把整宇个宙然自作认识为客体研究对象和以探求其，体及本发展规其律的哲就学是自哲学然古。腊希伊的尼亚奥哲及学后的原子论来，是就人认们为的型的典然自哲。中学古代国有没有然自学哲哲，学史历来界就不同的有法。看本纪以世来有许多学者，认为中古代哲国以国学的家治乱兴衰和身、齐修家、治、平国下为天学思哲的出发点和最后归考，宿其主要容和内主要特点社是会治哲政和学伦理哲，学此，因中国古代存在不希古腊样的那自然学哲笔者。为，认国古代没中建有立起统化系、逻化辑像的伊奥尼学亚派样那纯粹自然哲学，的缺也崇尚少然，自追自求然知，识刻意讨研象抽论的理学传统，但是术这不能并明中表古国代就没有自哲学，然不也表明能家争鸣的先秦百学哲就中没一有个派学建起了自立然哲的体学。亚里士系德说：多古今以来“，人们始开学哲索探都应，起于自对然物的万异惊。们先他是异惊种于迷惑种的现，逐象渐积一累一点滴的解释，较大对问题的例日月与如星的辰运动及宙之宇始创作出说明（”：亚注士多德《里而形上》商学书务馆919年5版5第）页。亚士里德的这段话适多合古希于腊，为因希古腊之的初哲学泰家斯、利那克西曼德、阿那克西阿美尼、赫克拉特、德谟克利特等曾以利极的热情大高和超的慧智探大求自然奥秘的宇和发展宙的逻各斯”“，得了很大取成，创立了自然哲就。这段学也同样话适于中合古代早国哲学，期因为在代古哲的先思想成果中就已，包经了含完全可与以古腊相媲美希自的然学哲，尽管与古希腊它然哲自学有不同着的现表形式，同的范畴不和理体系，论但它确是实中国古哲学代家对宙宇和然的自哲学考思，是他探们自索奥秘的智慧结然晶
。
如说，古希果自然腊学的最哲成高果由是留伯、德基克谟利所创特立的完成于而古马罗的原论的话，那子么国早中期自哲然学最高的果成就发端是周于而末完于汉成的代元气论。元论气是由八、五卦行、阴、阳精气一系等列范发畴而成的。展
中国最的哲早思维，和亚学里多德对古希士哲学腊的断言相，同“起于也对自万物然惊异”的，且“并逐渐累积点一滴的解释”。成一书周代的于易《经及后来的》行五阴、思阳的出想现是这样。《易就》经是部卜占的宗著教作，它却但含着包代人古自然对奥最秘的早哲学思考《易。经中》八卦的先是哲“们则观象仰天，于俯观则法地”，“近取于诸，身取远物”（注：《诸易传?系下辞）》的产物是自然，物质界象的概现括和象征乾、坤、。震巽、、、坎、艮离、兑八分卦别象天征、地、、风、雷、水
火、、山，泽表代宇中宙的种八质物。八卦象中爻卦的号符—“”—“”它表了代宇间宙种两基本最物现质象对立的一统关。系易经《》用八物质种象解释现世的尝试界是人们观，世界察盾运矛所获动得的经验结总和括概它的，本基想思是为认对统立一是宙间宇最普的遍律规宇，间宙的切一象现可都以用种对这立统来说一。明《经易的卦象》辞卦体现还万了物感，交相相反成，极物反必对，面立相互化转等朴辩证素法想的思芽萌表明，早在代周哲，人们对宇宙哲学思的考就已经常非刻深。了
商周代，我国时产生水力和平科学技术特，是天别、历文、数学、法炼等都冶有大很发展的，们人分析的合综力能抽象即维有思进一步了高。在生提产水平和识能力认动推下，中国代古哲的学重要畴五行范想出思了现。《范》洪中所的洪提范九畴，其中第条一是五就行：“一初，五行，曰曰一，水曰二，火三曰，木四金曰五曰土，，水曰润下，曰炎上火，曰木直曲金，从革，土爰曰穑，稼润下碱，作炎若苦，上直曲作，酸草作辛从，稼作甘”（穑注《：尚书洪?范）古》人识到五行就认是构自然界成的五基本元种，素这五种素具有各元自的质性与规，不能律违背。春秋时期的伯史在原始，行的基五上提础出了“故先以土王与金木水火杂以成百，”（注物：国《语郑?》语这是）个一有哲具世界学意观的义问题。他哲学以题命的形表达了式物元质的结素合，产生差千别的万具实体物的素朴唯主义观点物。史还提伯“出实和物，同则生继”不注（：《国语郑语》）?的点，认观为一种素同另元种一素元配合相就能，得矛盾求均衡和的一统。如回果矛避盾追，求差别无的同，一那么事物，不可就能产生原。始五行的是说我国民人最对早然现自象的质以及人性与自然关系进的行步观察初结总而产的唯物生主义思。从哲想角学度察，它考是从宗教分中离出的科学是从，话神分离出中的哲，是学从服征然的幻想自华升解释为然的自科学想的重思过渡环节要，中蕴其着可含的自然贵学哲思想。行五基的特本质是从自物然出解发释界世的成形题问虽，它然理在论上未提尚出完整的回世界答起源的题，它问本还身映着科反思学维宗教与想幻的联系但，经已发展为识认自然的哲学芽萌，我对国学哲思的发想，展别是特对自然学哲的展产生了发深远影响。
的古代物唯义主自观然另一的重范要畴阴是阳学。说阴阳学曾说古代与天文学相联系是古代天，知识文的哲抽象。在学漫的历史长程过，阴中学说不阳得到发断和展善完，成自为然哲最学要重的发展环节和心范核。畴
最早理论以式表述形阳阴畴范是西的周年伯末父论阳震时地提出，“伯的阳曰：‘周将亡父矣天地。气之，失不其序若过其序，民，乱之也阳伏。而能不出，迫阴而不能，蒸是于有震地’”注（：国语《?周语）》伯。阳试图用父自然身本原的来解因释震，实际上地是科用理学知识性解释然自象现他认。世为界满充着相依存与相互对立互的阳二阴，阴气阳对立的势趋超一定限过，就度爆发地震，这会样，阳伯父把就物事单简的样性概多抽象为本质括的立性对使阴阳，概具有了念定的哲学一义。意阴阳学说一始就带有开素朴唯物论朴素辩证法和理论的色，说彩明们在探寻自然奥秘的过人程开始中脱神摆的志，意上从走然本身探自自求成因然正确的途。到了春径秋时，期阴阳学说就人们作为被一普种遍念概一般思和方维广泛地式受接使用与从此后，，阴阳说学五行学说同样一成为发，辨证展思维影，响哲斗争的学又一想成果思。春秋时的叔兴曾用阳阴气的变化二说明事的物异，变他认陨石下为降和六ｙ＠①退飞ì怪异等象现是，“阳阴之事非，吉所生凶，吉凶由人”注：《左（》僖传公6年）1划清，了自现象与社然会象的区别。现可当时见人已经们习惯阴阳范用来认畴自识然象了。现春时的史秋在前人墨的础上基把阴阳学，说变为一种维思方，他式为事认物都有自身具的发过展，程原因就其在事物于自内身部的盾性矛，而每客观事一物本身又是矛都的盾一统，所体他以提出：物生“有，有三，两有，五陪贰”（有：注《传》左公32昭）年观的。点“”两是指物事生成过在程总中存是在对着立的盾双方矛。陪贰“”是调强矛双方盾，不是单的简列并关，系而由是主两个辅面方构。史墨成一地认般到了识事矛物的盾遍法则，普时也同看到了矛盾方双主的辅地会向相位反的面方转，化这种而转化是经斗争过实现。的墨史把以往人们于自对然界带有规律的性的认扩展到识思了维域领，变成一种证辩的思维方，对式古代哲的思学有极维大的进促用。作
