度上陷入形式化和空洞化。究其原因，最终要的无非是由于对这种精神的提倡没有把自我的意义和所服务的职业的意义在更高的层面上勾连起来。而这种勾连除了必须具备工作主体对所服务对象的主观热情，更需要在客观上具备主体服务于客体的素质和能力。而雷锋精神向我们展示的“一颗钉”精神，在今天无疑是有重大意义的。
４．１．２团结协作的“一滴水”精神
团结协作精神在人类历史进展过程中的可谓是源远流长。因为这一精神充分体现了人类社会在政治、经济和文化等不同层面上的共同需求，并因此而符合人类和社会自身发展的规律。而在社会主义建设时期，这一精神更是体现出作为共产主义道德和社会主义道德之核心的集体主义原则的具体化，而随着人类文明的进步，社会分工的进一步精细化，人类的这种团结协作将更加具有现实意义。因１９
此，本文将在这一节中国对雷锋精神中所体现的这一维度加以解析。
４．１．２．１团结协作的意义和内涵
所谓团结协作，其实是团结和协作两个要素的合称。就团结这一要素来说，其要义是强调在追求共同理想的基础上，社会中的公民通过弘扬团队精神和集体主义精神，在各个行业、单位、部门之间形成不同领域，不同人群的凝聚力，最终，这些凝聚力共同汇成全社会和全民族的凝聚力。而协作与团结不同，它指的是在对目标的设计和追求中，个人与个人之间，部门和部门之间共同协调和配合。而从协作的特征来看，它具有广泛性和多面性这一特点。也就是说，不论是哪一个部门或个人，只要它在对一个目标进行设计和追求的过程中想要得到外界的协助和支援，都会与团结协作的范畴有所关联。
在团结和协作这两个概念中，有某些意义上的密切关联团结是协作的前提，而协作则是团结的条件。因此，团结协作体现了人们为了某种共同的目标或目的而联合起来，密切合作，相互支持。而这两个概念的这种关系的深刻性在于，人并非纯粹的原子式个体，而是生活在同一个共同体中，按照一定利益、目标生活在一起的人。也就是亚里士多德所说的，“人是天生的政治动物。＂也只有在一个联合体中，人们才能相互团结合作，相互支持，并产生出超越于一个人的巨大能量，以此达到一个共同目标。
４．１．２．２雷锋“一滴水”的团结协作精神——规范与自律
雷锋在其短暂的一生中，将自己看作一滴水，而集体则是去汇集这些水滴的无限的海洋。这种思想实际上已经超越了单纯的团结协作，因为不同的水滴的结合不仅是在团结和协作，而且也超越了这种团结和协作的狭义的内涵，从而不论在利益上，还是在目的上都融合成了一个整全、有序的整体。
马克思认为，道德的基础就是人类精神的自律。同样的观点在康德那里也有着清晰的表述，即，在道德共同体，也就是目的王国那里，自律是每个共同体中的个体的存在和表象方式。而从自律这个概念本身来讲，它指的就是在无人监督的情况下，自己对自身主动提出要求，变被动为主动，自觉遵守各项法则和准则，以约束自己的一言一行。换句话说，所谓的自律，所体现的精神也就是中国古人常讲的虮嗅独”。而自律的意识恰恰又是团结协作的基础，没有自律这种意识，就无法产生团结协作的道德情操。
在社会主义道德体系中，自律同样也是极为核心的一个组成部分。因为在社会主义道德体系的要求中，对遵守规范（国家的法律、纪律等规范性体系）的要求并不是仅仅体现在一般的和睦共处，不相冲突上，而是有着更高的道德要求。这一要求就是奠基于共同理想上的信念和凝聚力。如果离开了这一点，整个社会
主义道德体系就难以建立，整个社会也将会变成一团散沙。比如，邓小平就说过，“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好则会使好人无法充分做好事，甚至，会走向自身的反面。＂１１
而对于任何一个个体来说，要做到自律，就必须善于对自己的种种作为有充分的反省，并将自己放到整个社会的层面中，时时反思，以期明白自己是否遵守了和规范性的要求。当然这种明白是真正的明了，也就是一种从内心深处发起的内在的肯定或否性的情感意识。因此，他必须要做到“吾日三省乎吾身＂，以社会主义的价值体系来反观和反思自己，对自己日日警醒，而在这一警醒的过程中，也是既要看到自己的长处，又要明白自己的不足。也就是说，自省的目的不是让人妄自菲薄，而是要充分地认清自己的种种不足，自觉地将外在的一系列道德和法律准则体系化为自身内在的价值和道德准则，从而以这种严密的价值体系作为合作的基础。
