孔子和孟子
孔子
一 生平，（公元前551年----公元前479年），72岁。
二 思想 人生观，自然观，天道观，教育思想，有许多值得我们注意：
道德修养等：
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕）
内省不疚，夫何忧何惧？（论语·颜渊）
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（论语·公冶长）
吾未见能见其过而内自讼者也。（论语·公冶长）
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（论语·为政）
仁远乎哉？吾欲仁斯仁至矣。（论语·述而）
知之者不如好知者，好知者不如乐知者。
为政，教化的作用：
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”（论语·子罕） 无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。（论语·卫灵公）
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（论语·为政）
强调性善，人的可塑性：
子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上智下愚不移。”（论语·阳货）王阳明说：不是不可移，只是不肯移。
天命，自然观：
天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。（论语·阳货）
参见李泽厚的论语今读：
个人的命运和治理国家社会的兴衰，这一切，凡此，都完全超出了我们人的控制，但是我们应该尽力而为，而不是听之任之。这就是孔子的自然观，天道观的本质所在。“五十而知天命”，是顺应，也是人生冷静的观察，认识。
孔子的仁，进取精神，
三 散文理论，文艺观，文艺创作论 兴观群怨说 艺术的显现，言简意赅
四 散文创作，孔子文字的简单，内容的丰富：进取精神 始可与言诗也 虽覆一篑 五十学易 栖栖遑遑 不知老之将至 众矣，富之，教之
散文价值
孔子：人生的递进，文章的递进； 一为追求，一为表现，显现 文章的自然显现 人生的思考，文章的深入 一为追求，一为追求 文章的完美
人生的交往，文章的交叉， 一为人生的丰富，一为文章的丰富
人文日新，苟日新，又日新，日日新。汤之盘铭曰，无逸，伊尹告诫太甲？
文，说文解字说：文，错画也，象交文，凡文之属皆从文；辞源：文，彩色交错，文字，闻此，纹理，花纹，美，善，
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗也。”
书中翻译：子夏问道：“‘有酒窝的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子回答说：“先有白色的底子，然后画花。” 子夏说：“那么，是不是礼乐的产生在(仁义) 以后呢？”孔子说：“卜商呀，你真是能够启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
翻译之后，意思当然就明白了，说明白色的底子的重要，问题是，子夏听孔子的解释之后，能够更进一步，将寻常的道理推进到人生的道德范畴。礼乐的产生，是在仁义之后，所以仁义对我们来说又是非常重要的。只有在仁义的基础上，我们才能更好的推行礼乐。这就是所谓举一反三，所以孔子对子夏大为赞赏，说是可以和他谈论《诗经》了。从这里面，我们可以知道，读《诗经》，不仅仅是阅读和理解它们表面的意思，而且要从中发现，深入进去，了解其中深层的意思，或者发现某种更有价值的原作甚至并没有想到的意思。所以孔子对子夏赞赏，又说子夏给了他启发的作用-----甚至孔子自己都没有发现。就这篇短小的文章来说，文字非常有结构，而且是一种递进关系。一篇文章，如果过于简单，平淡，尤其是平，前面和后面没有大的进展，发展，就像一个人，那是比较乏味的。这篇文章不是，它是朝前推进，发展。到了孔子说绘事后素，我们已经跟着子夏有所收获------也就是有了亮光，却没有想到后面再次有了亮点------子夏的推进。但是子夏过后，孔子的言说，又朝前推进了一步，因为子夏仅仅是单纯的发现了这一句话所有可能含有的深层意思，礼后乎。礼后乎，孔子是就子夏这一句话，说到了----也是推而广之-----读诗究竟应该如何去阅读。赞赏子夏的这一偶然的阅读理解，却将它固定下来，告诉他，对，以后就应该如此去读诗。进一步来说，我决定读诗其实又仅仅是一个象征，我们也可以推而广之，读诗，读史，读电影，读自然，读人生，都可以作如是观，这就是随处留心。这样的时候，一个人的生活，只要你有心，那你就永远充满了色彩，光亮，随时都可能有所收获了。