春秋前期阴的阳行五是人们说直观的以生经验为基活础认在自然识象现过中程提出，作的哲学为思，它想古与腊希奥尼伊哲学一亚，样肯定物了质界的客观性和客世事观的辩证性物，有很显具的自然哲明学征特但。些认识这比还较糙直粗，在观大很程上度有巫带文史化神主秘义痕的迹这是，它的史历限局。然性从而其维思水来看平，丝毫亚于古不腊早期希的然哲学，自且并辩在证性面略方一筹。如胜我们把早期果阳阴五行与古说腊希的利米都学、毕派达哥斯拉派学埃与利学派相比亚，较就清会地楚到看
这一。点
春秋战国初的老子哲学，末我国是古哲代学别是自然特学发展哲的论总理结它，建立中国了哲史学上一第个比完备较的自然学哲体系其，理论和性辩性思，对其世界体本及其律认识的规深程刻，度是同都时代希腊哲学的不比拟可。老的第子个一把道作哲学的最为高畴和范世万界的总根源并物给以统系的哲学证。论他认在为地天物形成之前，有一万混个然一体的西，东自而然然存在着，地自而然然运动着地“有物，成，混先地天生寂兮，兮，独寥而立改，周不行不殆，可以为而天母下”注：（老《》子第25章，这就）“是”。道的道特点“是夷”、希”、““”微，不可即感的觉在。子老来，“看世界本在质上从某是种混沌中产出来的东生，西是某发展起种来东的西某，种逐生渐的成西”东（注《马恩：集选》3卷第4第8页）4道与。世界的系关是子关母系“，道，者万之主也”物（注：《老》子第章）4“，渊珂！万似物之宗（”注《老子：第4》章，道）是物的万宰主宇宙和总根源。道的生世界产过程是“的道生一，一生，二二生，三生万物，三万负物阴而阳抱，气冲为和以（”注：老子》《第2章4，）在道不断动中运生产天地万物，生产物质了界。世就这是宙宇物的万生模成式和生化程过。子老哲学发还现了多自许然所遵循界的共同规律，如人法“，地法天地天法道，道法自然”（注，：《子》第老52章）等在老子。学中还有许多哲自然辩法证思的，这些想想在思揭示大自然奥的，秘扫鬼荡神和周以来的殷神世学观界方，面都有划时代具的意义老。子对国春我以秋前古代的证辩法了历作的总史结理和概括论，始的阴原五阳学说中行唯物的与论辩法证芽和“和同萌”“、一两”、倍贰“思想”及儒家以“执的两用中”都被老经子过弃扬合综入了自己的体系，纳形成自了己范的畴统系它，服了早期八卦、克阴五行阳说用某学特些殊物实说明物起万源理论局的限，唯是物义的主大发重。展要需指出是，的古希腊奥伊亚哲尼学在赫拉利克特之，后经埃利亚学过派逻的改造辑学术，方发生了向本根变性化，其从早使的期个实物，如别、火等水为基始发展原子为。后论经拉柏、图亚士多里的逻辑德批，判成了形追科学求性理学术的统。传而与腊希期自然哲早学相的似阳阴行学五，说老子在学中得到了升哲华更进一步和概的、抽括象没，有改其哲变发展的学结及方构向为以，的后气论产生元定了奠基础
。
庄子的哲体学是系直从老子接学发展哲而的来其中，含了包富丰自的哲然思想学庄。认为子夫昭“昭生于冥，有冥生伦无形于精，
神生于道，本生于形，而精物万以相生形”（：注《庄?子北游》）。就知说是既道可出精气生又，产可意生。识气精可出有生形体的西，而天东下物万是有形都体的事产物的。生庄是子国我第一个比较充分地论了宇宙的述有限与限问无题哲的学家他。自问题设：“色苍天苍其正，邪色其远而？所至无邪？极他”道：答吾“怖其言惊犹，汉河无极而”邪注：《（子?天运》）庄。子认庄所谓为宙宇就无是无际无边始终无意的。思他说：“有实无乎而者，宇也处，长而有本剽者无宙，也”（：《庄注子?桑庚》）楚。空本间身没是有界的，时间也没限一个独有的实立，所体时以空是无的。限子认为庄仅时间、不间空是限的无而且整，物质世个界是无穷也。在他的看，来物质世是“物量界穷，无时无止”。且并“是其无大”外其“无内”。根小据一这思想，发现“一他之尺捶日取，其，万半世竭不（”注《：庄?天下》）这子一物无量的止理，原揭示了一个极重要为数的学原—理极限问题—在，理物上学次首出了提物无限可分的思想质。庄认子为“日星月行辰纪”（其：《庄注?子运天》），即宇中宙月星辰日按其固定规律运行，而都雷闪打电自等现象然是阴二阳气错的结果行。说：“阴他错阳，行天地骇，于大乎有是有雷，水中有霆，乃火大愧”（注焚：《子?庄则阳》）认。下雨、雷为鸣、电、击焚等是阴阳运愧动的盾造成的。他没有矛释阴解阳是什么但，阴以阳释解奇的异自现然却是很象深的刻。庄对子战以国关于来的学说气着有深刻的理解和识，他说：认是“故天地者，之大性者，阴也者，气阳大者也之（”注：《庄?则阳》）子认，阴为二气是阳根之本气。认为人的他生，本质死只上过不气的是聚而散。“已人生，气之聚也之聚，则生，为散则为死若。生死途为，吾又患”何（注《庄：?知北子》游。）人的形由体聚而气成死，而又化为气，周而复，始循往复环，没什么可悲哀有的总之。，认为他“通天下一气”尔注（：《庄子?知游北）》，整把物质个界的世源看根是作气聚的循散，环达了较典表的唯物主义自然型。观总体上看从庄子的哲，体学系相对主是的义，其但然哲学的自深程刻则度无前古。人于老对和子庄子的哲，学方近现代的西许哲学家多科学家与有都很的高价评日本现代，物理学大汤家秀川树对老哲庄学的法看非也中肯常，他说：老子和“子的庄想可能思得和显希古腊想完思不同，但全它们是构成了却种自洽的一、性理义的看法主，它内容富，丰从就其本身的价而来看作为值种一然哲自学今仍然至值是重得的。 ”（注视
：汤川树《秀造力创直觉》复旦和大学版社1出897版，年51第页）
