坦尼沙罗法师 加入时间：2010-7-5 18:39:22 点击：68
定的三层次
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Three Levels of Concentration
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
阿姜苏瓦特曾经常说，入定就像入睡——只不过你不睡着。那就是需要窍门的地方。换句话说，怎样把心带入寂止，但仍然保持清醒?
入定基本上分三阶段进行。开始时，是普通的、日常的定层次。它叫做“刹那定”:就是让你聆听事件、记忆事件、读一本书然后把读了些什么记得有条有理的那种定。那种定是我们都有的，它持续一刹那[瞬间]或者一系列的刹那。你也许会发现自己在溜开、回来、溜开、回来，不过至少有足够的连续性，使你能够记得。
当你修专注气，专注“佛陀”，或者其它禅定所缘时，就是以那种定为起点的。你会发现心溜了开去，不过你把它领回来。它溜开去，你领回来。存在一种节奏，就好像音乐: 你弹奏一个乐句，接着停顿一下; 再弹一个乐句，再停顿一下。不过有足够的连续性，使那些乐句得以构成较大的一整段。尝试与气呆在一起时，一开始也是这样的。你也许连续呆上几口气，就溜开了，比如是在入息与出息之间、或者出息与入息之间，接着重新开始。这是正常的。重点是，你要不停地回来、回来、回来。
随着你操纵这种定，就会开始意识到为什么存在停顿了。这个层次的定，不能抵挡不乐、厌倦、或者疼痛——任何负面的、或者不愉快的东西。哪怕有最细微的不乐，它就被推倒了。心因此而失焦。这就是为什么，从定的这个阶段进到下一个阶段的方式，是学会怎样准确地解决不适感。你不需要从大痛出发，只要解决你在气中感觉到的细微不适感。也许它略略过长、过短、过深——等等。你学着调整它，你学着解决它。那样就给你自信。你不必怕这些东西。出现一点不适，你可以解决它。这样让你的定更加连续起来。
这就把你带到了下一个层次，它叫做“临界定”、“近行定”或者“邻近定”。它就在真正入定的附近，不过还没有到达。这个地方心达到相当的平静，不过在这个阶段，它很容易失焦。如我前面所说，刹那定的毛病是，它不能抵挡不乐。不过近行定的毛病是，它不能抵挡乐。碰上真正的喜乐时，它就失焦了。心平常就是那样的。它太习惯于放松下来就入睡，于是就放开了[所缘]。有视相倾向的人，在这个状态会看见视相。没有这个倾向的人，照样发现他们很容易朦胧起来。他们落入了阿姜放称作痴定—— moha-samādhi——的境界: 事情安静、愉悦、寂止，但是你对自己在哪里懵然不觉。
因此，这个阶段重要的是，让心在这股愉悦里作工。就像修刹那定时，你把注意力直接放在解决问题——就是心不能应付痛或不乐的这个毛病上——这里的问题是心有不能应付乐的这个毛病，因此你就专注乐。这就是为什么阿姜李要你把气传遍全身的缘故:既给你工作在这股愉悦里做，同时又扩大你的参照框架。平常，随着你越安定下来，气越微弱起来、精细起来，它就越来越难以跟踪。因此，你需要扩大你的参照框架，把整个身体包括进去。哪怕出入息的气寂止下来，那[指参照框架]也是你可以跟踪的。
在身内操纵气，有许多方式。一种是，连续定在你一直专注的同一处，然后把觉知感——也就是你的觉知范围——扩大，使得它包容全身。接着，你允许气作调整，使得它感觉良好，在全身尽可能良好。另一种方式是，一节、一节地巡视身体，在每一个节段里调整气能，使它感觉愉悦，接着让所有节段里的那股愉悦感连通起来。这样，你就习惯于操纵乐感了。
这是佛陀教导的突出特点之一。他不把痛或乐本身作为目的。它们各有其用。痛到来时，你对它作什么? 乐到来时，你对它作什么?与其简单地受苦或者享乐，你学会操作这些东西，使它们能把心领入一种更深层次的定。在你操纵那股乐感，扩大你的觉知的过程当中，心如此全副投入其中，它不能作其它事。就仿佛你把它的手脚钉在了地板上，它只能呆在那里。或者换一个比喻:溜到过去未来的那个心必然是一个十分狭小的心。好像它需要穿过一个狭小的管道才能去未来、过去。不过，当心扩大到这个程度时，它就下不去那个管道了。它给卡住了。如果它要去，必须得缩小。
因此，随着你以这股扩大的觉知坐在这里——定在一处，但填满全身——你是真正安止在当下。这就是为什么这第三层次的定叫做“安止定”的缘故。从那时起，你要作的，只是维持那个状态，学会维持你在那里的平衡。气将会寂止——有时看上去几乎停止了。就让它停止。你不再需要出入息了，因为大脑所用的氧气减少了，并且你正从毛孔 [ pores，气孔]中得到所需要的全部氧气。记得电影《金手指》里的那个金色女人吗? 记得她为什么会死?因为金漆盖住了她的毛孔，她不能透过皮肤得到所需的氧。这是说，有许多氧气来自皮肤。因此气停止[从气管的]出入时，不要担忧。你需要的氧气已经足够了。身体可以充满着觉知，寂止下来。这就是了。这就是既不被乐也不被痛所阻挡的那种定。它是你要达到的定。你之所以达到这里，既是通过放开其它思维，也是通过对气的极其专注。