而雷锋对这种规范性是有很深的认识的。比如，他曾在日记中写写过，“军队，它是战斗的集体，必须有严格的组织纪律，一切都要适应战斗的要求。很难设想一支锣鼓不齐、行动不一的军队，在战场上能打败敌人，取得胜利。”１２又如，雷锋在１９６２年４月的日记中进一步表明自律对于团结协作之精神的形成的重要性，“我们青年人要把自己培养成一个具有共产主义道德的人。我们不能忘了培养共产主义的道德品质的一个重要方面，那就是以自觉遵守纪律的精神来锻炼自己。你不管是去战斗，去劳动和工作、学习等，都必须遵守纪律。就是我们的日常生活，也得有纪律。如果我们没有纪律的话，我们可以想象到，我们的社会将会成为什么样子呢？人人自由行动，社会必然会混乱起来，就像乐队队员们在演奏时不听指挥一样，你干你的，我干我的，一定会弄得杂乱五章，不成音乐了。”１３
从自律和团结协作的关系来理解，上面的两段话至少说明了以下几点。首先，雷锋认为，在社会主义的制度下，社会中的人们在日常生活中尽管有着各种各样的不同目的，但，他们却是有一个共同的根本目的的，而这种目的，雷锋将其比喻成战斗的军队。这样一来，团结协作和自律的理论涵义就自然地浮出水面了。其次，自律乃是团结合作的基础，因为任何一种团结，任何形式的协作，都需要以某种形式的规范作为前提，没有这种最为前提的规范，空有团结的愿望和精神只能带来方向的多元化，而方向、目的的多元化的结果就是使整个群体变成一团散沙。因此，社会的团结合作必须有明确的纪律作为行动导向。这也就是雷锋把社会比喻成一个乐队的原因所在。
¨邓小平文选，第一卷，北京，人民出版社，１５６
１２雷锋日记，内蒙少年儿童出版社２００６年版，２９１３雷锋日记，内蒙少年儿童出版社２００６年版，３９
而事实表明，雷锋不仅在思想上对纪律性和规范性有着高度的自觉，在日用行常的日常生活的小事中，他也是事事将这种纪律和规范的观念落实到行动中，在行动中对自身加以自律，并把纪律的这种原为约束转化为主动的约束。
４．１．３无私奉献的“一团火”精神
在中国历史上，有许多品德高尚的人心甘情愿把自己的聪明才智无私奉献给国家和人民，可以用一句诗来形容这种高尚的品格：“俯首甘为孺子牛”。那么我到底该如何定义这种无私奉献精神呢？
４．１．３．１无私奉献精神的涵义
无私奉献是指一个人在自己理想信念的引导下，对他人、社会作出的一种单方面的不求回报的馈赠行为。这种奉献有以下几个特点：第一，自愿性，即奉献者不是出于强迫或者其他任何外在性的原因才做出馈赠行为的；第二，普遍性，即馈赠施与对象的范围极其广泛，可以是某个人，也可以是某个组织，也可以是整个国家或者整个社会；第三，不对等性，即馈赠者对他人和社会的馈赠是单方面的，是完全不求回报的；第四，多样性，即馈赠者的馈赠物表现形式多样，可以是馈赠者的劳动、可以是财物、还可以是一种纯精神的慰藉等等。
无私奉献的精神就像燃烧的蜡烛和火把，燃尽自己，照亮他人！这种高尚的精神境界可以分为三个层次：第一个层次是小我的层次，即以利己为主，在不违背自己利益的情况下偶尔兼及他人；第二个层次是大我的层次，即把自己看做和他人、社会看成是一种对等的存在，热于奉献，但是对自己的利益也比较重视；第三个层次是无我的层次，即完全把自己看成是社会这个大家庭的一份子，为了集体的利益，敢于奉献自己的一切。无我的层次是无私奉献精神的最高境界。４．１．３．２雷锋“一团火”的无私奉献精神
在雷锋的日记中，我们可以看到这样的一句话：热情，像熊熊的火焰，是一切的原动力！而实践中，雷锋也是真正践行了燃尽自己，照亮他人的格言。可以说，“一团火”的无私奉献精神在雷锋那里体现的淋漓尽致。雷锋“一团火”的无私奉献精神主要体现在全心全意为人民服务的高尚情怀上。雷锋曾经说：“我活着是为了全心全意为人民服务，是为了人类的解放事业——共产主义而奋斗。”１４可以说，全心全意为人民服务是雷锋精神的灵魂。
首先，雷锋的为人民服务是言行一致的。在他短短二十几岁的生命历程，尽管没有做什么惊天动地的大事业，但就是在一点一滴的为人民服务的小事中，真正书写了“伟大＂二字！从农村到县城、从机关到部队，凡是雷锋到过的地方，他都洒下了无尽的光和热。凡是涉及到自己的利益的，他都严格克制；凡是涉及１４雷锋日记，内蒙少年儿童出版社２００６年版，２５４２２
