巫风武影：民俗民风中的西南少数民族武术文化研究
作者：郭振华
来源：《搏击·武术科学》2013年第04期
摘要：西南地处偏远，山高谷深，特殊的地理环境造就当地持刀、携弩、能歌善舞等特有的生产生活方式，这些生产生活方式同时也决定着本地民俗民风的形成，民俗民风同时也影响着本地域武术文化的存留式样。文章从社会学、人类学、民族学的视角审视了其巫术、武舞、婚俗、丧葬习俗、民族服饰等民风民俗中有代表性的武术文化式样。众彩纷呈的武术文化反映了西南少数民族性格和民族心理，从不同的方面和角度传递着这些民族的尚武风俗和古远的历史痕迹，具有极强的生命力，向人们展示西南少数民族武术文化的存留状态，印证了西南少数民族的尚武之风。
关键词：民俗 民风 武术文化 西南少数民族
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0028-04
西南地区地处中国西南边陲，是一座蕴藏着许多奇珍异宝的历史文化的天然博物馆，素有“歌舞之乡”、“节日之乡”、“傩戏之乡”、“木偶戏之乡”、“活态民族舞蹈文化博物馆”、“非物质文化遗产宝库”之称，丰富多彩的武术文化也同样是一座宝藏，等待着我们去发掘去研究。 1 西南少数民族巫风蕴含的武术文化密码
西南地区巫风昌炽且历史悠久，有“巫风野火出西南”之说。史称南中夷人“一切信使鬼巫”，“好诅盟”。在西南少数民族的图腾巫舞中，我们可以发现大量的武术文化信息。西南少数民族由于自然环境、历史发展等因素的影响，发展较为滞后，不论在生产上亦或在生活中，对超自然的力量充满着膜拜和依赖，并幻想求助于这种力量来实现人类所不能够达到的各种企求。从而西南少数民族“诸蛮族类不一，畏鬼神，喜淫祀”，形形色色的武术内容通过巫术这个载体传承下来。可以说西南少数民族的“巫术”已经形成了西南少数民族武术表现形式的载体，并承载着中国武术套路形成发展的历史轨迹。如纳西族原始巫教东巴跳中有群打、单打、三斗打、四门破、五佛跳、擒勾术、拳法、刀、枪、棍、剑、矛等就是整套的东巴武术拳谱，从中可以看出由初级武术套路形式到较高级武术套路形式发展的脉络。巫、武在原始人那里是合二为一的。云南沧源佤族聚居区的岩画上，就有似巫师的舞人挥矛而舞。据调查，仅尚遗存在白族民间的巫舞计有22种，其中的武舞有：“大刀舞”、“棍舞”、“链铗舞”、“霸王鞭舞”等。在西南少数民族今存的傩戏中，保存着大量套路武术的形式。对练武术套路的雏型始终在巫术活动中存在。如今犹存的带有明显巫术色彩的安顺地戏中，打杀拼刺等动作，没有虚杀、虚打，武打起来动作逼真、形象。西南少数民族武术表演用鼓也源自巫术。西南少数民族在表演武术时，多数用鼓、硭锣等伴奏。如彝族以花鼓、钹、锣、唢呐伴奏；佤族以木鼓伴奏；景颇族拳
术以鼓、风笛伴奏。在某种程度上，练武术时快慢的节奏、力点等，与节奏有着密切的联系。总之，巫与武在蛮荒时代就相生相随，在人们的生活中占据着重要地位。巫在精神层面为人们排忧解难，而武则物资层面上直接解决着人们的生存问题。随着历史的演进和社会的发展，武术呈现出五彩缤纷的演练形态，越来越掩饰住它初始的状态。由于西南少数民族特殊的地理位置，这里的少数民族族群，保留着较完整的原始状态下的巫术形式，为我们研究武术文化提供了良好的研究平台。
2 西南少数民族舞蹈中的武韵