这就是入定不同于入睡的地方。你睡着时，事情寂止下来，接着你彻底放开，放开你所有的念住、所有的警醒，如经典所说，挪到另一个“有”的舞台。不管入睡时心里碰巧显现出来的那些小小的梦世界是什么，那就是“有”正在发生，它通常是在近行定这个状态。
因此，你必须修练过关的就是这个。学会不让那股乐、那股安适给冲走。告诉自己:有工作要作。这是需要技能的。如果你不善巧，在操纵乐的过程中就可能造起苦痛，心不愿安定下来。不过继续一次又一次地练，过了一阵，你将会发展出技能来。你作你的工作，不过是在乐中作。随着你用但凡引生果报的方式，操纵身内的这股能量感，你构造出一个更舒适的安住之处。阿姜李给出过一些建议，不过你注意到，在开示当中，他以各种各样的方式谈论气能。人人咸宜的气的构想方式是没有的。
因此，自己去探索，自己解决问题。毕竟，你定入的是你的身体。你听过这些指南，得到某些启发，不过你还得运用自己的想象、自己的创意、自己的观察力，才能懂得身内的能量究竟是怎样地舒适或不舒适，你在哪里可以充分扩大舒适的部位，让一切传播开来，使那股舒适全部连通。接着，你学会怎样住在那里。
不要以为住在那里只是在干等，等到你被许可修观。正是在学习住于定中的这个技能的过程中，你发展出观所需要的心理素质——因为你会对心里哪怕最细微的思维造作，越来越敏感起来。你学会看穿它们，不给带到它们那些小小的世界中去。那正是把造作如实看成造作所需要的技能。这就好比那个古老的手指指月，然后把它转回来的禅宗故事:你不是要看月亮，你要看那个手指——因为是手指在欺骗你。它把你指离它正在做的事。不要看你的那些想法把你的注意力往哪里指，而是把它们简单地看成是造作。
因此，发展定和观的所有重要工作就发生在这里: 先学会对付痛，再学会对付乐，使心能够以一种寂止、牢固、极其警醒的方式安定下来，不管发生什么。
(根据2005年4月14日开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定——第二集》)
坦尼沙罗法师 加入时间：2010-7-5 18:39:22 点击：68
定的三层次
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Three Levels of Concentration
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
阿姜苏瓦特曾经常说，入定就像入睡——只不过你不睡着。那就是需要窍门的地方。换句话说，怎样把心带入寂止，但仍然保持清醒?
入定基本上分三阶段进行。开始时，是普通的、日常的定层次。它叫做“刹那定”:就是让你聆听事件、记忆事件、读一本书然后把读了些什么记得有条有理的那种定。那种定是我们都有的，它持续一刹那[瞬间]或者一系列的刹那。你也许会发现自己在溜开、回来、溜开、回来，不过至少有足够的连续性，使你能够记得。
当你修专注气，专注“佛陀”，或者其它禅定所缘时，就是以那种定为起点的。你会发现心溜了开去，不过你把它领回来。它溜开去，你领回来。存在一种节奏，就好像音乐: 你弹奏一个乐句，接着停顿一下; 再弹一个乐句，再停顿一下。不过有足够的连续性，使那些乐句得以构成较大的一整段。尝试与气呆在一起时，一开始也是这样的。你也许连续呆上几口气，就溜开了，比如是在入息与出息之间、或者出息与入息之间，接着重新开始。这是正常的。重点是，你要不停地回来、回来、回来。
随着你操纵这种定，就会开始意识到为什么存在停顿了。这个层次的定，不能抵挡不乐、厌倦、或者疼痛——任何负面的、或者不愉快的东西。哪怕有最细微的不乐，它就被推倒了。心因此而失焦。这就是为什么，从定的这个阶段进到下一个阶段的方式，是学会怎样准确地解决不适感。你不需要从大痛出发，只要解决你在气中感觉到的细微不适感。也许它略略过长、过短、过深——等等。你学着调整它，你学着解决它。那样就给你自信。你不必怕这些东西。出现一点不适，你可以解决它。这样让你的定更加连续起来。
这就把你带到了下一个层次，它叫做“临界定”、“近行定”或者“邻近定”。它就在真正入定的附近，不过还没有到达。这个地方心达到相当的平静，不过在这个阶段，它很容易失焦。如我前面所说，刹那定的毛病是，它不能抵挡不乐。不过近行定的毛病是，它不能抵挡乐。碰上真正的喜乐时，它就失焦了。心平常就是那样的。它太习惯于放松下来就入睡，于是就放开了[所缘]。有视相倾向的人，在这个状态会看见视相。没有这个倾向的人，照样发现他们很容易朦胧起来。他们落入了阿姜放称作痴定—— moha-samādhi——的境界: 事情安静、愉悦、寂止，但是你对自己在哪里懵然不觉。