到人民的利益，他都敞开胸怀竭力奉献。他立志做一个“毫不利己专门利人的人”，实践上，他也确实做到了这一点。
其次，雷锋的为人民服务是不求回报的。雷锋的为人民服务是一种单向度的不求回报的无私馈赠。一方面，他帮助别人，从来期望别人在将来能有所物质回报，也不期望领导发现之后有什么物质奖励；另一方面，他也从不期望从别人那里获得什么称赞，也没想要从上级部门得到任何荣誉。当然，现实中的雷锋得到了许多荣誉和称赞，但这些都不是雷锋有意要求和争取的，而是国家和人民对雷锋这种高尚无私的奉献精神的赞赏和鼓励。
最后，雷锋的为人民服务是始终如一的。毛主席曾经说过：“一个人做点好事不难，难得是一辈子做好事。”而雷锋就是一个一辈子始终如一在坚持做好事的人。在机关工作的时候，由于他的突出表现就已经被多次评为标兵和红旗手，后来入伍，他为人民服务的热情更是高涨。可以说，以前是小溪，现在是大河；以前是蜡烛，现在是火把。他在火车上扶老挈幼，他为灾区慷慨解囊；他打扫卫生大包大揽，他不顾生病的身体带病参加劳动。总之，一直到他生命的结束，他的光和热都竭尽全力地向那些需要帮助的人散发着。
４．１．４任劳任怨的“一块砖”精神
一块砖。四四方方，普普通通。然而，楼房需要它，围墙需要它，花坛需要它，校舍需要它。楼房的高大，围墙的结实，花坛的美丽，校舍的优雅都离不开这小小的一块块砖。作为一个平凡人，我们就像这看似普通的一块块砖。只要我们携起手来，在自己的本职工作上任劳任怨，那雄伟的工程就一定能够拔地而起，社会主义的伟大事业也一定能够实现。
４．１．４．１任劳任怨精神的内涵
任劳任怨精神就是能够立足自己的实际情况，找准目标，爱一行，精一行，心无旁骛，把自己的劳动看做整个社会劳动分工的一部分，心甘情愿为了整个国家和社会的发展做出奉献和牺牲。任劳任怨的精神包含以下几个特点：第一，自我现实性，即选职业的时候不好高骛远，而是能根据自己的实际情况和社会需求对号入座；第二，专一性，即选择了一份工作之后，无论多平凡都不该放弃，应该坚信“三百六十行行行出状元”，努力做到干一行、爱一行、精一行。第三，平等性，即任劳任怨不是甘于平庸的得过且过，而是应该看到自己平凡工作中蕴含的不平凡之处，即所有的劳动都是整个社会得以运转所必须的，所以工作没有高低贵贱之分，不同的知识分工的不同。
４．１．４．２雷锋的任劳任怨的“一块砖”精神雷锋从小事做起，甘于平凡，完全把自己融入到了人民和国家的整体中去了。
他把自己当做一块砖，默默无闻的一块砖，立志要把自己嵌进社会主义的高楼大厦上。他说：“高楼大厦都是一砖一石砌起来的，我们何不做着一砖一石呢？我所以天天都要做这些琐事，就是为此。”在雷锋看来，自己本就是一个普普通通的劳动者。
首先，雷锋的普通劳动者的精神体现在他的勤俭节约与艰苦朴素上。勤俭节约、艰苦朴素是我们中华民族的传统美德。小到个人，大到国家，勤俭节约、艰苦朴素都不能少。可以说，艰苦朴素，勤俭节约是我们民族兴旺发达的法宝。而雷锋的勤俭节约、艰苦朴素更是体现在他的一言一行中。他的一双袜子，洗了又洗，补了又补，穿了很多年仍旧舍不得扔掉。在部队的时候，本来按规定，每个士兵可以领两套夏装，但是每次雷锋只领一套。他洗脸的盆子，刷牙的杯子已经磕碰得不成样子，但他仍舍不得换新的。他时时刻刻从国家的角度人民的立场考虑问题，他说：“现在，我们国家处于困难时期。我们是国家的主人，应该处处为国家着想。事事要精打细算，不能今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。”１５
其次，雷锋的普通劳动者的精神风貌还体现在工作中的服从意识上。对于任何职业来说，听上级的安排调度，听从领导的安排都是极其重要的。雷锋无论在农场还是在机关，还是在工厂，他读保证听从党的话，跟党走，服从组织的安排调度，从来没有过半句怨言。他说：“我深深地认识到，做每一件工作，完成每一项任务，哪怕是进行每一次学习，都十分需要听党的话，听领导的话，争取领导的帮助和支持。＂
最后，雷锋的普通劳动者的精神还体现在正确对待分工、在平凡的干为上兢兢业业。雷锋的职业很平凡，当过农民、小职员、士兵。但他无论做任何职业都能从大局出发，立足自己的本职工作，兢兢业业，锐意进取，干一行，爱一行，专一行。在对待社会分工上能从大局出发看问题，难呢过工人到自己的平凡事业一样蕴含着伟大与不平凡。
