摘要法：和治人的问治是题个令一人思的深题，如问在法治与人何之治间行权衡进比较，二者的同不和自的优缺各，点于我对在实际们活生当中加深法治与对治的理解，使我人们中国对现代法治进形成一程更个务实为态的，具有积极的度意义。
关键
：词治人 治 法义含启示
历史 有上关法治人治和争论，的要主有次：三第次一我是春秋国国战时期法两家对儒一这题问的同不点观。儒家主人治（张或德、治治礼，法）家张主法；治第次二古指希思腊家柏拉图想和里士亚多德在一这题问的上不同观点，者主张前治，人后主张法者治第三次；中世纪资指阶产级进先思想家为对封建反制提专的出有关法治观的点在。这次争三论，中法治论者人治论和者对法治人治和开了论战。展那么什么是人治，什又么法是治呢
？
一人、治的基含义和本征特
人治
作一为种治方国式在中历国上史在存了几千年，人治是同君专主制相联系的他，的本特征是统治基的者权和力志意凌驾于律法上。之以说“人治” 可是封等建级特权、的产，“物治”本身也人是统治者特权，即凌驾的社会于律之上法特的权在我。国被人概后为括“治人”是的儒所家导的贤人倡治，是指政德“政、”仁“政”和礼政“。”种政这治不仅求要统治具者自己有的代时“仁”的“、德、”“礼”政观。且而统对阶级和治统治阶级都被要实仁德行育化，教用德道想理育人教，理人，以达管治到国的目。人治基本的特征要有以主几点：
1.下治权威神政 在人化治治政,中高最治者往统被往为视上派来的无所不天、无所不知通无所不、的对人,他圣的话称为被圣旨具有,至高上无权的,使威得人都极为人畏敬在。国,历朝历中代皇帝都以天的子、种自居,龙以奉“天运承”作为自的己合法性础,基期定举行天大祭典与,上天行进心灵对话的御。史用们不臣惜造出瑞祥气之行流麒麟、出现神等,话皇权为披上秘神外的衣
。2.
法权威律化 弱人治在治中政,法律在存价的值完全在最高统于者的需要治法带,有很随意性大法律,必随须权变力,化律是权法的力婢。最高女统者治握掌不受制着约的对权绝,权力力的使一行以切最高统者的治意志为转,移一切定既规章的制、度策条政例宪、法法律,均不能真正形成对最高治统的者束约,力高统最者可以治根自己据的政需要治决对定度制规的取法。舍因,政此法规朝策令夕改,摇不定摆在人治,治中是政空司见的事。
3.约惯机束制化 软在治人政中治各,级导领人视被为有崇高着理的目标想高、的尚道信念德、有没立独的个利益人富于并我牺自精牲神的德主体。道他们对的
约束主要道是机德而非制制度制机当。导干部领发被现有滥权用力、私徇法等枉良不行时,往往简单地归为结思想作风问题,如为“剥削级思阶想腐蚀的、”革命意“志的退衰等”等相应地。解决,题问的手不段外乎改造思想改造世、界观整、等风,此藉来坚定员官道德的信、提高念员的政治觉官。悟由于想改思造和风只整起能用于作时,一以所运要不断动地行进去,下个运一接动着一个运地搞动个停不,因思为改造稍想放松,各级一员官就可能到邪路走上。在这去些段都手不能奏之效后就,只诉诸阶级有斗了。
二争法治、基本的义含特和征
法
治作,为种治一方国式,是指要依靠主良完好备的律来治法理国家把,家的长国治久安维于国系的法律家制和上度,为法律和认制比度导人的领素质更得住。“靠法”治并排不斥导领人个人的权威和作用但认为,这种威和权作必用须于法置律下。之治人法治和分歧,的并在于不治国过程中的不要法律要也不,在要于不要导领人权的威,在而于法律领导和人的权威哪个更大。导人领权威至上的是人便治法律至,上便法治。二者必是其一居不,可平分能秋。法色治想思源流远长最,早轫发古于腊。希治的法基特本征主有以下几点要
：
1.政权治俗化 法治威政是民治主治政是,通普人的政而治非“贤政圣”。国家领导人治上身神圣光环已不的存在,复在公众里眼他,不仅过世要生活,而且俗也不了会免大家一样犯错误。人和们不太在已领乎人导多么有迷人的超凡力魅,不关太心是否他提能供种主义一一、理想种和一感召力。人种真正们关注的是他的际政绩实关,的是注他否增能大家的进福利权和。人们利对领待导者的情也感狂由热于平归,理淡性的成逐渐增分。