古代“武”与“舞”音义相通。《诗经》中有“象舞”，《礼记》中则用“象武”，《释名·释言语》也说：“武，舞也，征伐动作，如物鼓舞也”。在原始人那里，武与舞是合而为一的。舞蹈，又是武术，武术与舞蹈同源。习云太《中国武术史》曾日：剑舞、钺舞、刀舞、双戟舞等，“就是指练套路”。据史料记载，古代的西南少数民族各类战事较为频繁。为了应对战争的需要以及战前的战备、锻炼身体等，各个部族都创造了各类形式多样的兵器。在战争和劳动之余舞刀弄棍，成为千百年来各民族男子的一种经常性的活动。西南少数民族现存最早的舞蹈图像，当属新石器时期的沧源崖画舞蹈画像。岩画中描绘的战事操练类舞蹈图，反映、记录了西南少数民族的史前原始武舞，形象直观地表现和记录了西南少数民族古代少数民族先民的武备状况。其武舞的各种场景被变形夸张，具有符号化、图案化、艺术化等特点。从舞者所持的武舞道具上分，那时的武舞大致有：徒手舞、盾牌舞、棍棒舞、弓箭舞、刀枪舞等。
自公元前7世纪至西汉，西南少数民族已进入了青铜文化时代，西南少数民族大地上出现了奴隶制的“滇王国”、“夜郎国”。楚雄万家坝、晋宁石寨山、江川李家山等汉墓中出土了众多的含有武舞内容的青铜器，可分为徒手舞和器具舞两大类。器具舞又可分为羽舞、干戚舞、戈舞、刀舞、弓矢舞等。至现代，西南少数民族武舞种类繁多，遍布全境，如彝族的霸王鞭、三叉舞、棍舞、刀舞；白族的棍舞、春秋刀、剑舞；景颇族的刀舞、弓弩舞、盾牌舞等等。各民族的武舞都分布在各聚居区内。据专家们考证，这些舞蹈大多起源于古代战争，它们以威武和极其雄壮的气势，较好地表现了西南少数民族各种人民不畏强暴、英勇反抗外族侵略的大无畏精神。从深层意义上，它的起源也涉及到西南少数民族的图腾与自然崇拜等。在少数民族的意识形态和观念中，传统民族武舞，就是自己与神明山河对话、沟通天地人寰的一种最佳表达形式；祈求来年风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登，预祝吉祥幸福，欢庆丰收胜利，驱恶扬善等。西南少数民族舞蹈从远古走来，形成了风格各异、种类繁多的文化表现形式。武、舞相融，来表达对祖先的怀念、神灵的敬畏等，构成了特色鲜明的武术文化。
3 婚俗中的尚武活动
婚姻是人一生中的“终身大事”，同时也关涉到家族香火的延续和社会的安定，所以古今中外都非常重视。伴随着这一重大的人生仪礼，便出现了丰富多彩、各具特色的婚俗武术文化，构成了一幅幅美丽的画卷，极具地域特点。西南少数民族是尚武刚勇的民族，从恋爱、择亲、定婚、娶亲、入洞房、回门等婚姻环节能感受到西南少数民族的浓烈武风。如武艺高强者往往能博得女孩子们的欢心。景颇族男子以擅长刀术闻名，刀技高超、勇敢过人的男人往往为姑
娘、妇女所爱慕，并把刀舞得好坏作为择偶和检验男子是否勇猛、是否能抗击敌人的一种标准。而彝族、侗族、哈尼族、佤族等民族摔跤高手的高超技艺同样也可以俘获女孩子们的芳心。进入到恋爱阶段时，刀在西南少数民族的婚恋中具有特别的意味。“以刀甲为聘”是彝族古老的习俗；哈尼族的哈尼刀既是哈尼族小伙子勇猛彪悍、威武性格的象征，又是哈尼族男女青年谈情说爱时男方送给女方的定情物。景颇族等民族也有把刀当作定情物的风俗。景颇族在相亲时要扛着特制的矛去女方家，如果矛被女方被留下，就说明女方同意了这门亲事。普米族订婚时，男方送给女方的礼物中要有大刀一把。订婚之后，凡逢年过节每次所送的彩礼中，刀是必不可少的。普米族迎亲和送亲的双方都有摔跤高手，以各自不凡的身手来祝福一对新人喜结良缘。