４．１．５感恩反哺的“一片叶”精神
雷锋的一言一行无不体现了他对当和人民的无比热爱。他说：“亲爱的党，我慈祥的母亲，我要永远做您忠实的儿子，为建设社会主义和实现共产主义而献出自己的全部力量，直至生命。”归根结底，这体现了一种感恩反哺的精神。４．１．５．１感恩反哺精神的内涵
“感恩“这个词汇本不是中国土生土长的词汇，严格考究起来应该来源于西方基督教。基督教徒在就餐之前，要手画十字，庄严祷告，以此来感谢上帝的馈赠和慷慨。西方的感恩节就是这一感恩传统下的产物。中国古代，虽然没有严格１５雷锋日记，内蒙古少年儿童出版社，８７２４
意义上的“感恩＂二字，但却有着一样实实在在的感恩内容，甚至更多。中国古代有许多这方面的格言：“知恩图报，善莫大焉。”“滴水之恩，涌泉相报。”
所谓感恩就是对别人给与的恩惠、馈赠、帮助心怀感激，并努力回报。这种感恩具有两个不可或缺的维度：第一，对施恩对象的深切感激，这种情感是发自内心的，就像泉水的流淌，火焰的燃烧，完全是自然而然不容于己。第二，对施恩对象的反哺，这种反哺不仅表现在在精神和情感上对施恩者的关怀慰藉，还体现在实实在在为施恩者的物质需求和利益着想上。
４．１．５．２雷锋“一片叶”的感恩反哺精神
树高千尺，终有其根；水流万里，终有其源。雷锋就像社会主义这棵大树上的一片小树叶，在有生命的时候努力为整棵大树进行光合作用，努力把营养积累。而到生命完结的时候，又飘然落于树旁，化作春泥，回归母体。
首先，雷锋的“一片叶”的感恩反哺精神体现在对党的无比热爱之情上。雷锋从旧社会的小乞丐到社会主义新时代的新标兵，从食不果腹衣衫褴褛到技术员、工人、士兵；所有这些转变都是共产党给与的。党就像温暖的太阳、救苦救难的大救星，就像雷锋那已经过世的慈祥的母亲。雷锋一心向党，一心爱党，把党的一切看做比自己的生命还宝贵，他说：“可以说，在我的周身的每一个细胞里，都渗透了党的血液。为了忠于党的事业，今后，我一定要更好地听从党的教诲，党叫我干什么，我就干什么，绝不讲价钱。”
其次，雷锋雷锋的“一片叶”的感恩反哺精神还体现在对人民和国家的感恩之情和无私奉献上。归根结底，是人民和国家给了雷锋新生，所以雷锋对人民的浓浓深情和对国家的无限忠诚就是可以理解的了。雷锋对人民和国家的热爱绝不仅仅停留在Ｉ：Ｉ头上，他为了回报设社会，服务人民，可以说是做到了全心全意！有人说雷锋太傻，雷锋却说：“一些人说我是傻子，是不对的。我要做一个有利于人民的人、有利于国家的人。如果说这是傻子，那我心甘情愿做这样的傻子。”就是雷锋这种傻子精神，真正诠释了“一片叶”的感恩反哺精神的真谛。
４．２雷锋精神的特征
雷锋精神的内涵丰富，但归结起来，其精神的特征主要有三条：第一，民族性；第二，阶级性；第三；时代性
４．２．１雷锋精神的民族性
一个民族不能没有自己的精神，也不能没有自己的品格！中华民族要想立足于世界民族之林，就必须铸造属于自己的民族性格。一个目光高远，追求崇高、注重修养的民族注定将是伟大的民族。中华民族历经五千年之所以长盛不衰，就是
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征因为我们拥有鲜明的名族性格和民族精神。
我国自古就是一个讲求克己奉公、舍己为人精神的国家。纵观中国历史长河，那些为了民族和国家而甘于奉献的价值信条比比皆是：“大道之行，天下为公”体现了人们互助互爱，世界大同的崇高理想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼＂体现了爱助他人之心的不容于己之情而。墨子的兼爱、老子的慈爱、孔孟的仁爱都体现了对他人、社会的关爱之情。可以说，也正是这些强调他人优先、集体优先，仁爱他人、帮助他人的伟大精神，才使中华民族形成了强大的凝聚力，在无数次血雨腥风的劫难中一次次涅巢重生。与西方其他几个古老文明相比，中华民族是世界历史上唯一一个没有中断过传承的古老文明。究其原因，就是因为中华民族更重集体、更重整体，凝聚力更强。可以说，中华民族的血液里，就一直流淌着这种家国一体、天下为公的伟大情怀。
