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有些人生来就是孤独的。我觉得孔子算是。且看他小时候玩的游戏，便是将斗箕摆成礼仪。旁人觉得这算少年老成，我倒是觉得这种事情，其实就是过家家。而男孩子玩这个，属于比较内向的性格导致。但内向的人善于思考和自省。别问我是怎么知道的，我生来也内向，常常一个人自己玩，剪纸人，捏泥人，然后排兵布阵。也是内向游戏一种。
孔子在他十五岁的时候，便开始想明白自己要干什么。但所谓“有志于学”。其实是个并不靠谱的东西，春秋那会儿，生产效率低下，生活动荡不安，如何安身立命是一个农家子弟的当务之选。但有些人就是明白，自己与身边的那些同类就是不一样。所以有志于什么也并不重要，重要的是，多数人是对于现状的认命，而少数人则很早就开始认真的考虑过自己的命运，并着手布局和实施。于是他哪怕最终一事无成，也无法拦住他某些时段的脱颖而出。《国产凌凌漆》中妓女跟星爷讨嫖资时说的：你以为你躲起来就找不到你了吗，没有用的。你是那样拉风的男人，不管在什么地方，就好像漆黑中的萤火虫一样，是那样的鲜明，那样的出众。你那忧郁的眼神，唏嘘的胡渣子，神乎其技的刀法，还有那杯dry martine ，都深深的迷住了我。
我忘了说孤独的人生来就有使命感，别问我是怎么知道的，其实，我的眼神和胡渣子也一样也如此。
孤独不代表不和人接触。孔子与人交往，彬彬有礼。当然有时候，情绪也会失控。压抑久了，反应就会更加强烈一点。这种性格的人，注定很难顺遂。总是碰壁。克制自己，就会要求别人，既然有了要求，注定也就有了失望。越是失望，越是迷恋过去，然后忽略现实。李零先生总结《论语》中夫子提到的人物，越是古人，或已经逝去的人，孔子会不吝表扬，崇敬。但涉及今人，身边人。就没有什么好话了。以孔子弟子盈门的盛况而言，他身边是不缺人的，总是热热闹闹，却让他说出一句“有朋自远方来，不亦说乎。”以我偏狭的理解，他总是期望有远方的朋友过来，因为他对身边的人感到困倦。
内心孤独的人会在乎自己的梦，孔子说他老是梦见周公，其实因为他也觉得这已不切实际。但梦境鞭策自己，依稀可见的东西总会以为是真，以现代人的理解，梦中的人物未必不是自己的分身。简单说来，他岂是和周公对话，只是自言自语而已。余华《在细雨里呼喊》说，只要疯子才和自己说话。孔子不是疯子，所以他托梦而已，这是缓压的方式，也是寻找着支撑。然而他境遇一直不遂，自言自语也就越勤。直到有一天，他说已经久不梦见周公，可能是他已经不再做梦了。可惜不做梦不见得是回归现实，说这话的时候，孔子已经很老了。他的学生子路死于非命。他悲伤无比。某地获麒麟一只，他兴冲冲地的去看，却无望而归。他将《春秋》从隐公元年写起，写到哀公结束。学者们喋喋不休讨论为何从隐公元年写起而不是其他。我却对“隐”和“哀”两字走神甚久。老年孔子那会应该懒得出门，偶然扶着门框，对着院子里围坐的弟子们其实已经无话可说。一个孤独的人，将一切希望安置于自己的理想当中，而这份理想，终归化成一份情操。后世谓之“道德”。
“吾未见有好德如好色者”。孔子曾经却如此说道，他洞察人性。要我解读，便是所谓道德这玩意总归就是一场不切实际的虚妄。孔子照影自怜的时候，我想他的内心也问自己这个问题。显然，他也不敢确定自己是能够从人性中出脱出来。儒家有别于宗教的是，宗教是把人往神方面拐骗的思想，别问你行不行，只问你信不信。你信你就行。但孔子找到了道德这份理想，同时也指出达成理想的艰难。内心细腻的人，很难讲出自己也拿不准的话，即便可能前言不搭后语。好在我们这个民族，最不讲究的，就是逻辑。而且中国人思想的底子是认命，一旦他接受教育，但迅速生出一份成果，叫做“不信！”。中国文化，几经颠覆，朱熹和王阳明，他们说的可能已经离孔子很远。但始终维持着一份存在的体面。瓶子还是那个瓶子，但酒已非昔日之酒。就好像我们现在将研究梵学的学者叫做国学大师一样，没关系，我们认！
最后，孔子将一生的情绪集中于《春秋》的写作中，说起来，他还是想要维护那个他想象中的世界秩序。但其实，他的所有学问已无用于现实，于是他肆无忌惮，骂了太多的人。但比之鲁迅，他更克制。给千秋万代，树立出一个如何不用脏字骂人的写作范式：如何一字之易，性质全变。当然，这也无用于这个圣人的内心完满的达成。这辈子他最终没有干成他真心想干成的事情，从孤独中生人，死于诸弟子孤独的旁观中，当年的邦国臣民，并没用得着他指手画脚。但两千年中，他的那些愤懑情绪，形成诡异却大体不变的价值观。指点时光荏苒中变迁的江河山水。
那天，孔子逝去。一个名叫有若的弟子则继承了他的样子，被其他弟子当作夫子继续侍奉。这名小孔子43岁的弟子以活体人偶的方式使之那个孤独的人音容宛在，后代则有人杜撰了他的遗言，说的喋喋不休，絮絮叨叨。一副江湖术士成竹在胸算有遗策的样子。
但其实——
即便孤独的死去，依旧是一件很平静的事。