五 思考题：
1 《论语》均是对话，篇什短小，相比较后世的作品，略显薄弱。为什么孔子的作品多为短小？
2 每个人都有各种缺点，各种优点，就我们所了解的孔子来说，我们阅读《论语》一书，从中可以获得什么最为主要的认识？能够给予我们最有价值的体会是什么？
3 假如我们审视我们所了解阅读的散文，中西方散文有哪些本质的不同？哪些比较突出的异同？它们的区别，在我们看来，其积极意义和消极意义如何？我们可以值得自信的是什么？西方有什么值得我们去关注，学习，借鉴？
六 参考资料：
《论语译注》杨伯峻
《四书集注》朱熹
《四书评》 李贽
《孟子译注》杨伯峻
《史记·孔子世家》司马迁
《论语今读》李泽厚
七 写作要点：
1 文章要表现而不是直接的说明，是在展现中让读者在阅读中，观看中获得认识，而不是被接受。
2 文章在叙述中要注意递进，逐渐深入，比平面的言说要好。
3 文字可以简单，但是叙述不妨曲折多变。
孟子
一 生平（公元前385年—公元前304年）
二 思想 1， 民本思想 《尚书》天视自我民视，天听自我民听，孔子：天下为公 2， 性善论
三 文学理论：不以文害辞，不以辞害志，以意逆志（根据作品探索原来的创作意图，分析作品的内容）；知人论世。
四 文学创作：1， 和孔子的论语一起，形成为古代散文创作的两大特征；2，气势；3，用形象说理；4，知言，养气。
五 思考题
1 《孟子》一书，我们多有阅读，印象最深的是什么？
2 《孟子》给我们留下了许多成语，我们能说出几个？
3 《孟子》写作多使用比喻的方式，这样的写作方式，在理论性的文章中，有哪些好处又有什么不足的地方？孟子使用的比喻有哪些方式？
4，王顾左右而言他，齐人有一妻一妾，义利之辨，熊掌和鱼之比如何？
六 参考书目 略
七 写作注意要点：
1 比喻的使用，往往能够起到举重若轻的效果作用。
2 文章要统一，而不散乱，总围绕一个中心点谈论言说。
孔子和孟子
孔子
一 生平，（公元前551年----公元前479年），72岁。
二 思想 人生观，自然观，天道观，教育思想，有许多值得我们注意：
道德修养等：
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕）
内省不疚，夫何忧何惧？（论语·颜渊）
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（论语·公冶长）
吾未见能见其过而内自讼者也。（论语·公冶长）
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（论语·为政）
仁远乎哉？吾欲仁斯仁至矣。（论语·述而）
知之者不如好知者，好知者不如乐知者。
为政，教化的作用：
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”（论语·子罕） 无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。（论语·卫灵公）
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（论语·为政）
强调性善，人的可塑性：
子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上智下愚不移。”（论语·阳货）王阳明说：不是不可移，只是不肯移。
天命，自然观：
天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。（论语·阳货）
参见李泽厚的论语今读：
个人的命运和治理国家社会的兴衰，这一切，凡此，都完全超出了我们人的控制，但是我们应该尽力而为，而不是听之任之。这就是孔子的自然观，天道观的本质所在。“五十而知天命”，是顺应，也是人生冷静的观察，认识。
孔子的仁，进取精神，
三 散文理论，文艺观，文艺创作论 兴观群怨说 艺术的显现，言简意赅
四 散文创作，孔子文字的简单，内容的丰富：进取精神 始可与言诗也 虽覆一篑 五十学易 栖栖遑遑 不知老之将至 众矣，富之，教之
散文价值