雷锋精神具有鲜明的民族性，可以说是，雷锋精神是在新的时代背景下，对中华民族优良传统的继承和发展，是中华民族宝贵的精神财富和道德财富。５０年前，由一名普通士兵的模范事迹发展到席卷整个中华大地的学习浪潮。可以说，雷锋精神已经成为一个符号，那就是中华民族民族精神的符号。雷锋精神自从它产生的那一天起，他就激励了一代代的中国人的成长和进步，可以说，中华民族的民族精神就是在这种竭力和交接中得到了继承和弘扬。５０年过去了，雷锋精神依然有着旺盛的生命力，一批批雷锋式的高尚人物比比皆是，在社会主义伟大事业的征途中，继续着民族精神的传递：从勇拦惊马救儿童的刘英俊，到为抢救国家财产冲入大火的郭嘉宏，到在山中与洪水搏斗的金训华，再到赖宁、徐虎、李素丽、孔繁森、郭明义等等。他们有的为救人而不惜牺牲自己的生命，有的为抢救国家财产一往直前，有的身为公职人员矜矜业业，为了人民的事业献出自己的生命，有的在自己的平凡的岗位上，几十年如一日，为了服务群众，勤勤恳恳。这些都是人都是雷锋精神的继承者。相信，在以后的岁月里，一批又一批雷锋式的平凡而伟大的人物还会层出不穷。因为，雷锋精神已经成为我们整个中华民族的精神象征。
４．２．２雷锋精神的阶级性
从马克思历史唯物主义的观点来看，经济基础决定上层建筑；社会意识形态是属于上层建筑的一部分，而思想道德又是属于社会意识形态的一部分。所以，归根结底，思想道德是由经济基础决定的。也就是说，任何思想道德体系，都反映着一定的经济关系和政治关系，反映着一定的阶级立场。
雷锋精神是社会主义新时期思想道德建设的集中成果体现，体现了公有制经济基础的决定作用，体现了人民民主专政的社会主义国家性质。在思想指向上，２６
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论相一致。正是在共产党的领导下，才推翻了压在人民身上的三座大山，破除了了私有制的罪恶和小生产的道德观念，为在无产阶级在共同的经济利益和共同的奋斗目标的基础上形成新的思想道德体系奠定了基础。雷锋爱憎分明，对朋友如春天般的温暖，对敌人如秋风般残酷，这是一种阶级立场鲜明，言行一致的革命精神，忘我无私的共产主义风格。所有这一切，都体现了社会主义新时期的道德要求。雷锋精神鲜明的阶级性，还表现在雷锋听党的话、一心跟党走的坚定的政治立场上。因为，共产党代表着最广大人民的利益，是工人阶级先锋队组织，而雷锋精神本身就是无产阶级政党的党性和无产阶级的阶级性在道德领域的思想表现。所以在新时期。坚持雷锋精神的阶级性，就必须坚持公有制为主体，以共同富裕为目标，毫不动摇地坚持共产党的领导，坚持社会主义道路。
当然，雷锋精神的阶级性内涵并不妨碍其无私奉献的广泛性。而雷锋全心全意为之服务的对象则是“人民”这个团体。“人民”这个团体包含的范围十分广泛，主要有工人、农民、知识分子、民族资产阶级等，但是内容的广泛性并不能改变“人民”这个词的团体主义性质。因为“人民”是一个政治性词汇，雷锋精神也带有极强的政治性色彩，所以，那些试图推翻人民民主专政政权的反动集团（如，权贵资本、帝国主义）则不在服务的对象之内，恰恰相反，是人民专政的对象。４．２．３雷锋精神的时代性
如上文所述，雷锋精神在其产生和发展的历程中，其特征和精神实质都经历了一系列的发展变化。这种变化，既与这种精神价值所面临的外部条件密切相关，除此之外，也与雷锋精神之内在的开放性和张力有关。具体来说，即，雷锋精神尽管是在特定时间、特定地点，为适应特定的社会制度和社会现状而产生出来的，但它本身却并非仅仅局限在这一时代之中，而是作为一个不断开放的问题在历史的演进中应对新的环境和新的历史机遇，并在这一应对的过程中产生出新的问题。
因此，对于雷锋精神的时代性来说，必须从两个方面来作出解读，其一，雷锋精神之内核的永恒性；其二，雷锋精神之表象的时代局限性。前者是不难理解的，所谓其内核的永恒性，也就是说，这种精神的内核具有某种不以时间和历史为转移的共同性。这种共同性体现在，雷锋精神的产生不但继承着传统的种种优秀学说，而且还吸收了西方政治哲学和伦理学的优秀成果。雷锋精神最内在的核心是“为人民服务＂，而为人民服务这一主张在古老的中国就已经有其相关的思想萌芽，尽管古代中国并没有近现代民族国家意义上的“人民”这一概念，但，如果我们把人民这一概念放大放进诸如儒学或者墨学的思想框架之中的话，我们是不难发现，在他们的天下观念和政治理想中，处处都有着“人民’’这一概念最为２７