此外，抢婚作为西南少数民族婚俗的留存方式，广泛流行于西南少数民族地区的傣族、彝族、普米族、苗族、阿昌族等，其中的“武”味更为浓厚。综上所述，我们可以看出，婚姻作为人生的一个重要转折点，无论对青年男女还是对家庭、宗族都有重要的影响，一直受到人们的格外重视。为了表达传宗接代、祈祷平安和对未来生活的美好心愿，几乎每一个民族在婚俗中都有一些约定俗成的文化因子，体现了每个民族独特的文化和精神信仰。在西南少数民族形形色色的婚俗中，强烈的尚武意识时时都在提醒他们是一个个尚武的民族。
4 丧葬习俗中悲壮的尚武情怀
丧葬，古今中外各个民族都视为大事。各种丧葬风俗习惯往往最能形象地体现一个民族的思想感情，性格特征和心理素质，并从一个方面进而透视各民族形成和发展的历史。西南少数民族“生性强悍”、“尚武”、“俗尚武力”，这样的民族性格在丧葬习俗中也可见一斑。路南县彝族下葬时实行头顶青天，脚踏大地的“冲天葬”，活着如此，死了也如此，以此来显示彝族人的骨气。从这些丧葬习俗中，我们可以强烈地感受到他们孜孜不懈的武勇情结。宁蒗地区的普米族妇女亡故，要“打冤家”的做法已成为一种习俗，即使女儿生前夫妻恩爱，家庭和睦，也要如此大闹一场，以显示娘家的气派。如果不这样做，将被视为软弱无力，没有骨气。追溯西南少数民族各族的历史，大都有过辛酸的民族血泪史。他们或战败、或躲避战争来到西南少数民族这片净土来寻觅一块立身之处，往日的屈辱和仇恨，使民族心理深层更有一种自强的保护意识。这种意识在他们的丧葬习俗中，表现得特别强烈，让人更能深深地感触到久远的那份悲壮。在这些丧葬习俗中，刀、矛、弩箭等武器不再是用来与人作战或杀人，而是被用来驱赶或杀死阴间的恶鬼或恶煞，从而达到辟邪趋吉的目的。一方面反映了这些民族崇信巫鬼的心态和风俗；另一方面也反映了他们对武力的一种崇拜。他们相信刀、剑、弩弓等武器具有法力，不仅能惩治人世间的恶势力，即使是阴间的妖魔鬼怪同样可以用它们来荡平，具有浓郁的原始宗教色彩。所以，西南少数民族的丧葬礼俗，以武事活动为媒介，表现出具有多种功能的文化综合体，是特殊的文化宝库。
5 民族服饰穿戴出的武术文化
“一个民族对服饰的选择是一种历史的选择，自然的选择，文化的选择”，“是一个民族的最外在的文化征象，更是这个民族最直接的身份证。”由于西南少数民族特殊的地理环境和相对封闭的生活环境，在新中国成立时，西南少数民族尚处于不同的社会历史形态和相对自给自足的自然经济和半自然经济形态，使其服饰文化在相当长的时间内受外界文化的影响较少，则
更多地保留着传统服饰的特点。因此，其服饰的历时性和丰富性为世界其他国家所罕见。其品种之多、款式之奇、色彩之艳、花样之繁令人赞叹，素有“衣冠王国”之称，蕴藏着丰富、凝重、取之不尽的武术文化资源。对西南少数民族无文字或少文字的民族来说，是“穿在身上的书本、戴在身上的传说”，形象而含蓄地承载着本民族尚武崇武的历史。西南少数民族服饰中大量的武术文化，以形象直观的物质形式折射出民族的特殊文化心理与不同的审美情趣、勇敢、力量和智慧的象征。历史上，西南少数民族地区崇山峻岭之中，荆棘丛生，狼虫虎豹横行，同时也有来自外族的危险，因此很多民族大都喜欢佩戴刀、弓弩等器械。史籍或文物中多有记载。南诏时，一般将士和普通民众，都有佩剑的风俗，所谓“不问贵贱，剑不离身。”宋代地理名著《岭外代答》上有“西南夷大率……披毡而背刀带弩”的记载，其他还有普米族“佩刀披毡”、纳西族“妇老幼率喜佩刀为饰，不爱颓泽”、布朗族“好斗轻生，兵不离身”等等。