期后墨的家自哲然和逻学思想在辑国哲学中史有着突上的地位。出于由其成员多为层劳下动与知者识分，子较有的多产生技能科和学识知他们总结，了不少出几何的学定理和光学原理在力，和生理学方面学也有不精粹少见。解墨后对间时空间、运、动等畴，范了唯物主作的义说。明他认为们宙是宇限无，的它但由有限是组所的成。“由异”组时成“”久宙（，“）久，弥时也异”注（《墨子：经?下说》，）久“，穷，无穷有（注：《”子?经墨上》）由“，异”所组宇成，宇，“弥所异”（也：注墨子《经?上》），现发了宙时空有穷宇而无又的穷辩统证一丰富了中国，自哲学然宇宙理的论关。于物的事运，他动用们“”动与“止”来达表体物机运械动内容的。《经》说：“动，墨徒也”域“止，以，也”（久注《：子?经上墨》，认）所为谓运是动物体所的场动移或阻受而止停的位。移期墨家还认后为运必然动经过后先近远变化的，只能在一的定空中时行，接进触到了动运与时的间统一系关具，辩证有思的特维。征些这自哲然思想学在当时水的平无是伦比的。与后在墨辑理论逻方的思面具有丰富想的内和比容完整的较理论其，于对念、概断判和推都进行了深理入研究，成就的并不比里亚多德的士式形辑逻逊色后。墨在自然哲和学逻辑学方面辉煌的就成在国哲中史上学占非常有重要地位。遗憾的的是，些这想在战国思代没有发挥应时的作有用，在而代汉后以就完被抛弃了全。
战国期后管《》子中《心术》等书篇所代的表下稷道提出的家精气说认世界是由精气构为的成。“凡之精，比则物为，下生生谷五上为，列，流于天地星间之”（：注管子《?内业》是）说精结气起来合能就产万物，生运它流不，息满充天和空其所它地方。在有《管子》哲中，气之学者谓精，道精气与是道相同概念的（道，也规指性）律。他们为认道“天地在之也间，其大外无其，小无内（”注：管《子?心上》术，）精气无不处，在时无有，不充天地，塞构成万，所以物其无外。大时同万物皆“得然，莫如以极”，（注其《：管?子心上术）所》其小无内以。是虚而道无的，形因它为虚“”所以可不穷，也正因竭它为无形而无抵触所，故“流能万变而物变”不（注《：子?管心上术》。它可以成）为任具体何物，事它本但身然是仍气精气说在以。前哲学基础上的在，明世界说物多质性样和统性一面方前进一大了，步是气一元传统论重要的源，它的头提出有具重大的学意义哲。
《易》是传易《》经
后七八、百之年而久出的哲现学著。《作传》提出了一易完整的个哲学思体想系它包括关，于自然和会社普的规律遍《易。传是从》接直观自察和然会现社出象发究其研遍普规的，律认它，为“有天地然后，物生焉，盈万地之天者间万物唯”以此，基为，围绕点地万天物的生成和运动规律题进问了广行泛深的探入讨建立，一了个为较全面的然自学体系哲。古希腊自与然哲不同，学易《传》不着并讨论世重由界么什成构问题的，是而一把世界如直何生的问成作题为思考中的心。并着重不探讨实的问题，体是而重讨论着律规问题。《易》认传天为所地表代自的然本身界是不就自证明的体实是，不言喻的前提。天而是地然界的自称统，而因然界应该被当作一自整个而体总的方从面来察观天地如。生万物何？《呢易》认传为阴是二气阳交的结果感，“上而柔刚下，气二感应以与相”（：《易注?咸卦传传象》，）阴二气阳变的是化各种自现象变化然原因的同。时为，认阳不仅是阴种一，还气是物万一的种性。属据此事，物以可分为阳阴种两对立的势力——刚阳柔阴，所谓阳的对阴立就柔是顺与健的对刚立，乾“，也，坤，顺健也，”（：《注传易?卦说》）刚柔相“推而，变化”（注生：《传?易系上》）辞这是阴阳对学的说展发。他认们从为然自界的遍联系普角看，度管不道天道地都是一，阴阳，一柔一刚，包含一既对立又着统的一个两方面阴，阳、柔是一刚切变的根化本。然既阳是阴物事化变规律的，地是这天规律种依附所实体的所，阴以与阳天之地间关系就是的律规实与的体系。《关易》传概括一出总条原总则律：“规一阴阳一之道谓（注”：《传易系?上》辞用）表达自然界来普的联系。运用这种遍规律，把阴总放在最高阳畴范的地，位于事物的对盾矛立对，相相反成现象的可以从，事的内部本身物到很得的好释，解需要一个不神的秘在力量外来推动事的变物和化发，展就抓住了辩这证法的核心问题《。易》传在讨这探个律规时，及到触些一深的刻学哲题。问一其一，切事物复杂性的，一切事的变物动性都，这统一受规律制的。约其二，认“形而为者上之谓，形而道下者之器谓”注（：易《?传辞系上》，规律是）形无，抽的象，的而象现则有是形的具体，，规的对现律具象有支作配用。所以如，能果认和识运无形的道用具，体事物会随之就得认识到而具问体题则迎刃会而。《易解传》中包含还许着深多的刻然自辩法证想，对思中国代古证思维辩发了深刻生的响影。
荀子先秦是最大唯的主物哲学义家。他自然对界认的已识经到了达当
时的高水平最，说他：列“星随，旋日月焰递四，时御代，阳大化阴，雨博施风万，各物其和得生以，各其得以养成不，其见而见事其，功夫是谓之。神皆知所以其，莫知其无成，夫是形之谓”天注：（《子?天荀论）。》这里勾的画一是自个然界的总面，说明画是自然天象的现总，和自然一界切象的出现现都“天地是变，阴阳之之”化（：《荀子注?天论》）亦“天即地合而物万生，阴接而阳化变起”（注：《荀子?礼论》的结果）。子荀为认物虽万各有其殊特质本但，追其根本，是由仍气构的。他说“成水火气有而生无，草木生有而无知禽，有兽而无义”（注：知《子荀王制》）?既看，了宇到间宙物的差事别，性看又到世界的了统一性荀。子把界世的多样性统于气一这个原本表，世界明统的一就在于它性的物质性，这思想离元气一论只有步一遥了之。荀认为“子天有常行，”说他：天“有常道，矣地常有矣”数（注《荀子?：天论）》承认自，然界有具依赖不的人志为意移的规转性律和必性然反，对把任何外来的观主份强加成给自界本然来解身自释然主，张然自无为同时。荀，认为作为万物之灵子的对人自然的界律规是够能识和利认的，提用倡“天制命用之而”思的想，到了自达然的客观性与人的主观界能性的统一。这一动想远远超思了过家学道说和它一切学说其。
到了代汉，气元论经已为认成自然识基的本识知基和方法，甚本至唯连主心者董义仲和《淮南子舒》以都阴阳五行元和气学说建立了自的宇己宙生模式成。表这明汉代，时之以元，气的发变化展明宇宙天体说形的成程过的思想已渗到一透哲切学中之元气论已。成经为中哲国学的流主共识。和