多.法2权律强化 威治社会中,法律法具普遍的有束约和最高力权威性的社,秩序会要表主现为法律秩,序会社活生基本的方和面要的社主关系会纳入法律规均范调整范的。围法律成为会社制控的主要式方法。的至律性意上着没有味何任人能个够凌于驾法律上,即便之为国贵元家首必须服从法律也及根据法以做律出判。
裁3权力竞争优.化在法 治政治中权力,是由下至,逐上授级的,掌予者权由下是而上选举。他的必须承诺对选们他们的人负责,并尊举、保重护个每公民的命生权、由自和权追求福幸权权力主。在政体治台上舞的升沉降与浮民选手的中票选密相切,为关了取争到更的选多票,权主体力须兢必业兢业,恪职守尽做出,实在实的政绩。在在治人治政中,民的选人千万票张不如上,领导级一嘴张,而法治在政中,治一选票值张金千自由公。的选举正度制得使力权竞争有了格严的制来规范,
度从而得有变序、透明任。何领导人无权都个人指定的他承人继下,领导者的产任只生经能由举,舍选别无他此途。权力争竞入制度化纳道,轨治政行运变得平稳有序消除,减少或人治政了治中的意性任多和变性,在会社众公当建中起了立种一稳定的心理待,期证保了会社的持、有续发序和长展久治。
安
三、治与人治之法争的启示
人治与法
治的争论当代社会在不已以像那样激前烈，至甚争其论都已点经有些糊模，但论争然存仍在，目最前具代有表性的观就是点“治法与人治结相”的合观点，个我人也较比同这赞观种点。这观种点当中所说的人治“”际上是实调在立强法、执、法守的法程过要依中人,靠强调的人重要。而传统性人的则将“治人治理解”为一人了说,理解算以言代为和法制。比专一些主张如人与法治治统的一者指学“出法徒能自不行的道理”时，“之法”治派方面并一不否认种认这的识确正,性同时又论辩但说,治并不否法定人的用作但,键关是人要从法。服要人服从实际法上法的严肃性问是,题人与治法的治争实论际并上不涉法律及的严性肃问,题主张人“治法与治应结合该的学”没者有定法否严的肃,倒性主是法治张学者的意淡化有的人用作这,争论中是常非奇怪的象。现治与人治被人法地为放到统与传代现、制与专主民的两法之分中,这种两法分确定在法治的程过发中挥一了的作定,用同但时它将传又的统国治道之为地人放了到治的人范畴这对法,社会治建立非常不的利法。治道难不及立涉、执法和守法?这法些道难靠就能解法决?当一些法代家学法将看成治一是“种制机”以,为法可律靠以一种机制”来“运。行里这实上际含隐着这的样假,即设只有以益利为础基所形成的约制模式才科是的、现学的、可靠代。因比的这种机制并不,是不依靠而是人靠利益依了化人。的治人和法治争论的将对法治作治国为略方挥了一发定意的义,当但治法目标已确立,法治时本的内身涵没有并成达识。法治共究竟什么?外界和学是术界理解法治的并不相,学界之外同法的治条是信法:律须必体现道公在,法面前律人人平等,任何人都不超能越法律而。术界理解的学治法不仅仅是却些,在这们那里法治已他展扩现代为文、明现代理管机,制并且特定的“与民形主式”联系一在。起法治和为作治对立法面的人治都已经脱了离其本涵义来,治法了成种一特殊的制度式模而,人则治际实是上为推销治法而存的在这。种借法治而“高”法拔的做法对法治治会的社确立竟是有利究还有是? 害法当治“拔被”为一高能种够“行”的机自制时的,候法治就也了技成术问题性,要将只西方的
法
治模移式植过就可以了来,问但绝题是这不样单简。西方制的模度归式根到底法是制,而不是治,法制是法静止的失,根本的东西,这去形式种即使再完善也以发挥难作。经过多用年法制的建,法设形式和以前相律已经比非常善,但完们仍人觉得漏然很多,这洞明漏说洞不并法制是能解决就。的是将法越“拔治”高就是降低法治,越陷入以“术国”法家治“法的”之治,中不利法治于确立的若。治法一是文种明的,话应它人是的文,而明不是制本身法的明。文若法治是法就制那么“以,德治”就多国了。实余上际提,出以德“治国”就为是完了法善,它治不是否法治定而,克服单纯依是靠法制弊的病。立德则法，立法立而可守“,德可大则业可、”
久
摘要法：和治人的问治是题个令一人思的深题，如问在法治与人何之治间行权衡进比较，二者的同不和自的优缺各，点于我对在实际们活生当中加深法治与对治的理解，使我人们中国对现代法治进形成一程更个务实为态的，具有积极的度意义。