从古籍中所描写的古代西南少数民族人民的服饰中，我们可以深深地感受到西南少数民族人民浓烈的尚武情怀。也许，他们佩带长刀或砍刀，不完全是为了征战，更大程度上与其在山林荆棘中开道和防野兽毒蛇有关，或大部分的时间他们是用来狩猎，但狩猎同样可以达到练兵的目的。在《清代西南少数民族图谱》这本著作中，作者就明确指出，黑倮罗“善于制造坚甲利刃，标枪劲弩，平时在家饲养良马，喜好骑马驰骋，以射猎练习攻击，故其士兵在各民族中最为勇猛。”描写壮族支系沙人时写道：“力大无比，身体强壮，遇事争先恐后，常被调往关卡隘口堵截防御，练习刀枪飞镖。”西南少数民族服饰具有浓郁的地域特征，民族服饰通常不仅反映出当地的自然生态环境特点，更映射出各民族特有的精神风貌，共同文化心理素质以及民族性格。怒江大峡谷以环境险恶著称。祖祖辈辈生活在其中的傈傈族，在生存斗争中，把许多生存的本领运用到服饰的制作技艺之中。用五丈六尺长的青蓝色布盘绕头部制作的僳僳汉子的包头，紧急情况时能够一拉就散，用来做攀崖上树的绳索以及防身武器。苗族称包头为“头帕”或“苗帕”，是苗族男女必缠戴的。苗帕杂耍经过熟练，达到炉火纯青之时，一经甩出便可当成软器械，百步之外伤人。建国后相当长的时间内，许多民族仍然保持着古代的装束。如大理白、阿昌族景颇族、拉祜族、怒族、普米族男子都有佩刀的习俗，显得非常英武潇洒；男子佩戴长刀，有“不弹弦子不开心，不带双刀不出门”、“不会织麻的姑娘嫁不出，不会佩刀的伙子不成人”、“男人无刀，猛虎无牙。姑娘不戴花不美，伙子不挂刀不帅。”佤族男子身挎长刀、手持梭镖，身背弓弩，更是一副古代勇士的形象。世代生息在贵州东南部大山深处岜沙一带的苗族，论男女老幼至今仍保留着汉代古人的装束。即使在现代化浪潮汹涌的今天，他们仍然守护着这古老的传统。无论在节庆日子里，也无论在日常劳动、生活中，始终爱着这一身服饰。芭沙人坚定地称自己是“蚩尤大帝的子孙”、“最正宗的苗族”、守护着几千年未断的传统。据芭沙人讲，岜沙苗族的祖先就是九黎部落的一支。在大迁徙中，他们作为先头部鏖战熊罴、开山劈路，勇武之至。他们非常重视身体的强健，狩猎技术十分高超，还特别强调身体与装束的标志。岜沙男人崇尚武力，尚武好斗。刀、枪、芦笙芭沙男人三件宝。男人挽髻挎枪，眼神锐利如鹰隼，喜怒不行于色，颇有远古武士风范。经公安部批准，岜沙村成为贵州省唯一可以携带火枪的村子。同时，这同时也奠定了这个村庄的地位——中国最后的枪手部落。总之，西南少数民族对服饰的选择是一种历史的选择、文化的选择和自然的选择，是一种“历史符号”，汇聚了其地域的、历史的、民族的气息，是一本活的、内涵极为丰富的文化教科书，是一本穿在身上的民族文化史，是民族文化的“活化石”，也是我们今天进行西南少数民族武术文化研究的有力实证。
6 结语
西南地处偏远，山高谷深，特殊的地理环境造就当地持刀、携弩、善歌善舞等特有的生产生活方式，这些生产生活方式同时也决定着本地民俗民风的形成，民俗民风同时也影响着本地域武术文化的存留式样。西南少数民族巫术、武舞、婚俗、丧葬习俗、民族服饰等民俗活动中有代表性的武术文化式样反映了西南少数民族的历史发展历程、政治形态、生产力发展水平、民族性格和民族心理等，从不同的方面和角度，传递着这些民族尚武风俗和古远的历史痕迹，具有极强的生命力，具有生命不息，奋斗不止的文化倾向，向人们展示西南少数民族武术文化的存留状态，印证了西南少数民族的尚武之风。