东汉王充是气元然自的论集大者成。他认为元是气地天万物之根源，地万物皆由元天构气，元气的特点成自无为然。他：“天地说合气，自然之”也注（《论衡：?天谈》）天“地气，万合物自”（生：《论衡?注自》然。）万“自物生，禀元皆气”注：《（论?衡言毒）》“气为积人（注”《：论?道虚》衡）即，说天是地，都人由元气自是凝聚而然成。么那，为么会出现事什的多物性呢？王充样：说“天夫地合，气偶物生矣”（注自《论衡?物势》：），“禀受性气，体殊形别”（：《论注衡?初禀）》即，世万界都物由是阴阳二自气巧合生然，由成禀受元气于的粗精薄厚不同产而了生形体的千差万上。王充用元气自别然发论生来说明界的物质统世性一批，了当时判行流的各种纬迷谶信宗教思想，和在思界起想了到大重用。王作充元气论的理在论上是较完比备，的此，至元气最终形论
成。
无是论希古腊的然哲学还是中国自代古期早自哲学，它们然的一最个显的著共特同就是点把精细最最、流动物的作质为世的界始基和本，试原用所能观图倒的察带有普性的具体遍然自来说物世界明本的。在质希古腊泰勒斯用水，，那阿西克曼德用无者限阿那克，美西尼用气，赫拉克特用利火，达毕拉哥用斯，巴数尼门德用在存，德谟利克特、壁鸠伊、鲁克卢莱修原子作用为界世的始基和原本。春秋而战时代国中的国则是用八卦五、行、阴阳无、、气精、道、气元等为作世的界本。最后，西根哲方是学从多种同的不具物体走向了一种统质的物质一—原子—论中国，从是八、卦阴、阳五、精气行走向元气了论中，西学所表哲现出的理来形论是大致相态的同中。早国的期自然哲与古希腊哲学在学畴上范也有多许致一的方地反映，了时的思当维平水致相当大。例如无是论中国古代阴的阳精、、气或道元，气古腊希早的的水期、限无者、气或，火是无定都的形形而上者，或而不是固定。的定形无形或上而朴素直从而言不占观厚度，有正如黑格尔说“的把质当物做来就存在本着的且并自是没有形身式的（注”转：自《自引然证法辩第2》21）页没，形即式无。中形早国与古期腊希因把为无的东形西作为宇宙本原因，而都非重常原视物质始聚的亦散浓厚化与即薄稀化问题的。李瑟约：说聚“与散，厚浓与稀——对薄不于同度的密表示可能，是所有物理发现最中老古重最要一的个。它被古是中国代人古代和腊人各自独希立发现…地…（注”：转自《引国中社会科》学986年1第 5期聚）问散题朴是素证法中量辩变引起变质的想思萌芽中。国古代阴阳把的长消、推移仅不作看宇宙是变的化规律，总而看作是宇宙且运动化的变因，这是唯原论与辩证物法自发结的。合样，同古腊哲希学家也冷热关系非常对视重，伊尼亚哲学把热奥与冷看宇作宙变化的原因与气，论思恰好相合想这也表明东，西方期自早然学哲范的的含义与认畴识水平常接非近。
国中秦先和希腊自然哲古在其发学中都展满充了辩精证，神别特强事物调运动的变化，并且阴阳、冷把热的等盾矛斗争为作事物运变化的根本原因动，把古朴代辩证素发法展了极致，到这自然是学哲中富最时代气息有最和有富生力的东命西。同时还应出指：古希腊和国中早自期哲然学的主律或旋方向总是素朴唯物和论神无的，其论偶中出然的现心主义唯学如毕达哥哲斯哲学拉和老哲庄学，都具其有合的内理核，其而理合内中核都含有常现非实的物唯素。古因腊和希中国期自早然哲学既人是观察自然的成果，又
们是人们对世界本原的探，索因而学与哲学必科不可分，一这东西方点基本致一，但一这点在古特希哲学腊中为显更著。期早自然学的最大哲同点，共就是格斯曾恩指出的那：样世对界画面总认的和描述是正确的，识某种程度从上是深也的，就刻其思特点看维“，古在希人那里腊——因正为他们还没进步到对自有界然的剖，解分——自然界析被当做还个一体整从总的方面来观，察然现自的象总联还没有在细系节方得到证明，面这联种系对腊人来希是说接直的直观的果。结”注（：自《辩然证》第法3031页～）
这切都充一分表明中，先秦时国不期但自有哲学然而且，其水平相的高，当与古腊哲学相希毫比不逊色，不过是东西方后只来所的走道有路不同罢了。所果如们因我中为国古代哲总体上学伦理化的倾向一就概定中国否期自早然哲学，那就从本根上违就反历史主义原则和逻了与辑历的史相统一原的则就不，能确地准价中国评古代学哲伟大成就的从。哲学发学的角生度察考中国，古哲学代的发生是伴，随无着神论思而出潮现的。神论无潮思着循两条互关相的联索而线展开，是一从天命包含的中人之所“欲天必从，”之民的本思方面潮破其突系的体通，提高现过社会实人的中用作，的人价值，的地人位和的人动能性贬来低怀疑、排斥、后否最定天论命从而激，发了人的性自理，觉丰富了们人社会对政治理伦生的辩活认证识使，中哲国呈学现出伦理化倾的向。另条线一索是从周西命论所包含的天阳阴五行的然自史观方来冲击面和定否天命的论。通用过具体物形质所态形的范成来研究和畴解自然现象，发展释朴了唯素论和物辩证思法，想中国古代为学哲体化积累了系量大资料并初步，成形了自哲然。这两个学方相面相辅，殊成途归，在同各自涉及所的域领逐中步清除神了学阴霾，铺平了中的国学发哲展道路，决定的了国中哲前学的进向方因。此，以说可，中在哲国学生之际，发已就具经有了自哲然的学萌芽并，以后的发展在变化程中，不断地过壮大完善，经过道家和学，哲墨家学哲，子，《易管传，》子荀至以两汉哲学的于发展，终确最立唯物主义气一了论的元气论哲元学体系。元气的论的后完成，标最着志中自然哲国学已发展到了最经水平高汉代。后，统治以级独阶尊儒术，形了深成厚的经传学统自然，学也逐渐哲消声匿迹了
但是，也。该承应，中认早期自国哲然学与希腊罗古的自马哲然无论学在现表形上，还式在思维是式方上都存着明在显差异的，而因现呈自出独有身的征。特言简之中国古代，虽然有也水平的高自然学哲但，它却
有着以下和希自然腊学不哲的特点同首：先中早期自国然学是被哲包裹社会在政治学和伦理哲哲学的体系中的之很少，独立有的自然学哲家自和然哲学体。其系，次古与腊自希然哲比学彻底较的无神倾论相向，比中早国自然期哲从学与未神主秘彻底义决裂。再次中，古国自代哲然始学终与观经直验实践、理性着有肉血系联没有运用，辑逻法构造出方纯念概的原体系。最理，后中国古代期自然早学哲古和希腊哲一样，充学满了“然纯天朴的辩证法”思想但中，国代在辩证古辑逻和证辩维方思面长足的发展有实。际上中，早国自然期学的特哲也完点整表地了现部全中国古哲代学特征的在，总上体，不同希于腊哲学和部全方西哲学因，而决不，能欧洲古拿和近代代学哲模的来规范中国古式代学哲。则否就，失去我了们究中研古国代哲的学义。意