孔子：人生的递进，文章的递进； 一为追求，一为表现，显现 文章的自然显现 人生的思考，文章的深入 一为追求，一为追求 文章的完美
人生的交往，文章的交叉， 一为人生的丰富，一为文章的丰富
人文日新，苟日新，又日新，日日新。汤之盘铭曰，无逸，伊尹告诫太甲？
文，说文解字说：文，错画也，象交文，凡文之属皆从文；辞源：文，彩色交错，文字，闻此，纹理，花纹，美，善，
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗也。”
书中翻译：子夏问道：“‘有酒窝的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子回答说：“先有白色的底子，然后画花。” 子夏说：“那么，是不是礼乐的产生在(仁义) 以后呢？”孔子说：“卜商呀，你真是能够启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
翻译之后，意思当然就明白了，说明白色的底子的重要，问题是，子夏听孔子的解释之后，能够更进一步，将寻常的道理推进到人生的道德范畴。礼乐的产生，是在仁义之后，所以仁义对我们来说又是非常重要的。只有在仁义的基础上，我们才能更好的推行礼乐。这就是所谓举一反三，所以孔子对子夏大为赞赏，说是可以和他谈论《诗经》了。从这里面，我们可以知道，读《诗经》，不仅仅是阅读和理解它们表面的意思，而且要从中发现，深入进去，了解其中深层的意思，或者发现某种更有价值的原作甚至并没有想到的意思。所以孔子对子夏赞赏，又说子夏给了他启发的作用-----甚至孔子自己都没有发现。就这篇短小的文章来说，文字非常有结构，而且是一种递进关系。一篇文章，如果过于简单，平淡，尤其是平，前面和后面没有大的进展，发展，就像一个人，那是比较乏味的。这篇文章不是，它是朝前推进，发展。到了孔子说绘事后素，我们已经跟着子夏有所收获------也就是有了亮光，却没有想到后面再次有了亮点------子夏的推进。但是子夏过后，孔子的言说，又朝前推进了一步，因为子夏仅仅是单纯的发现了这一句话所有可能含有的深层意思，礼后乎。礼后乎，孔子是就子夏这一句话，说到了----也是推而广之-----读诗究竟应该如何去阅读。赞赏子夏的这一偶然的阅读理解，却将它固定下来，告诉他，对，以后就应该如此去读诗。进一步来说，我决定读诗其实又仅仅是一个象征，我们也可以推而广之，读诗，读史，读电影，读自然，读人生，都可以作如是观，这就是随处留心。这样的时候，一个人的生活，只要你有心，那你就永远充满了色彩，光亮，随时都可能有所收获了。
五 思考题：
1 《论语》均是对话，篇什短小，相比较后世的作品，略显薄弱。为什么孔子的作品多为短小？
2 每个人都有各种缺点，各种优点，就我们所了解的孔子来说，我们阅读《论语》一书，从中可以获得什么最为主要的认识？能够给予我们最有价值的体会是什么？
3 假如我们审视我们所了解阅读的散文，中西方散文有哪些本质的不同？哪些比较突出的异同？它们的区别，在我们看来，其积极意义和消极意义如何？我们可以值得自信的是什么？西方有什么值得我们去关注，学习，借鉴？
六 参考资料：
《论语译注》杨伯峻
《四书集注》朱熹
《四书评》 李贽
《孟子译注》杨伯峻
《史记·孔子世家》司马迁
《论语今读》李泽厚
七 写作要点：
1 文章要表现而不是直接的说明，是在展现中让读者在阅读中，观看中获得认识，而不是被接受。
2 文章在叙述中要注意递进，逐渐深入，比平面的言说要好。
3 文字可以简单，但是叙述不妨曲折多变。
孟子
一 生平（公元前385年—公元前304年）
二 思想 1， 民本思想 《尚书》天视自我民视，天听自我民听，孔子：天下为公 2， 性善论
三 文学理论：不以文害辞，不以辞害志，以意逆志（根据作品探索原来的创作意图，分析作品的内容）；知人论世。
四 文学创作：1， 和孔子的论语一起，形成为古代散文创作的两大特征；2，气势；3，用形象说理；4，知言，养气。
五 思考题
1 《孟子》一书，我们多有阅读，印象最深的是什么？
2 《孟子》给我们留下了许多成语，我们能说出几个？
3 《孟子》写作多使用比喻的方式，这样的写作方式，在理论性的文章中，有哪些好处又有什么不足的地方？孟子使用的比喻有哪些方式？
4，王顾左右而言他，齐人有一妻一妾，义利之辨，熊掌和鱼之比如何？
六 参考书目 略
七 写作注意要点：
1 比喻的使用，往往能够起到举重若轻的效果作用。
2 文章要统一，而不散乱，总围绕一个中心点谈论言说。