巫风武影：民俗民风中的西南少数民族武术文化研究
作者：郭振华
来源：《搏击·武术科学》2013年第04期
摘要：西南地处偏远，山高谷深，特殊的地理环境造就当地持刀、携弩、能歌善舞等特有的生产生活方式，这些生产生活方式同时也决定着本地民俗民风的形成，民俗民风同时也影响着本地域武术文化的存留式样。文章从社会学、人类学、民族学的视角审视了其巫术、武舞、婚俗、丧葬习俗、民族服饰等民风民俗中有代表性的武术文化式样。众彩纷呈的武术文化反映了西南少数民族性格和民族心理，从不同的方面和角度传递着这些民族的尚武风俗和古远的历史痕迹，具有极强的生命力，向人们展示西南少数民族武术文化的存留状态，印证了西南少数民族的尚武之风。
关键词：民俗 民风 武术文化 西南少数民族
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0028-04
西南地区地处中国西南边陲，是一座蕴藏着许多奇珍异宝的历史文化的天然博物馆，素有“歌舞之乡”、“节日之乡”、“傩戏之乡”、“木偶戏之乡”、“活态民族舞蹈文化博物馆”、“非物质文化遗产宝库”之称，丰富多彩的武术文化也同样是一座宝藏，等待着我们去发掘去研究。 1 西南少数民族巫风蕴含的武术文化密码
西南地区巫风昌炽且历史悠久，有“巫风野火出西南”之说。史称南中夷人“一切信使鬼巫”，“好诅盟”。在西南少数民族的图腾巫舞中，我们可以发现大量的武术文化信息。西南少数民族由于自然环境、历史发展等因素的影响，发展较为滞后，不论在生产上亦或在生活中，对超自然的力量充满着膜拜和依赖，并幻想求助于这种力量来实现人类所不能够达到的各种企求。从而西南少数民族“诸蛮族类不一，畏鬼神，喜淫祀”，形形色色的武术内容通过巫术这个载体传承下来。可以说西南少数民族的“巫术”已经形成了西南少数民族武术表现形式的载体，并承载着中国武术套路形成发展的历史轨迹。如纳西族原始巫教东巴跳中有群打、单打、三斗打、四门破、五佛跳、擒勾术、拳法、刀、枪、棍、剑、矛等就是整套的东巴武术拳谱，从中可以看出由初级武术套路形式到较高级武术套路形式发展的脉络。巫、武在原始人那里是合二为一的。云南沧源佤族聚居区的岩画上，就有似巫师的舞人挥矛而舞。据调查，仅尚遗存在白族民间的巫舞计有22种，其中的武舞有：“大刀舞”、“棍舞”、“链铗舞”、“霸王鞭舞”等。在西南少数民族今存的傩戏中，保存着大量套路武术的形式。对练武术套路的雏型始终在巫术活动中存在。如今犹存的带有明显巫术色彩的安顺地戏中，打杀拼刺等动作，没有虚杀、虚打，武打起来动作逼真、形象。西南少数民族武术表演用鼓也源自巫术。西南少数民族在表演武术时，多数用鼓、硭锣等伴奏。如彝族以花鼓、钹、锣、唢呐伴奏；佤族以木鼓伴奏；景颇族拳
术以鼓、风笛伴奏。在某种程度上，练武术时快慢的节奏、力点等，与节奏有着密切的联系。总之，巫与武在蛮荒时代就相生相随，在人们的生活中占据着重要地位。巫在精神层面为人们排忧解难，而武则物资层面上直接解决着人们的生存问题。随着历史的演进和社会的发展，武术呈现出五彩缤纷的演练形态，越来越掩饰住它初始的状态。由于西南少数民族特殊的地理位置，这里的少数民族族群，保留着较完整的原始状态下的巫术形式，为我们研究武术文化提供了良好的研究平台。
2 西南少数民族舞蹈中的武韵