西南大学硕士学位论文第４章雷锋精神的实质和特征原始的最初起源。而在西方近现代的政治哲学或伦理学思想中，“把人当做目的，而不仅仅当做手段”这一命题则是一直持续到当下的核心命题之一。当然，这一命题在康德那里是作为一种伦理学命题而被提出的，不过，这个命题同样也可以扩大到一个政治共同体中，作为这一共同体的政治准则而存在。这样一来，“把人当做目的”也就和雷锋精神之实质中的“为人民服务”有了很大程度的相似和共通之处，从而使雷锋精神的内核有了这种超越时间和历史的普遍性。
其次，任何一种伦理价值都必定在不同的历史阶段尤其特殊性，雷锋精神也不例外。这是由于，理念的最终目的是要落实到人们的日常行为和制度的具体设计上，而不论是人的行为还是制度的设计，都是离不开具体的历史条件的制约的。换句话说，如果不考虑具体的历史情境，那么纯粹的理念将停留在可能性的层面上，而无法得到其现实性。因此，我们看到，雷锋精神在社会主义建设时期和改革开放时期在“为人民服务”这一总的精神实质之下有了不少新的内容，而这些新的内容分别同当下的历史场景中的情境结合起来，从而使雷锋精神不断得以获得新的生命力。
西南大学硕士学位论文第５章雷锋精神的当代价值
第５章雷锋精神的当代价值
雷锋精神的内涵丰富，继承了我国优良的道德传统，体现了鲜明的阶级立场，是新时代精神文明的重要成果。雷锋精神虽然产生于５０年前，但时至今日，仍有其不可代替的时代价值。
５．１弘扬雷锋精神有利于培育社会良好道德风尚
随着改革开放和市场经济的确立，我国生产力获得极大发展，国家综合国力得到很大提高，人民生活水平明显改善。然而在经济发展的同时，也出现了道德滑坡和道德沦丧的不良现象。市场经济的负面影响使人们倾向于把一切都用金钱衡量，一切都可以当做商品来交换。随着市场经济的深入，其带来的负面影响也越来越严重，社会上拜金主义、个人主义、功利主义逐渐成了流行的思潮。在人的物质生活条件得到改善，人的能力和素知得到开发的同时，人与人之间变得越来越冷漠，友爱缺失，人情冷淡，理想迷失成了司空见惯的事情。在这种道德衰败，世态炎凉的境况中，许多人失去了人生理想，有些人消极厌世，有些人游戏人生，更有甚者铤而走险，走上了犯罪的道路。有调查显示，有３９．３％的人对目前的人际关系表示不满，有２３．７％的人表示迷茫，两者加起来，共有６３％的人多现实的人际关系和道德状况表示了失望。１６
改革开放３０年来，已经由越来越多的人意识到了道德缺失会给个人、社会、国家带来越来越多的危害，认识到社会主义市场经济下的道德建设已经刻不容缓。逐步清醒过来的人们越来越感觉到友爱、互助、奉献等价值的重要性。而雷锋精神则代表着温暖、阳光、爱意、无私，这是４０多年来许多民众心中的切实感受。雷锋精神毫不利己专门利人的精神与自私自利的个人主义精神正相反对，他的火热情怀和无私奉献就像火把一样照亮了人们的心田。有雷锋的社会，就有温暖；有雷锋的社会，就有关爱；有雷锋的地方，就有希望；有雷锋的地方，就与人性的光辉在闪耀。所以，弘扬雷锋精神是社会主义市场经济的内在发展要求。在拜金主义、个人主义、享乐主义流行的今天，弘扬雷锋精神，有利于培养社会良好的道德风尚。在雷锋精神的感召下，道德离散状态的的忍心会渐渐汇集在一起，进而形成一股爱人助人、无私奉献、友好和谐的良好社会风尚。
５．２弘扬雷锋精神有利于各行业的职业道德建设
雷锋曾经在自己的日记中这样写道：如果你是金子，放在哪里都发光；如果你是一块砖，放在哪里都能建设社会主义的大厦。在建设社会各行各业的职业道６青少年思想道德现状及健全措施研究，佘双好著，北京，中国社会科学出版社，９７２９
德的过程中，雷锋的一块砖的精神、于一行、爱一行、专一行的职业精神，任劳任怨、艰苦朴素，脚踏实地、锐意进取的精神都具有很强的引领作用。