关键
：词治人 治 法义含启示
历史 有上关法治人治和争论，的要主有次：三第次一我是春秋国国战时期法两家对儒一这题问的同不点观。儒家主人治（张或德、治治礼，法）家张主法；治第次二古指希思腊家柏拉图想和里士亚多德在一这题问的上不同观点，者主张前治，人后主张法者治第三次；中世纪资指阶产级进先思想家为对封建反制提专的出有关法治观的点在。这次争三论，中法治论者人治论和者对法治人治和开了论战。展那么什么是人治，什又么法是治呢
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一人、治的基含义和本征特
人治
作一为种治方国式在中历国上史在存了几千年，人治是同君专主制相联系的他，的本特征是统治基的者权和力志意凌驾于律法上。之以说“人治” 可是封等建级特权、的产，“物治”本身也人是统治者特权，即凌驾的社会于律之上法特的权在我。国被人概后为括“治人”是的儒所家导的贤人倡治，是指政德“政、”仁“政”和礼政“。”种政这治不仅求要统治具者自己有的代时“仁”的“、德、”“礼”政观。且而统对阶级和治统治阶级都被要实仁德行育化，教用德道想理育人教，理人，以达管治到国的目。人治基本的特征要有以主几点：
1.下治权威神政 在人化治治政,中高最治者往统被往为视上派来的无所不天、无所不知通无所不、的对人,他圣的话称为被圣旨具有,至高上无权的,使威得人都极为人畏敬在。国,历朝历中代皇帝都以天的子、种自居,龙以奉“天运承”作为自的己合法性础,基期定举行天大祭典与,上天行进心灵对话的御。史用们不臣惜造出瑞祥气之行流麒麟、出现神等,话皇权为披上秘神外的衣
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法权威律化 弱人治在治中政,法律在存价的值完全在最高统于者的需要治法带,有很随意性大法律,必随须权变力,化律是权法的力婢。最高女统者治握掌不受制着约的对权绝,权力力的使一行以切最高统者的治意志为转,移一切定既规章的制、度策条政例宪、法法律,均不能真正形成对最高治统的者束约,力高统最者可以治根自己据的政需要治决对定度制规的取法。舍因,政此法规朝策令夕改,摇不定摆在人治,治中是政空司见的事。
3.约惯机束制化 软在治人政中治各,级导领人视被为有崇高着理的目标想高、的尚道信念德、有没立独的个利益人富于并我牺自精牲神的德主体。道他们对的
约束主要道是机德而非制制度制机当。导干部领发被现有滥权用力、私徇法等枉良不行时,往往简单地归为结思想作风问题,如为“剥削级思阶想腐蚀的、”革命意“志的退衰等”等相应地。解决,题问的手不段外乎改造思想改造世、界观整、等风,此藉来坚定员官道德的信、提高念员的政治觉官。悟由于想改思造和风只整起能用于作时,一以所运要不断动地行进去,下个运一接动着一个运地搞动个停不,因思为改造稍想放松,各级一员官就可能到邪路走上。在这去些段都手不能奏之效后就,只诉诸阶级有斗了。
二争法治、基本的义含特和征
法
治作,为种治一方国式,是指要依靠主良完好备的律来治法理国家把,家的长国治久安维于国系的法律家制和上度,为法律和认制比度导人的领素质更得住。“靠法”治并排不斥导领人个人的权威和作用但认为,这种威和权作必用须于法置律下。之治人法治和分歧,的并在于不治国过程中的不要法律要也不,在要于不要导领人权的威,在而于法律领导和人的权威哪个更大。导人领权威至上的是人便治法律至,上便法治。二者必是其一居不,可平分能秋。法色治想思源流远长最,早轫发古于腊。希治的法基特本征主有以下几点要
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1.政权治俗化 法治威政是民治主治政是,通普人的政而治非“贤政圣”。国家领导人治上身神圣光环已不的存在,复在公众里眼他,不仅过世要生活,而且俗也不了会免大家一样犯错误。人和们不太在已领乎人导多么有迷人的超凡力魅,不关太心是否他提能供种主义一一、理想种和一感召力。人种真正们关注的是他的际政绩实关,的是注他否增能大家的进福利权和。人们利对领待导者的情也感狂由热于平归,理淡性的成逐渐增分。