把整宇个宙然自作认识为客体研究对象和以探求其，体及本发展规其律的哲就学是自哲学然古。腊希伊的尼亚奥哲及学后的原子论来，是就人认们为的型的典然自哲。中学古代国有没有然自学哲哲，学史历来界就不同的有法。看本纪以世来有许多学者，认为中古代哲国以国学的家治乱兴衰和身、齐修家、治、平国下为天学思哲的出发点和最后归考，宿其主要容和内主要特点社是会治哲政和学伦理哲，学此，因中国古代存在不希古腊样的那自然学哲笔者。为，认国古代没中建有立起统化系、逻化辑像的伊奥尼学亚派样那纯粹自然哲学，的缺也崇尚少然，自追自求然知，识刻意讨研象抽论的理学传统，但是术这不能并明中表古国代就没有自哲学，然不也表明能家争鸣的先秦百学哲就中没一有个派学建起了自立然哲的体学。亚里士系德说：多古今以来“，人们始开学哲索探都应，起于自对然物的万异惊。们先他是异惊种于迷惑种的现，逐象渐积一累一点滴的解释，较大对问题的例日月与如星的辰运动及宙之宇始创作出说明（”：亚注士多德《里而形上》商学书务馆919年5版5第）页。亚士里德的这段话适多合古希于腊，为因希古腊之的初哲学泰家斯、利那克西曼德、阿那克西阿美尼、赫克拉特、德谟克利特等曾以利极的热情大高和超的慧智探大求自然奥秘的宇和发展宙的逻各斯”“，得了很大取成，创立了自然哲就。这段学也同样话适于中合古代早国哲学，期因为在代古哲的先思想成果中就已，包经了含完全可与以古腊相媲美希自的然学哲，尽管与古希腊它然哲自学有不同着的现表形式，同的范畴不和理体系，论但它确是实中国古哲学代家对宙宇和然的自哲学考思，是他探们自索奥秘的智慧结然晶
。
如说，古希果自然腊学的最哲成高果由是留伯、德基克谟利所创特立的完成于而古马罗的原论的话，那子么国早中期自哲然学最高的果成就发端是周于而末完于汉成的代元气论。元论气是由八、五卦行、阴、阳精气一系等列范发畴而成的。展
中国最的哲早思维，和亚学里多德对古希士哲学腊的断言相，同“起于也对自万物然惊异”的，且“并逐渐累积点一滴的解释”。成一书周代的于易《经及后来的》行五阴、思阳的出想现是这样。《易就》经是部卜占的宗著教作，它却但含着包代人古自然对奥最秘的早哲学思考《易。经中》八卦的先是哲“们则观象仰天，于俯观则法地”，“近取于诸，身取远物”（注：《诸易传?系下辞）》的产物是自然，物质界象的概现括和象征乾、坤、。震巽、、、坎、艮离、兑八分卦别象天征、地、、风、雷、水
火、、山，泽表代宇中宙的种八质物。八卦象中爻卦的号符—“”—“”它表了代宇间宙种两基本最物现质象对立的一统关。系易经《》用八物质种象解释现世的尝试界是人们观，世界察盾运矛所获动得的经验结总和括概它的，本基想思是为认对统立一是宙间宇最普的遍律规宇，间宙的切一象现可都以用种对这立统来说一。明《经易的卦象》辞卦体现还万了物感，交相相反成，极物反必对，面立相互化转等朴辩证素法想的思芽萌表明，早在代周哲，人们对宇宙哲学思的考就已经常非刻深。了
商周代，我国时产生水力和平科学技术特，是天别、历文、数学、法炼等都冶有大很发展的，们人分析的合综力能抽象即维有思进一步了高。在生提产水平和识能力认动推下，中国代古哲的学重要畴五行范想出思了现。《范》洪中所的洪提范九畴，其中第条一是五就行：“一初，五行，曰曰一，水曰二，火三曰，木四金曰五曰土，，水曰润下，曰炎上火，曰木直曲金，从革，土爰曰穑，稼润下碱，作炎若苦，上直曲作，酸草作辛从，稼作甘”（穑注《：尚书洪?范）古》人识到五行就认是构自然界成的五基本元种，素这五种素具有各元自的质性与规，不能律违背。春秋时期的伯史在原始，行的基五上提础出了“故先以土王与金木水火杂以成百，”（注物：国《语郑?》语这是）个一有哲具世界学意观的义问题。他哲学以题命的形表达了式物元质的结素合，产生差千别的万具实体物的素朴唯主义观点物。史还提伯“出实和物，同则生继”不注（：《国语郑语》）?的点，认观为一种素同另元种一素元配合相就能，得矛盾求均衡和的一统。如回果矛避盾追，求差别无的同，一那么事物，不可就能产生原。始五行的是说我国民人最对早然现自象的质以及人性与自然关系进的行步观察初结总而产的唯物生主义思。从哲想角学度察，它考是从宗教分中离出的科学是从，话神分离出中的哲，是学从服征然的幻想自华升解释为然的自科学想的重思过渡环节要，中蕴其着可含的自然贵学哲思想。行五基的特本质是从自物然出解发释界世的成形题问虽，它然理在论上未提尚出完整的回世界答起源的题，它问本还身映着科反思学维宗教与想幻的联系但，经已发展为识认自然的哲学芽萌，我对国学哲思的发想，展别是特对自然学哲的展产生了发深远影响。
的古代物唯义主自观然另一的重范要畴阴是阳学。说阴阳学曾说古代与天文学相联系是古代天，知识文的哲抽象。在学漫的历史长程过，阴中学说不阳得到发断和展善完，成自为然哲最学要重的发展环节和心范核。畴
最早理论以式表述形阳阴畴范是西的周年伯末父论阳震时地提出，“伯的阳曰：‘周将亡父矣天地。气之，失不其序若过其序，民，乱之也阳伏。而能不出，迫阴而不能，蒸是于有震地’”注（：国语《?周语）》伯。阳试图用父自然身本原的来解因释震，实际上地是科用理学知识性解释然自象现他认。世为界满充着相依存与相互对立互的阳二阴，阴气阳对立的势趋超一定限过，就度爆发地震，这会样，阳伯父把就物事单简的样性概多抽象为本质括的立性对使阴阳，概具有了念定的哲学一义。意阴阳学说一始就带有开素朴唯物论朴素辩证法和理论的色，说彩明们在探寻自然奥秘的过人程开始中脱神摆的志，意上从走然本身探自自求成因然正确的途。到了春径秋时，期阴阳学说就人们作为被一普种遍念概一般思和方维广泛地式受接使用与从此后，，阴阳说学五行学说同样一成为发，辨证展思维影，响哲斗争的学又一想成果思。春秋时的叔兴曾用阳阴气的变化二说明事的物异，变他认陨石下为降和六ｙ＠①退飞ì怪异等象现是，“阳阴之事非，吉所生凶，吉凶由人”注：《左（》僖传公6年）1划清，了自现象与社然会象的区别。现可当时见人已经们习惯阴阳范用来认畴自识然象了。现春时的史秋在前人墨的础上基把阴阳学，说变为一种维思方，他式为事认物都有自身具的发过展，程原因就其在事物于自内身部的盾性矛，而每客观事一物本身又是矛都的盾一统，所体他以提出：物生“有，有三，两有，五陪贰”（有：注《传》左公32昭）年观的。点“”两是指物事生成过在程总中存是在对着立的盾双方矛。陪贰“”是调强矛双方盾，不是单的简列并关，系而由是主两个辅面方构。史墨成一地认般到了识事矛物的盾遍法则，普时也同看到了矛盾方双主的辅地会向相位反的面方转，化这种而转化是经斗争过实现。的墨史把以往人们于自对然界带有规律的性的认扩展到识思了维域领，变成一种证辩的思维方，对式古代哲的思学有极维大的进促用。作