作为一个平凡岗位的普通人，我们应该向雷锋同志学习，学习他立足本职工作，脚踏实地，兢兢业业，锐意进取的伟大精神，努力为社会主义建设贡献自己的力量，同时也使自己的职业生涯的事业更广阔。这需要首先找准职业目标，树立良好的职业理想因为这个目标将是一个人未来努力的方向，奋斗的领域。职业理想的正确树立，首先要看看社会和国家的需求，其次还要立足积极的实际，符合自己的兴趣，不能好高骛远，必须脚踏实地。其次，在选择好职业目标之后，应该全身心地投入进去，就像雷锋然是自己一样，把自己的热情和力量尽力爆发出来，不能三心二意，不能虎头蛇尾。最后，我们还应该苦练内功，努力提高自己的职业技能，做到干一行，精一行；同时应该验收自己的职业道德，把自己的工作和职业看做整个社会分工不可或缺的一部分，努力为社会事业增砖添瓦。雷锋精神对于各行各业职业道德培养意义重大，对于青年人来说的教育意义更是不可低估。因为青年人还处在而人生理想的塑造期，而这个时候，外在的宣传、教育对其理想的塑造影响极大。而这些青年人马上要走出校门，踏入社会的各行各业，若果我们能够在学校中开展好雷锋精神的教育的话，将会使整个社会的职业道德的养成和培育起到不可低估的作用。
５．３弘扬雷锋精神有利于践行社会主义核心价值观
从党的历次会议中，尤其是党的十六届六中全会到十七届六中全会，社会主义核心价值体系不断得到具体化和明细化，最终，它的含义和特征有了最为清晰的表述，“社会主义核一ｔＬ，价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展的方向。”１７而从它的作用上来看，这一价值体系发挥着鼓舞激励、教育、规范和引领的诸多功能。社会主义核心价值体系则以高度理论化、系统化的语言鲜明地揭示了包括社会主义道德要求在内的种种价值取向。它所包含的以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神是推动全国人民为中国特色社会主义事业而奋斗的强大精神力量，而它所包含的“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观则是一种经过历史检验的，与社会主义的法律规范相协调，与社会主义的市场经济体制相适应，也与中国的传统美德、伦理原则相一致的社会主义道德思想体系。无需多言，社会主义核心价值体系是我国在改革开放时代之意识形态的最重要，也是最集中的体现。它作为一个完整的、系统的思想体系，科学而系统地回答了中国特色社会主义的道德的诸如道德标准、共同理想和精神动力等诸多价值型、原则性的问题，从而指引了中国特色社会主１７社会主义核心价值体系研究，罗国杰编，北京，中国人们大学出版社，１９７３０
义的发展方向。正是在这个意义上，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的当代的本质体现，离开这一价值体系，社会主义意识形态的建设必将陷入虚无。
而雷锋精神则是社会主义意识形态的有机组成部分，从其本质来说，雷锋精神是社会主义意识形态及其理论体系的人格化表述，在其发源和流行的六十多年间一直活生生地发挥着意识形态的教化功能。雷锋精神是一种高妙的人生追求，这种追求立足于社会生活和人的全面发展的一般规律。它既立足在大地之上，即立足于社会生活的现实，从而提倡人们忠于职守，勇于付出，同时，它又超越于现实，追求一种为人民服务的超越性的理念和理想。比如，雷锋本人就曾说过，“个人主义好比大海中的孤舟，遇到风浪，一碰就翻。集体主义北冰洋上的原子破冰船，任凭什么坚冰都可以摧毁。我认为坐在小舟里摇摇晃晃不好，还是坐在原子破冰船上乘风破浪一往无前为好。＂１８从这句话中，我们不难看出雷锋精神中所包含的集体主义、全心全意为人民服务等社会主义意识形态所提倡的道德要求和道德原则。
雷锋精神则是社会主义意识形态的有机组成部分，从其本质来说，雷锋精神是社会主义意识形态及其理论体系的人格化表述，在其发源和流行的六十多年间一直活生生地发挥着意识形态的教化功能。这两种价值体系都体现了社会主义所提倡的价值观念，从而具有共同的导向功能。社会主义核心价值体系与雷锋精神都有着中国古典价值观念的理论基础，并在此基础上与共产主义理想相结合。也就是说，它们都包含着科学马克思主义的核心内容，有具备着中国传统伦理思想的重要内容。这两种实践理论都脱胎于中国革命和建设的历史实践中，脱胎于中国古典的伦理价值传统，并超越了传统价值体系的某些局限性，进而达到对社会发展趋势和历史规律的深度认同，成为中华民族在市场经济建设时期的强大的精神动力。雷锋精神作为一种建国后的革命思想和革命精神，是能够与不同历史时期相具体结合的，而不论它处于哪个历史时期之中，贯穿其中不变的则是为人民服务的根本宗旨，谦虚谨慎、艰苦奋斗的工作作风，以及解放全人类的最高理想。
可见，大力提倡雷锋精神的话，将会有利践行社会主义核心价值观。