古代“武”与“舞”音义相通。《诗经》中有“象舞”，《礼记》中则用“象武”，《释名·释言语》也说：“武，舞也，征伐动作，如物鼓舞也”。在原始人那里，武与舞是合而为一的。舞蹈，又是武术，武术与舞蹈同源。习云太《中国武术史》曾日：剑舞、钺舞、刀舞、双戟舞等，“就是指练套路”。据史料记载，古代的西南少数民族各类战事较为频繁。为了应对战争的需要以及战前的战备、锻炼身体等，各个部族都创造了各类形式多样的兵器。在战争和劳动之余舞刀弄棍，成为千百年来各民族男子的一种经常性的活动。西南少数民族现存最早的舞蹈图像，当属新石器时期的沧源崖画舞蹈画像。岩画中描绘的战事操练类舞蹈图，反映、记录了西南少数民族的史前原始武舞，形象直观地表现和记录了西南少数民族古代少数民族先民的武备状况。其武舞的各种场景被变形夸张，具有符号化、图案化、艺术化等特点。从舞者所持的武舞道具上分，那时的武舞大致有：徒手舞、盾牌舞、棍棒舞、弓箭舞、刀枪舞等。
自公元前7世纪至西汉，西南少数民族已进入了青铜文化时代，西南少数民族大地上出现了奴隶制的“滇王国”、“夜郎国”。楚雄万家坝、晋宁石寨山、江川李家山等汉墓中出土了众多的含有武舞内容的青铜器，可分为徒手舞和器具舞两大类。器具舞又可分为羽舞、干戚舞、戈舞、刀舞、弓矢舞等。至现代，西南少数民族武舞种类繁多，遍布全境，如彝族的霸王鞭、三叉舞、棍舞、刀舞；白族的棍舞、春秋刀、剑舞；景颇族的刀舞、弓弩舞、盾牌舞等等。各民族的武舞都分布在各聚居区内。据专家们考证，这些舞蹈大多起源于古代战争，它们以威武和极其雄壮的气势，较好地表现了西南少数民族各种人民不畏强暴、英勇反抗外族侵略的大无畏精神。从深层意义上，它的起源也涉及到西南少数民族的图腾与自然崇拜等。在少数民族的意识形态和观念中，传统民族武舞，就是自己与神明山河对话、沟通天地人寰的一种最佳表达形式；祈求来年风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登，预祝吉祥幸福，欢庆丰收胜利，驱恶扬善等。西南少数民族舞蹈从远古走来，形成了风格各异、种类繁多的文化表现形式。武、舞相融，来表达对祖先的怀念、神灵的敬畏等，构成了特色鲜明的武术文化。
3 婚俗中的尚武活动
婚姻是人一生中的“终身大事”，同时也关涉到家族香火的延续和社会的安定，所以古今中外都非常重视。伴随着这一重大的人生仪礼，便出现了丰富多彩、各具特色的婚俗武术文化，构成了一幅幅美丽的画卷，极具地域特点。西南少数民族是尚武刚勇的民族，从恋爱、择亲、定婚、娶亲、入洞房、回门等婚姻环节能感受到西南少数民族的浓烈武风。如武艺高强者往往能博得女孩子们的欢心。景颇族男子以擅长刀术闻名，刀技高超、勇敢过人的男人往往为姑
娘、妇女所爱慕，并把刀舞得好坏作为择偶和检验男子是否勇猛、是否能抗击敌人的一种标准。而彝族、侗族、哈尼族、佤族等民族摔跤高手的高超技艺同样也可以俘获女孩子们的芳心。进入到恋爱阶段时，刀在西南少数民族的婚恋中具有特别的意味。“以刀甲为聘”是彝族古老的习俗；哈尼族的哈尼刀既是哈尼族小伙子勇猛彪悍、威武性格的象征，又是哈尼族男女青年谈情说爱时男方送给女方的定情物。景颇族等民族也有把刀当作定情物的风俗。景颇族在相亲时要扛着特制的矛去女方家，如果矛被女方被留下，就说明女方同意了这门亲事。普米族订婚时，男方送给女方的礼物中要有大刀一把。订婚之后，凡逢年过节每次所送的彩礼中，刀是必不可少的。普米族迎亲和送亲的双方都有摔跤高手，以各自不凡的身手来祝福一对新人喜结良缘。