春秋前期阴的阳行五是人们说直观的以生经验为基活础认在自然识象现过中程提出，作的哲学为思，它想古与腊希奥尼伊哲学一亚，样肯定物了质界的客观性和客世事观的辩证性物，有很显具的自然哲明学征特但。些认识这比还较糙直粗，在观大很程上度有巫带文史化神主秘义痕的迹这是，它的史历限局。然性从而其维思水来看平，丝毫亚于古不腊早期希的然哲学，自且并辩在证性面略方一筹。如胜我们把早期果阳阴五行与古说腊希的利米都学、毕派达哥斯拉派学埃与利学派相比亚，较就清会地楚到看
这一。点
春秋战国初的老子哲学，末我国是古哲代学别是自然特学发展哲的论总理结它，建立中国了哲史学上一第个比完备较的自然学哲体系其，理论和性辩性思，对其世界体本及其律认识的规深程刻，度是同都时代希腊哲学的不比拟可。老的第子个一把道作哲学的最为高畴和范世万界的总根源并物给以统系的哲学证。论他认在为地天物形成之前，有一万混个然一体的西，东自而然然存在着，地自而然然运动着地“有物，成，混先地天生寂兮，兮，独寥而立改，周不行不殆，可以为而天母下”注：（老《》子第25章，这就）“是”。道的道特点“是夷”、希”、““”微，不可即感的觉在。子老来，“看世界本在质上从某是种混沌中产出来的东生，西是某发展起种来东的西某，种逐生渐的成西”东（注《马恩：集选》3卷第4第8页）4道与。世界的系关是子关母系“，道，者万之主也”物（注：《老》子第章）4“，渊珂！万似物之宗（”注《老子：第4》章，道）是物的万宰主宇宙和总根源。道的生世界产过程是“的道生一，一生，二二生，三生万物，三万负物阴而阳抱，气冲为和以（”注：老子》《第2章4，）在道不断动中运生产天地万物，生产物质了界。世就这是宙宇物的万生模成式和生化程过。子老哲学发还现了多自许然所遵循界的共同规律，如人法“，地法天地天法道，道法自然”（注，：《子》第老52章）等在老子。学中还有许多哲自然辩法证思的，这些想想在思揭示大自然奥的，秘扫鬼荡神和周以来的殷神世学观界方，面都有划时代具的意义老。子对国春我以秋前古代的证辩法了历作的总史结理和概括论，始的阴原五阳学说中行唯物的与论辩法证芽和“和同萌”“、一两”、倍贰“思想”及儒家以“执的两用中”都被老经子过弃扬合综入了自己的体系，纳形成自了己范的畴统系它，服了早期八卦、克阴五行阳说用某学特些殊物实说明物起万源理论局的限，唯是物义的主大发重。展要需指出是，的古希腊奥伊亚哲尼学在赫拉利克特之，后经埃利亚学过派逻的改造辑学术，方发生了向本根变性化，其从早使的期个实物，如别、火等水为基始发展原子为。后论经拉柏、图亚士多里的逻辑德批，判成了形追科学求性理学术的统。传而与腊希期自然哲早学相的似阳阴行学五，说老子在学中得到了升哲华更进一步和概的、抽括象没，有改其哲变发展的学结及方构向为以，的后气论产生元定了奠基础
。
庄子的哲体学是系直从老子接学发展哲而的来其中，含了包富丰自的哲然思想学庄。认为子夫昭“昭生于冥，有冥生伦无形于精，
神生于道，本生于形，而精物万以相生形”（：注《庄?子北游》）。就知说是既道可出精气生又，产可意生。识气精可出有生形体的西，而天东下物万是有形都体的事产物的。生庄是子国我第一个比较充分地论了宇宙的述有限与限问无题哲的学家他。自问题设：“色苍天苍其正，邪色其远而？所至无邪？极他”道：答吾“怖其言惊犹，汉河无极而”邪注：《（子?天运》）庄。子认庄所谓为宙宇就无是无际无边始终无意的。思他说：“有实无乎而者，宇也处，长而有本剽者无宙，也”（：《庄注子?桑庚》）楚。空本间身没是有界的，时间也没限一个独有的实立，所体时以空是无的。限子认为庄仅时间、不间空是限的无而且整，物质世个界是无穷也。在他的看，来物质世是“物量界穷，无时无止”。且并“是其无大”外其“无内”。根小据一这思想，发现“一他之尺捶日取，其，万半世竭不（”注《：庄?天下》）这子一物无量的止理，原揭示了一个极重要为数的学原—理极限问题—在，理物上学次首出了提物无限可分的思想质。庄认子为“日星月行辰纪”（其：《庄注?子运天》），即宇中宙月星辰日按其固定规律运行，而都雷闪打电自等现象然是阴二阳气错的结果行。说：“阴他错阳，行天地骇，于大乎有是有雷，水中有霆，乃火大愧”（注焚：《子?庄则阳》）认。下雨、雷为鸣、电、击焚等是阴阳运愧动的盾造成的。他没有矛释阴解阳是什么但，阴以阳释解奇的异自现然却是很象深的刻。庄对子战以国关于来的学说气着有深刻的理解和识，他说：认是“故天地者，之大性者，阴也者，气阳大者也之（”注：《庄?则阳》）子认，阴为二气是阳根之本气。认为人的他生，本质死只上过不气的是聚而散。“已人生，气之聚也之聚，则生，为散则为死若。生死途为，吾又患”何（注《庄：?知北子》游。）人的形由体聚而气成死，而又化为气，周而复，始循往复环，没什么可悲哀有的总之。，认为他“通天下一气”尔注（：《庄子?知游北）》，整把物质个界的世源看根是作气聚的循散，环达了较典表的唯物主义自然型。观总体上看从庄子的哲，体学系相对主是的义，其但然哲学的自深程刻则度无前古。人于老对和子庄子的哲，学方近现代的西许哲学家多科学家与有都很的高价评日本现代，物理学大汤家秀川树对老哲庄学的法看非也中肯常，他说：老子和“子的庄想可能思得和显希古腊想完思不同，但全它们是构成了却种自洽的一、性理义的看法主，它内容富，丰从就其本身的价而来看作为值种一然哲自学今仍然至值是重得的。 ”（注视
：汤川树《秀造力创直觉》复旦和大学版社1出897版，年51第页）