５．４弘扬雷锋精神有利于传承中华民族传统美德
爱人助人、大公无私、感恩反哺，这些都是中华民族的传统美德。而雷锋精神就是对这些传统美德的继承和发展。雷锋精神主要是儒家精神的继承和发展，但在精神实质上更靠近墨家那种对人民大众的普遍之爱。
墨家思想在春秋战国时期影响十分巨大。墨家的主要代表人物是墨子和墨家后学。墨子思想十分丰富，主要体现了伦理思想的主张是墨子的兼爱、非攻的思８《雷锋日记》，内蒙古少年儿童出版社２００６年版，１４页３ｌ
想。兼爱强调人与人之间应该互助互爱；非攻强调人与人，国与国之间不应有战争、争斗。二者一正一反表明了以他人为依归的伦理取向。这里需要指出的有以下几点：首先，墨子无私奉献的对象是除自己之外的所有人，是一种普世主义的无私奉献精神；其次，墨子对他人的爱与奉献完全不求自己有所回报；最后，墨子“摩顶放踵，利天下为之”１９，这是道德主体意志的一种高扬，此种意志百折而无悔，一往直前，成就了墨子最伟大最无私的高尚人格。雷锋精神也是含有实质性的内容的，例如，雷锋的“毫不利己专ｆ－ＪＮ人”绝不仅仅是停留在口号上，而是切切实实贯彻到了对人民的“利”中，在这一点上，雷锋精神与墨家精神是一致的。雷锋和墨子都把对他人的无私奉献当成了绝对的道德命令，显得十分纯粹，所以在这点上二者也是一致的。雷锋与墨子都高扬了道德主体的自我意志，成就了令后人无限敬仰和赞叹的高尚品质，所以在这点上二者也是一致的。
在新时代的条件下，我们弘扬雷锋的爱人助人、无私奉献、感恩反哺、大公无私的集体主义精神，将有利于中国传统美德的传承与发展。这样，雷锋精神获得了深厚的历史根基的支撑，而中国传统文化也在新的时代和社会中获得了新的生命。
１９孟子译注，杨伯峻注，北京，中华书局，２００８，９６３２
西南大学硕士学位论文参考文献
参考文献
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１４，雷锋精神概论，宋焕斌著，中国石化出版社，２０１２１５，科学发展观读本，中共中央宣传部编，学习出版社，２００８
西南大学硕士学位论文致谢
致谢
三年时光，如白驹过隙，转眼飞逝。一路回望，收获太多，明白太多，感激也太多。
感谢所有的老师。
感谢我的导师邹顺康先生。在三年的研究生生活中，邹老师的诸多教诲令我受益终身。邹老师丰富渊博的知识、敏锐的学术思维、平易近人的处事风格、睿智大度的人格魅力和诲人不倦的师者风范是我终生学习的楷模。感谢在三年来给予我指引与教导的老师们，你们的敬业奉献和知识传授让我从“门外汉’’变为能进行粗浅研究的“槛内人”。诸多感谢无以言表，惟愿身体康健，万事顺心。
感谢我的家人。
感谢父亲和母亲，赐给了我健康的体魄，聪慧的头脑，从小到大的抚养和教育。在我成功时，一同分享我的喜悦，在我挫折时，能够给我无微不至的关怀和鼓励。“谁言寸草心，报得三春晖”，你们的安康是我勇往直前的不懈动力。感谢妻子和女儿。向我端庄娴熟，智慧明敏，温柔体贴的妻子说声谢谢，是你尽心尽力的操持家务，关怀备至的关心生活，让我无后顾之忧。回首往事，历历在目，因而现在更懂得去珍惜这份来之不易的爱，我会撑起这个家，给你和可爱的女儿建筑一个美丽，幸福而又温馨的港湾。我一直感恩，感恩于我可以拥有一个如此温馨的家庭，让我所有的一切都可以在你们这里得到理解与支持，得到谅解和分担。我爱你们，爱我们的家！
感谢同学和朋友们。
感谢那群朝气蓬勃、积极向上的同学们，感谢三年来在生活学习上给予我莫大的关心和帮助，一路走来，让我在此过程中倍感温暖！长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。祝万垠鹏程，愿一切安好。
原本想写一篇情深意切的致谢词，以表达我深深的谢意，更作为研究生生活行将结束的纪念篇章。可是终究百般滋味，无法倾诉其万一，只能仓促凑就一篇流于形式的致谢词，着实无法深表心中的感概。但在这浅短文字背后，感激如余音袅袅，经久不断。一个人的成长绝不是一件孤立的事，致生活，致青春、致所有的人们，谢谢！在以后的日子里，我将继续奉行“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的人生格言，踏实工作，品味生活，追逐梦想，成就人生。周子栋