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有些人生来就是孤独的。我觉得孔子算是。且看他小时候玩的游戏，便是将斗箕摆成礼仪。旁人觉得这算少年老成，我倒是觉得这种事情，其实就是过家家。而男孩子玩这个，属于比较内向的性格导致。但内向的人善于思考和自省。别问我是怎么知道的，我生来也内向，常常一个人自己玩，剪纸人，捏泥人，然后排兵布阵。也是内向游戏一种。
孔子在他十五岁的时候，便开始想明白自己要干什么。但所谓“有志于学”。其实是个并不靠谱的东西，春秋那会儿，生产效率低下，生活动荡不安，如何安身立命是一个农家子弟的当务之选。但有些人就是明白，自己与身边的那些同类就是不一样。所以有志于什么也并不重要，重要的是，多数人是对于现状的认命，而少数人则很早就开始认真的考虑过自己的命运，并着手布局和实施。于是他哪怕最终一事无成，也无法拦住他某些时段的脱颖而出。《国产凌凌漆》中妓女跟星爷讨嫖资时说的：你以为你躲起来就找不到你了吗，没有用的。你是那样拉风的男人，不管在什么地方，就好像漆黑中的萤火虫一样，是那样的鲜明，那样的出众。你那忧郁的眼神，唏嘘的胡渣子，神乎其技的刀法，还有那杯dry martine ，都深深的迷住了我。
我忘了说孤独的人生来就有使命感，别问我是怎么知道的，其实，我的眼神和胡渣子也一样也如此。
孤独不代表不和人接触。孔子与人交往，彬彬有礼。当然有时候，情绪也会失控。压抑久了，反应就会更加强烈一点。这种性格的人，注定很难顺遂。总是碰壁。克制自己，就会要求别人，既然有了要求，注定也就有了失望。越是失望，越是迷恋过去，然后忽略现实。李零先生总结《论语》中夫子提到的人物，越是古人，或已经逝去的人，孔子会不吝表扬，崇敬。但涉及今人，身边人。就没有什么好话了。以孔子弟子盈门的盛况而言，他身边是不缺人的，总是热热闹闹，却让他说出一句“有朋自远方来，不亦说乎。”以我偏狭的理解，他总是期望有远方的朋友过来，因为他对身边的人感到困倦。
内心孤独的人会在乎自己的梦，孔子说他老是梦见周公，其实因为他也觉得这已不切实际。但梦境鞭策自己，依稀可见的东西总会以为是真，以现代人的理解，梦中的人物未必不是自己的分身。简单说来，他岂是和周公对话，只是自言自语而已。余华《在细雨里呼喊》说，只要疯子才和自己说话。孔子不是疯子，所以他托梦而已，这是缓压的方式，也是寻找着支撑。然而他境遇一直不遂，自言自语也就越勤。直到有一天，他说已经久不梦见周公，可能是他已经不再做梦了。可惜不做梦不见得是回归现实，说这话的时候，孔子已经很老了。他的学生子路死于非命。他悲伤无比。某地获麒麟一只，他兴冲冲地的去看，却无望而归。他将《春秋》从隐公元年写起，写到哀公结束。学者们喋喋不休讨论为何从隐公元年写起而不是其他。我却对“隐”和“哀”两字走神甚久。老年孔子那会应该懒得出门，偶然扶着门框，对着院子里围坐的弟子们其实已经无话可说。一个孤独的人，将一切希望安置于自己的理想当中，而这份理想，终归化成一份情操。后世谓之“道德”。
“吾未见有好德如好色者”。孔子曾经却如此说道，他洞察人性。要我解读，便是所谓道德这玩意总归就是一场不切实际的虚妄。孔子照影自怜的时候，我想他的内心也问自己这个问题。显然，他也不敢确定自己是能够从人性中出脱出来。儒家有别于宗教的是，宗教是把人往神方面拐骗的思想，别问你行不行，只问你信不信。你信你就行。但孔子找到了道德这份理想，同时也指出达成理想的艰难。内心细腻的人，很难讲出自己也拿不准的话，即便可能前言不搭后语。好在我们这个民族，最不讲究的，就是逻辑。而且中国人思想的底子是认命，一旦他接受教育，但迅速生出一份成果，叫做“不信！”。中国文化，几经颠覆，朱熹和王阳明，他们说的可能已经离孔子很远。但始终维持着一份存在的体面。瓶子还是那个瓶子，但酒已非昔日之酒。就好像我们现在将研究梵学的学者叫做国学大师一样，没关系，我们认！
最后，孔子将一生的情绪集中于《春秋》的写作中，说起来，他还是想要维护那个他想象中的世界秩序。但其实，他的所有学问已无用于现实，于是他肆无忌惮，骂了太多的人。但比之鲁迅，他更克制。给千秋万代，树立出一个如何不用脏字骂人的写作范式：如何一字之易，性质全变。当然，这也无用于这个圣人的内心完满的达成。这辈子他最终没有干成他真心想干成的事情，从孤独中生人，死于诸弟子孤独的旁观中，当年的邦国臣民，并没用得着他指手画脚。但两千年中，他的那些愤懑情绪，形成诡异却大体不变的价值观。指点时光荏苒中变迁的江河山水。
那天，孔子逝去。一个名叫有若的弟子则继承了他的样子，被其他弟子当作夫子继续侍奉。这名小孔子43岁的弟子以活体人偶的方式使之那个孤独的人音容宛在，后代则有人杜撰了他的遗言，说的喋喋不休，絮絮叨叨。一副江湖术士成竹在胸算有遗策的样子。
但其实——
即便孤独的死去，依旧是一件很平静的事。