期后墨的家自哲然和逻学思想在辑国哲学中史有着突上的地位。出于由其成员多为层劳下动与知者识分，子较有的多产生技能科和学识知他们总结，了不少出几何的学定理和光学原理在力，和生理学方面学也有不精粹少见。解墨后对间时空间、运、动等畴，范了唯物主作的义说。明他认为们宙是宇限无，的它但由有限是组所的成。“由异”组时成“”久宙（，“）久，弥时也异”注（《墨子：经?下说》，）久“，穷，无穷有（注：《”子?经墨上》）由“，异”所组宇成，宇，“弥所异”（也：注墨子《经?上》），现发了宙时空有穷宇而无又的穷辩统证一丰富了中国，自哲学然宇宙理的论关。于物的事运，他动用们“”动与“止”来达表体物机运械动内容的。《经》说：“动，墨徒也”域“止，以，也”（久注《：子?经上墨》，认）所为谓运是动物体所的场动移或阻受而止停的位。移期墨家还认后为运必然动经过后先近远变化的，只能在一的定空中时行，接进触到了动运与时的间统一系关具，辩证有思的特维。征些这自哲然思想学在当时水的平无是伦比的。与后在墨辑理论逻方的思面具有丰富想的内和比容完整的较理论其，于对念、概断判和推都进行了深理入研究，成就的并不比里亚多德的士式形辑逻逊色后。墨在自然哲和学逻辑学方面辉煌的就成在国哲中史上学占非常有重要地位。遗憾的的是，些这想在战国思代没有发挥应时的作有用，在而代汉后以就完被抛弃了全。
战国期后管《》子中《心术》等书篇所代的表下稷道提出的家精气说认世界是由精气构为的成。“凡之精，比则物为，下生生谷五上为，列，流于天地星间之”（：注管子《?内业》是）说精结气起来合能就产万物，生运它流不，息满充天和空其所它地方。在有《管子》哲中，气之学者谓精，道精气与是道相同概念的（道，也规指性）律。他们为认道“天地在之也间，其大外无其，小无内（”注：管《子?心上》术，）精气无不处，在时无有，不充天地，塞构成万，所以物其无外。大时同万物皆“得然，莫如以极”，（注其《：管?子心上术）所》其小无内以。是虚而道无的，形因它为虚“”所以可不穷，也正因竭它为无形而无抵触所，故“流能万变而物变”不（注《：子?管心上术》。它可以成）为任具体何物，事它本但身然是仍气精气说在以。前哲学基础上的在，明世界说物多质性样和统性一面方前进一大了，步是气一元传统论重要的源，它的头提出有具重大的学意义哲。
《易》是传易《》经
后七八、百之年而久出的哲现学著。《作传》提出了一易完整的个哲学思体想系它包括关，于自然和会社普的规律遍《易。传是从》接直观自察和然会现社出象发究其研遍普规的，律认它，为“有天地然后，物生焉，盈万地之天者间万物唯”以此，基为，围绕点地万天物的生成和运动规律题进问了广行泛深的探入讨建立，一了个为较全面的然自学体系哲。古希腊自与然哲不同，学易《传》不着并讨论世重由界么什成构问题的，是而一把世界如直何生的问成作题为思考中的心。并着重不探讨实的问题，体是而重讨论着律规问题。《易》认传天为所地表代自的然本身界是不就自证明的体实是，不言喻的前提。天而是地然界的自称统，而因然界应该被当作一自整个而体总的方从面来察观天地如。生万物何？《呢易》认传为阴是二气阳交的结果感，“上而柔刚下，气二感应以与相”（：《易注?咸卦传传象》，）阴二气阳变的是化各种自现象变化然原因的同。时为，认阳不仅是阴种一，还气是物万一的种性。属据此事，物以可分为阳阴种两对立的势力——刚阳柔阴，所谓阳的对阴立就柔是顺与健的对刚立，乾“，也，坤，顺健也，”（：《注传易?卦说》）刚柔相“推而，变化”（注生：《传?易系上》）辞这是阴阳对学的说展发。他认们从为然自界的遍联系普角看，度管不道天道地都是一，阴阳，一柔一刚，包含一既对立又着统的一个两方面阴，阳、柔是一刚切变的根化本。然既阳是阴物事化变规律的，地是这天规律种依附所实体的所，阴以与阳天之地间关系就是的律规实与的体系。《关易》传概括一出总条原总则律：“规一阴阳一之道谓（注”：《传易系?上》辞用）表达自然界来普的联系。运用这种遍规律，把阴总放在最高阳畴范的地，位于事物的对盾矛立对，相相反成现象的可以从，事的内部本身物到很得的好释，解需要一个不神的秘在力量外来推动事的变物和化发，展就抓住了辩这证法的核心问题《。易》传在讨这探个律规时，及到触些一深的刻学哲题。问一其一，切事物复杂性的，一切事的变物动性都，这统一受规律制的。约其二，认“形而为者上之谓，形而道下者之器谓”注（：易《?传辞系上》，规律是）形无，抽的象，的而象现则有是形的具体，，规的对现律具象有支作配用。所以如，能果认和识运无形的道用具，体事物会随之就得认识到而具问体题则迎刃会而。《易解传》中包含还许着深多的刻然自辩法证想，对思中国代古证思维辩发了深刻生的响影。
荀子先秦是最大唯的主物哲学义家。他自然对界认的已识经到了达当
时的高水平最，说他：列“星随，旋日月焰递四，时御代，阳大化阴，雨博施风万，各物其和得生以，各其得以养成不，其见而见事其，功夫是谓之。神皆知所以其，莫知其无成，夫是形之谓”天注：（《子?天荀论）。》这里勾的画一是自个然界的总面，说明画是自然天象的现总，和自然一界切象的出现现都“天地是变，阴阳之之”化（：《荀子注?天论》）亦“天即地合而物万生，阴接而阳化变起”（注：《荀子?礼论》的结果）。子荀为认物虽万各有其殊特质本但，追其根本，是由仍气构的。他说“成水火气有而生无，草木生有而无知禽，有兽而无义”（注：知《子荀王制》）?既看，了宇到间宙物的差事别，性看又到世界的了统一性荀。子把界世的多样性统于气一这个原本表，世界明统的一就在于它性的物质性，这思想离元气一论只有步一遥了之。荀认为“子天有常行，”说他：天“有常道，矣地常有矣”数（注《荀子?：天论）》承认自，然界有具依赖不的人志为意移的规转性律和必性然反，对把任何外来的观主份强加成给自界本然来解身自释然主，张然自无为同时。荀，认为作为万物之灵子的对人自然的界律规是够能识和利认的，提用倡“天制命用之而”思的想，到了自达然的客观性与人的主观界能性的统一。这一动想远远超思了过家学道说和它一切学说其。
到了代汉，气元论经已为认成自然识基的本识知基和方法，甚本至唯连主心者董义仲和《淮南子舒》以都阴阳五行元和气学说建立了自的宇己宙生模式成。表这明汉代，时之以元，气的发变化展明宇宙天体说形的成程过的思想已渗到一透哲切学中之元气论已。成经为中哲国学的流主共识。和