多.法2权律强化 威治社会中,法律法具普遍的有束约和最高力权威性的社,秩序会要表主现为法律秩,序会社活生基本的方和面要的社主关系会纳入法律规均范调整范的。围法律成为会社制控的主要式方法。的至律性意上着没有味何任人能个够凌于驾法律上,即便之为国贵元家首必须服从法律也及根据法以做律出判。
裁3权力竞争优.化在法 治政治中权力,是由下至,逐上授级的,掌予者权由下是而上选举。他的必须承诺对选们他们的人负责,并尊举、保重护个每公民的命生权、由自和权追求福幸权权力主。在政体治台上舞的升沉降与浮民选手的中票选密相切,为关了取争到更的选多票,权主体力须兢必业兢业,恪职守尽做出,实在实的政绩。在在治人治政中,民的选人千万票张不如上,领导级一嘴张,而法治在政中,治一选票值张金千自由公。的选举正度制得使力权竞争有了格严的制来规范,
度从而得有变序、透明任。何领导人无权都个人指定的他承人继下,领导者的产任只生经能由举,舍选别无他此途。权力争竞入制度化纳道,轨治政行运变得平稳有序消除,减少或人治政了治中的意性任多和变性,在会社众公当建中起了立种一稳定的心理待,期证保了会社的持、有续发序和长展久治。
安
三、治与人治之法争的启示
人治与法
治的争论当代社会在不已以像那样激前烈，至甚争其论都已点经有些糊模，但论争然存仍在，目最前具代有表性的观就是点“治法与人治结相”的合观点，个我人也较比同这赞观种点。这观种点当中所说的人治“”际上是实调在立强法、执、法守的法程过要依中人,靠强调的人重要。而传统性人的则将“治人治理解”为一人了说,理解算以言代为和法制。比专一些主张如人与法治治统的一者指学“出法徒能自不行的道理”时，“之法”治派方面并一不否认种认这的识确正,性同时又论辩但说,治并不否法定人的用作但,键关是人要从法。服要人服从实际法上法的严肃性问是,题人与治法的治争实论际并上不涉法律及的严性肃问,题主张人“治法与治应结合该的学”没者有定法否严的肃,倒性主是法治张学者的意淡化有的人用作这,争论中是常非奇怪的象。现治与人治被人法地为放到统与传代现、制与专主民的两法之分中,这种两法分确定在法治的程过发中挥一了的作定,用同但时它将传又的统国治道之为地人放了到治的人范畴这对法,社会治建立非常不的利法。治道难不及立涉、执法和守法?这法些道难靠就能解法决?当一些法代家学法将看成治一是“种制机”以,为法可律靠以一种机制”来“运。行里这实上际含隐着这的样假,即设只有以益利为础基所形成的约制模式才科是的、现学的、可靠代。因比的这种机制并不,是不依靠而是人靠利益依了化人。的治人和法治争论的将对法治作治国为略方挥了一发定意的义,当但治法目标已确立,法治时本的内身涵没有并成达识。法治共究竟什么?外界和学是术界理解法治的并不相,学界之外同法的治条是信法:律须必体现道公在,法面前律人人平等,任何人都不超能越法律而。术界理解的学治法不仅仅是却些,在这们那里法治已他展扩现代为文、明现代理管机,制并且特定的“与民形主式”联系一在。起法治和为作治对立法面的人治都已经脱了离其本涵义来,治法了成种一特殊的制度式模而,人则治际实是上为推销治法而存的在这。种借法治而“高”法拔的做法对法治治会的社确立竟是有利究还有是? 害法当治“拔被”为一高能种够“行”的机自制时的,候法治就也了技成术问题性,要将只西方的
法
治模移式植过就可以了来,问但绝题是这不样单简。西方制的模度归式根到底法是制,而不是治,法制是法静止的失,根本的东西,这去形式种即使再完善也以发挥难作。经过多用年法制的建,法设形式和以前相律已经比非常善,但完们仍人觉得漏然很多,这洞明漏说洞不并法制是能解决就。的是将法越“拔治”高就是降低法治,越陷入以“术国”法家治“法的”之治,中不利法治于确立的若。治法一是文种明的,话应它人是的文,而明不是制本身法的明。文若法治是法就制那么“以,德治”就多国了。实余上际提,出以德“治国”就为是完了法善,它治不是否法治定而,克服单纯依是靠法制弊的病。立德则法，立法立而可守“,德可大则业可、”
久