此外，抢婚作为西南少数民族婚俗的留存方式，广泛流行于西南少数民族地区的傣族、彝族、普米族、苗族、阿昌族等，其中的“武”味更为浓厚。综上所述，我们可以看出，婚姻作为人生的一个重要转折点，无论对青年男女还是对家庭、宗族都有重要的影响，一直受到人们的格外重视。为了表达传宗接代、祈祷平安和对未来生活的美好心愿，几乎每一个民族在婚俗中都有一些约定俗成的文化因子，体现了每个民族独特的文化和精神信仰。在西南少数民族形形色色的婚俗中，强烈的尚武意识时时都在提醒他们是一个个尚武的民族。
4 丧葬习俗中悲壮的尚武情怀
丧葬，古今中外各个民族都视为大事。各种丧葬风俗习惯往往最能形象地体现一个民族的思想感情，性格特征和心理素质，并从一个方面进而透视各民族形成和发展的历史。西南少数民族“生性强悍”、“尚武”、“俗尚武力”，这样的民族性格在丧葬习俗中也可见一斑。路南县彝族下葬时实行头顶青天，脚踏大地的“冲天葬”，活着如此，死了也如此，以此来显示彝族人的骨气。从这些丧葬习俗中，我们可以强烈地感受到他们孜孜不懈的武勇情结。宁蒗地区的普米族妇女亡故，要“打冤家”的做法已成为一种习俗，即使女儿生前夫妻恩爱，家庭和睦，也要如此大闹一场，以显示娘家的气派。如果不这样做，将被视为软弱无力，没有骨气。追溯西南少数民族各族的历史，大都有过辛酸的民族血泪史。他们或战败、或躲避战争来到西南少数民族这片净土来寻觅一块立身之处，往日的屈辱和仇恨，使民族心理深层更有一种自强的保护意识。这种意识在他们的丧葬习俗中，表现得特别强烈，让人更能深深地感触到久远的那份悲壮。在这些丧葬习俗中，刀、矛、弩箭等武器不再是用来与人作战或杀人，而是被用来驱赶或杀死阴间的恶鬼或恶煞，从而达到辟邪趋吉的目的。一方面反映了这些民族崇信巫鬼的心态和风俗；另一方面也反映了他们对武力的一种崇拜。他们相信刀、剑、弩弓等武器具有法力，不仅能惩治人世间的恶势力，即使是阴间的妖魔鬼怪同样可以用它们来荡平，具有浓郁的原始宗教色彩。所以，西南少数民族的丧葬礼俗，以武事活动为媒介，表现出具有多种功能的文化综合体，是特殊的文化宝库。
5 民族服饰穿戴出的武术文化
“一个民族对服饰的选择是一种历史的选择，自然的选择，文化的选择”，“是一个民族的最外在的文化征象，更是这个民族最直接的身份证。”由于西南少数民族特殊的地理环境和相对封闭的生活环境，在新中国成立时，西南少数民族尚处于不同的社会历史形态和相对自给自足的自然经济和半自然经济形态，使其服饰文化在相当长的时间内受外界文化的影响较少，则
更多地保留着传统服饰的特点。因此，其服饰的历时性和丰富性为世界其他国家所罕见。其品种之多、款式之奇、色彩之艳、花样之繁令人赞叹，素有“衣冠王国”之称，蕴藏着丰富、凝重、取之不尽的武术文化资源。对西南少数民族无文字或少文字的民族来说，是“穿在身上的书本、戴在身上的传说”，形象而含蓄地承载着本民族尚武崇武的历史。西南少数民族服饰中大量的武术文化，以形象直观的物质形式折射出民族的特殊文化心理与不同的审美情趣、勇敢、力量和智慧的象征。历史上，西南少数民族地区崇山峻岭之中，荆棘丛生，狼虫虎豹横行，同时也有来自外族的危险，因此很多民族大都喜欢佩戴刀、弓弩等器械。史籍或文物中多有记载。南诏时，一般将士和普通民众，都有佩剑的风俗，所谓“不问贵贱，剑不离身。”宋代地理名著《岭外代答》上有“西南夷大率……披毡而背刀带弩”的记载，其他还有普米族“佩刀披毡”、纳西族“妇老幼率喜佩刀为饰，不爱颓泽”、布朗族“好斗轻生，兵不离身”等等。