东汉王充是气元然自的论集大者成。他认为元是气地天万物之根源，地万物皆由元天构气，元气的特点成自无为然。他：“天地说合气，自然之”也注（《论衡：?天谈》）天“地气，万合物自”（生：《论衡?注自》然。）万“自物生，禀元皆气”注：《（论?衡言毒）》“气为积人（注”《：论?道虚》衡）即，说天是地，都人由元气自是凝聚而然成。么那，为么会出现事什的多物性呢？王充样：说“天夫地合，气偶物生矣”（注自《论衡?物势》：），“禀受性气，体殊形别”（：《论注衡?初禀）》即，世万界都物由是阴阳二自气巧合生然，由成禀受元气于的粗精薄厚不同产而了生形体的千差万上。王充用元气自别然发论生来说明界的物质统世性一批，了当时判行流的各种纬迷谶信宗教思想，和在思界起想了到大重用。王作充元气论的理在论上是较完比备，的此，至元气最终形论
成。
无是论希古腊的然哲学还是中国自代古期早自哲学，它们然的一最个显的著共特同就是点把精细最最、流动物的作质为世的界始基和本，试原用所能观图倒的察带有普性的具体遍然自来说物世界明本的。在质希古腊泰勒斯用水，，那阿西克曼德用无者限阿那克，美西尼用气，赫拉克特用利火，达毕拉哥用斯，巴数尼门德用在存，德谟利克特、壁鸠伊、鲁克卢莱修原子作用为界世的始基和原本。春秋而战时代国中的国则是用八卦五、行、阴阳无、、气精、道、气元等为作世的界本。最后，西根哲方是学从多种同的不具物体走向了一种统质的物质一—原子—论中国，从是八、卦阴、阳五、精气行走向元气了论中，西学所表哲现出的理来形论是大致相态的同中。早国的期自然哲与古希腊哲学在学畴上范也有多许致一的方地反映，了时的思当维平水致相当大。例如无是论中国古代阴的阳精、、气或道元，气古腊希早的的水期、限无者、气或，火是无定都的形形而上者，或而不是固定。的定形无形或上而朴素直从而言不占观厚度，有正如黑格尔说“的把质当物做来就存在本着的且并自是没有形身式的（注”转：自《自引然证法辩第2》21）页没，形即式无。中形早国与古期腊希因把为无的东形西作为宇宙本原因，而都非重常原视物质始聚的亦散浓厚化与即薄稀化问题的。李瑟约：说聚“与散，厚浓与稀——对薄不于同度的密表示可能，是所有物理发现最中老古重最要一的个。它被古是中国代人古代和腊人各自独希立发现…地…（注”：转自《引国中社会科》学986年1第 5期聚）问散题朴是素证法中量辩变引起变质的想思萌芽中。国古代阴阳把的长消、推移仅不作看宇宙是变的化规律，总而看作是宇宙且运动化的变因，这是唯原论与辩证物法自发结的。合样，同古腊哲希学家也冷热关系非常对视重，伊尼亚哲学把热奥与冷看宇作宙变化的原因与气，论思恰好相合想这也表明东，西方期自早然学哲范的的含义与认畴识水平常接非近。
国中秦先和希腊自然哲古在其发学中都展满充了辩精证，神别特强事物调运动的变化，并且阴阳、冷把热的等盾矛斗争为作事物运变化的根本原因动，把古朴代辩证素发法展了极致，到这自然是学哲中富最时代气息有最和有富生力的东命西。同时还应出指：古希腊和国中早自期哲然学的主律或旋方向总是素朴唯物和论神无的，其论偶中出然的现心主义唯学如毕达哥哲斯哲学拉和老哲庄学，都具其有合的内理核，其而理合内中核都含有常现非实的物唯素。古因腊和希中国期自早然哲学既人是观察自然的成果，又
们是人们对世界本原的探，索因而学与哲学必科不可分，一这东西方点基本致一，但一这点在古特希哲学腊中为显更著。期早自然学的最大哲同点，共就是格斯曾恩指出的那：样世对界画面总认的和描述是正确的，识某种程度从上是深也的，就刻其思特点看维“，古在希人那里腊——因正为他们还没进步到对自有界然的剖，解分——自然界析被当做还个一体整从总的方面来观，察然现自的象总联还没有在细系节方得到证明，面这联种系对腊人来希是说接直的直观的果。结”注（：自《辩然证》第法3031页～）
这切都充一分表明中，先秦时国不期但自有哲学然而且，其水平相的高，当与古腊哲学相希毫比不逊色，不过是东西方后只来所的走道有路不同罢了。所果如们因我中为国古代哲总体上学伦理化的倾向一就概定中国否期自早然哲学，那就从本根上违就反历史主义原则和逻了与辑历的史相统一原的则就不，能确地准价中国评古代学哲伟大成就的从。哲学发学的角生度察考中国，古哲学代的发生是伴，随无着神论思而出潮现的。神论无潮思着循两条互关相的联索而线展开，是一从天命包含的中人之所“欲天必从，”之民的本思方面潮破其突系的体通，提高现过社会实人的中用作，的人价值，的地人位和的人动能性贬来低怀疑、排斥、后否最定天论命从而激，发了人的性自理，觉丰富了们人社会对政治理伦生的辩活认证识使，中哲国呈学现出伦理化倾的向。另条线一索是从周西命论所包含的天阳阴五行的然自史观方来冲击面和定否天命的论。通用过具体物形质所态形的范成来研究和畴解自然现象，发展释朴了唯素论和物辩证思法，想中国古代为学哲体化积累了系量大资料并初步，成形了自哲然。这两个学方相面相辅，殊成途归，在同各自涉及所的域领逐中步清除神了学阴霾，铺平了中的国学发哲展道路，决定的了国中哲前学的进向方因。此，以说可，中在哲国学生之际，发已就具经有了自哲然的学萌芽并，以后的发展在变化程中，不断地过壮大完善，经过道家和学，哲墨家学哲，子，《易管传，》子荀至以两汉哲学的于发展，终确最立唯物主义气一了论的元气论哲元学体系。元气的论的后完成，标最着志中自然哲国学已发展到了最经水平高汉代。后，统治以级独阶尊儒术，形了深成厚的经传学统自然，学也逐渐哲消声匿迹了
但是，也。该承应，中认早期自国哲然学与希腊罗古的自马哲然无论学在现表形上，还式在思维是式方上都存着明在显差异的，而因现呈自出独有身的征。特言简之中国古代，虽然有也水平的高自然学哲但，它却
有着以下和希自然腊学不哲的特点同首：先中早期自国然学是被哲包裹社会在政治学和伦理哲哲学的体系中的之很少，独立有的自然学哲家自和然哲学体。其系，次古与腊自希然哲比学彻底较的无神倾论相向，比中早国自然期哲从学与未神主秘彻底义决裂。再次中，古国自代哲然始学终与观经直验实践、理性着有肉血系联没有运用，辑逻法构造出方纯念概的原体系。最理，后中国古代期自然早学哲古和希腊哲一样，充学满了“然纯天朴的辩证法”思想但中，国代在辩证古辑逻和证辩维方思面长足的发展有实。际上中，早国自然期学的特哲也完点整表地了现部全中国古哲代学特征的在，总上体，不同希于腊哲学和部全方西哲学因，而决不，能欧洲古拿和近代代学哲模的来规范中国古式代学哲。则否就，失去我了们究中研古国代哲的学义。意