因此，这个阶段重要的是，让心在这股愉悦里作工。就像修刹那定时，你把注意力直接放在解决问题——就是心不能应付痛或不乐的这个毛病上——这里的问题是心有不能应付乐的这个毛病，因此你就专注乐。这就是为什么阿姜李要你把气传遍全身的缘故:既给你工作在这股愉悦里做，同时又扩大你的参照框架。平常，随着你越安定下来，气越微弱起来、精细起来，它就越来越难以跟踪。因此，你需要扩大你的参照框架，把整个身体包括进去。哪怕出入息的气寂止下来，那[指参照框架]也是你可以跟踪的。
在身内操纵气，有许多方式。一种是，连续定在你一直专注的同一处，然后把觉知感——也就是你的觉知范围——扩大，使得它包容全身。接着，你允许气作调整，使得它感觉良好，在全身尽可能良好。另一种方式是，一节、一节地巡视身体，在每一个节段里调整气能，使它感觉愉悦，接着让所有节段里的那股愉悦感连通起来。这样，你就习惯于操纵乐感了。
这是佛陀教导的突出特点之一。他不把痛或乐本身作为目的。它们各有其用。痛到来时，你对它作什么? 乐到来时，你对它作什么?与其简单地受苦或者享乐，你学会操作这些东西，使它们能把心领入一种更深层次的定。在你操纵那股乐感，扩大你的觉知的过程当中，心如此全副投入其中，它不能作其它事。就仿佛你把它的手脚钉在了地板上，它只能呆在那里。或者换一个比喻:溜到过去未来的那个心必然是一个十分狭小的心。好像它需要穿过一个狭小的管道才能去未来、过去。不过，当心扩大到这个程度时，它就下不去那个管道了。它给卡住了。如果它要去，必须得缩小。
因此，随着你以这股扩大的觉知坐在这里——定在一处，但填满全身——你是真正安止在当下。这就是为什么这第三层次的定叫做“安止定”的缘故。从那时起，你要作的，只是维持那个状态，学会维持你在那里的平衡。气将会寂止——有时看上去几乎停止了。就让它停止。你不再需要出入息了，因为大脑所用的氧气减少了，并且你正从毛孔 [ pores，气孔]中得到所需要的全部氧气。记得电影《金手指》里的那个金色女人吗? 记得她为什么会死?因为金漆盖住了她的毛孔，她不能透过皮肤得到所需的氧。这是说，有许多氧气来自皮肤。因此气停止[从气管的]出入时，不要担忧。你需要的氧气已经足够了。身体可以充满着觉知，寂止下来。这就是了。这就是既不被乐也不被痛所阻挡的那种定。它是你要达到的定。你之所以达到这里，既是通过放开其它思维，也是通过对气的极其专注。
这就是入定不同于入睡的地方。你睡着时，事情寂止下来，接着你彻底放开，放开你所有的念住、所有的警醒，如经典所说，挪到另一个“有”的舞台。不管入睡时心里碰巧显现出来的那些小小的梦世界是什么，那就是“有”正在发生，它通常是在近行定这个状态。
因此，你必须修练过关的就是这个。学会不让那股乐、那股安适给冲走。告诉自己:有工作要作。这是需要技能的。如果你不善巧，在操纵乐的过程中就可能造起苦痛，心不愿安定下来。不过继续一次又一次地练，过了一阵，你将会发展出技能来。你作你的工作，不过是在乐中作。随着你用但凡引生果报的方式，操纵身内的这股能量感，你构造出一个更舒适的安住之处。阿姜李给出过一些建议，不过你注意到，在开示当中，他以各种各样的方式谈论气能。人人咸宜的气的构想方式是没有的。
因此，自己去探索，自己解决问题。毕竟，你定入的是你的身体。你听过这些指南，得到某些启发，不过你还得运用自己的想象、自己的创意、自己的观察力，才能懂得身内的能量究竟是怎样地舒适或不舒适，你在哪里可以充分扩大舒适的部位，让一切传播开来，使那股舒适全部连通。接着，你学会怎样住在那里。
不要以为住在那里只是在干等，等到你被许可修观。正是在学习住于定中的这个技能的过程中，你发展出观所需要的心理素质——因为你会对心里哪怕最细微的思维造作，越来越敏感起来。你学会看穿它们，不给带到它们那些小小的世界中去。那正是把造作如实看成造作所需要的技能。这就好比那个古老的手指指月，然后把它转回来的禅宗故事:你不是要看月亮，你要看那个手指——因为是手指在欺骗你。它把你指离它正在做的事。不要看你的那些想法把你的注意力往哪里指，而是把它们简单地看成是造作。
因此，发展定和观的所有重要工作就发生在这里: 先学会对付痛，再学会对付乐，使心能够以一种寂止、牢固、极其警醒的方式安定下来，不管发生什么。
(根据2005年4月14日开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定——第二集》)