从古籍中所描写的古代西南少数民族人民的服饰中，我们可以深深地感受到西南少数民族人民浓烈的尚武情怀。也许，他们佩带长刀或砍刀，不完全是为了征战，更大程度上与其在山林荆棘中开道和防野兽毒蛇有关，或大部分的时间他们是用来狩猎，但狩猎同样可以达到练兵的目的。在《清代西南少数民族图谱》这本著作中，作者就明确指出，黑倮罗“善于制造坚甲利刃，标枪劲弩，平时在家饲养良马，喜好骑马驰骋，以射猎练习攻击，故其士兵在各民族中最为勇猛。”描写壮族支系沙人时写道：“力大无比，身体强壮，遇事争先恐后，常被调往关卡隘口堵截防御，练习刀枪飞镖。”西南少数民族服饰具有浓郁的地域特征，民族服饰通常不仅反映出当地的自然生态环境特点，更映射出各民族特有的精神风貌，共同文化心理素质以及民族性格。怒江大峡谷以环境险恶著称。祖祖辈辈生活在其中的傈傈族，在生存斗争中，把许多生存的本领运用到服饰的制作技艺之中。用五丈六尺长的青蓝色布盘绕头部制作的僳僳汉子的包头，紧急情况时能够一拉就散，用来做攀崖上树的绳索以及防身武器。苗族称包头为“头帕”或“苗帕”，是苗族男女必缠戴的。苗帕杂耍经过熟练，达到炉火纯青之时，一经甩出便可当成软器械，百步之外伤人。建国后相当长的时间内，许多民族仍然保持着古代的装束。如大理白、阿昌族景颇族、拉祜族、怒族、普米族男子都有佩刀的习俗，显得非常英武潇洒；男子佩戴长刀，有“不弹弦子不开心，不带双刀不出门”、“不会织麻的姑娘嫁不出，不会佩刀的伙子不成人”、“男人无刀，猛虎无牙。姑娘不戴花不美，伙子不挂刀不帅。”佤族男子身挎长刀、手持梭镖，身背弓弩，更是一副古代勇士的形象。世代生息在贵州东南部大山深处岜沙一带的苗族，论男女老幼至今仍保留着汉代古人的装束。即使在现代化浪潮汹涌的今天，他们仍然守护着这古老的传统。无论在节庆日子里，也无论在日常劳动、生活中，始终爱着这一身服饰。芭沙人坚定地称自己是“蚩尤大帝的子孙”、“最正宗的苗族”、守护着几千年未断的传统。据芭沙人讲，岜沙苗族的祖先就是九黎部落的一支。在大迁徙中，他们作为先头部鏖战熊罴、开山劈路，勇武之至。他们非常重视身体的强健，狩猎技术十分高超，还特别强调身体与装束的标志。岜沙男人崇尚武力，尚武好斗。刀、枪、芦笙芭沙男人三件宝。男人挽髻挎枪，眼神锐利如鹰隼，喜怒不行于色，颇有远古武士风范。经公安部批准，岜沙村成为贵州省唯一可以携带火枪的村子。同时，这同时也奠定了这个村庄的地位——中国最后的枪手部落。总之，西南少数民族对服饰的选择是一种历史的选择、文化的选择和自然的选择，是一种“历史符号”，汇聚了其地域的、历史的、民族的气息，是一本活的、内涵极为丰富的文化教科书，是一本穿在身上的民族文化史，是民族文化的“活化石”，也是我们今天进行西南少数民族武术文化研究的有力实证。
6 结语
西南地处偏远，山高谷深，特殊的地理环境造就当地持刀、携弩、善歌善舞等特有的生产生活方式，这些生产生活方式同时也决定着本地民俗民风的形成，民俗民风同时也影响着本地域武术文化的存留式样。西南少数民族巫术、武舞、婚俗、丧葬习俗、民族服饰等民俗活动中有代表性的武术文化式样反映了西南少数民族的历史发展历程、政治形态、生产力发展水平、民族性格和民族心理等，从不同的方面和角度，传递着这些民族尚武风俗和古远的历史痕迹，具有极强的生命力，具有生命不息，奋斗不止的文化倾向，向人们展示西南少数民族武术文化的存留状态，印证了西南少数民族的尚武之风。