摘 要：“老鼠娶媳妇儿”的民间故事老少皆知、家喻户晓。看似荒诞、离奇却有着它的真实性——艺术真实。艺术世界源于生活世界，高于生活世界，因此，艺术真实也不同于生活真实。“老鼠娶媳妇儿”这一民间故事既反映了几千年来中国人民现实生活中的一些客观场景，同时又蕴含着人们的心灵旨趣。
关键词：老鼠娶媳妇儿 现实生活 艺术真实
类似“老鼠娶媳妇儿”的故事在许多国家都广泛流传。就我国不同地区而言，有湖南省零陵地区蓝山县、湖北恩施土家族苗族自治州以及客家地区等地方的“老鼠嫁女”，山西地区的“老鼠娶亲”，河北地区“老鼠娶媳妇儿”、“老鼠节”等说法，版本各异，但是情节十分相似。这个故事源于印度的《五卷书》：“一名苦行僧把老鹰嘴里掉下的小老鼠捡回,用法力把小老鼠变成少女。当鼠女长到12岁时,苦行僧要为她选一个各方面都相当强的为婿。苦行僧依次找了太阳、云、风和山,最后才发现最强的仍然是老鼠。于是, 苦行僧又用法力再度将少女变回鼠类, 使她和鼠婿成婚。小鼠恢复了本来面目,表明其难以跳出自己的族类。”[1]当然，故事流传到中国必然会带上中国文化的烙印，故事中均加入了隆重的娶亲场面以及娶亲这一天的一些禁忌。
在现实生活中，老鼠作为一种动物是不可能娶媳妇儿的，因此，从生活世界的视角看这个故事显然是很荒诞、离奇的。然而，民间故事作为一种民间文学，其艺术世界是真实的。艺术世界与现实生活世界是不同的，艺术源于生活，又远远高于生活。因此，艺术世界与生活世界也是既有联系又有本质区别的两个世界。生活世界是完全真实的客观的现实，而艺术世界则不然。艺术家在创作中，一方面要依赖现实生活所提供的材料，一方面又要摆脱对生活的被动依附，使现实所提供的一切在自己心灵中重新组合，也就是在创作过程中，艺术家会把现实生活中的客观现实与自己的心灵感受与情感体验相结合。对此，歌德这样描述：“艺术家对于自然有着双重关系，它既是自然的主宰，又是自然的奴隶。他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料来进行工作，才能使人理解；同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这种较高的意旨服务。”[2]艺术真实恰恰就是既反映客观的社会现实生活, 又体现创作主体的心灵律动，也就不能不是客体与主体两个方面的因素共同作用的结果。“老鼠娶媳妇儿”这一民间故事的艺术真实性在于它既反映了几千年来中国人民生活中的一些客观场景，同时又蕴含着人们的心灵旨趣。
一、生活场景的反映
艺术源于生活，就意味着文学艺术都是以现实生活为原材料的，都是客观现实生活在作家或艺术家头脑中的反映。“老鼠娶媳妇儿”看似荒诞、离奇，但是的确也是现实生活的反映。从为老鼠女儿精心挑选夫婿到隆重的迎亲场面，无处不是几千年来人们世代遵循的古老传统。老鼠家长费尽周折要为鼠女找到各个方面都很强的丈夫，正是现实生活的如实写照。女儿是父母的贴心“小棉袄”，为了让心爱的女儿有幸福的未来，父母们千方百计、不辞辛苦为女儿找到好人家，几千年来人们世世代代都是如此。因此，鼠家长费尽周折找遍太阳、云、风、山以及最后的鼠的良苦用心倍显真实。隆重的结婚场面更是中国传统的仪式，结婚是人们的终身大事，不可忽视，人们几乎把结婚仪式当做人生中最神圣的仪式。故事中新婚老鼠夫妇身着盛装，迎亲队伍八抬大轿浩浩荡荡的迎亲的场面也是十分真实的。
二、心灵旨趣的体现
艺术对客观现实生活的反映，体现了艺术的真实，然而使艺术具有永恒魅力，更具真实性的则是艺术所蕴含的深层意蕴即人们的心灵旨趣之所在。“人们常从表面现象上认为艺术只不过是感性的、使人感到愉快的。然而，殊不知，艺术这一积淀了理性的感性中包含着深邃的意蕴。艺术感性形式下潜藏的抽象性决定了他的普遍性和永恒性。”[3]“老鼠娶媳妇儿”这一民间故事真正发出光芒的地方不是它反映了现实生活中的婚嫁场面，而是这个故事所蕴含的文化内涵，以及体现的几千年来人们的心灵旨趣。包括人们对生命延续的珍视，对平安、长寿的祝愿以及能达到与自然和谐相处的和谐场面的诚挚期盼。
（一）对生命延续的珍视
老鼠的生长繁殖能力极强，“在我国民间信仰中,子鼠神系繁衍生育多产神,是化生万物者,是生命繁衍的象征。”[4]一方面这让人们很厌恶，另一方面人们对这种繁衍后代、生命延续的自然传承又是十分的敬畏。俗话说“不孝有三，无后为大”，中国人民自古信奉“多子多福”，把没有后代看做是最大的不孝，而把子孙延绵、多子多孙看做是莫大的福气。“老鼠娶媳妇儿”的故事，便是人们借描述老鼠娶亲、生子来祈祷人类自己早生贵子, 子孙满堂。中国自古是农业大国，农业的生产发展需要充足的人力资源做基础，因此，生命的繁荣不息便成了必需。“老鼠娶媳妇儿”在艺术上是一种生命繁荣的体现，体现了人们对原始生殖的崇拜，对生命延续、生生不息的祝愿，这是几千年来中国人民乃至整个人类的心理与愿望。于是，这个故事在民间广为流传，人们乐此不疲，“在对生命的赞颂中, 寄托着普通民众的理想与愿望,不论是今生的夙愿,亦或是对来世的祈盼,都充满着希望, 这就注定了它所具有的刚健、清新的生命的活力。”[5]
（二）对平安、长寿的祝愿
平安与长寿一直是珍爱生命、热爱生活的中国人民所渴望与追求的。在过去，生产力水平较为低下，医疗技术也不够发达，因此人们的生命就没有保障，时刻遭受疾病与天灾人祸的威胁。早在先秦时期的诗经《硕鼠》篇中就有“硕鼠,硕鼠,无食我黍!……硕鼠，硕鼠，无食我麦!……硕鼠,硕鼠，无食我苗! ……”的记载；明末清初的四大名著之一《西游记》中吴承恩把玉鼠刻画为十恶不赦的妖魔鬼怪受到孙悟空的降服；还有一些自古流传至今的关于老鼠的俗语和成语——“过街老鼠，人人喊打” 、“一粒老鼠屎坏锅汤,几只老鼠毁粮仓,遍地老鼠闹饥荒”、“贼眉鼠眼”、“鼠目寸光”、“鼠头鼠脑”等等，这些足以证明了老鼠自古以来就是人类痛恨的对象。这是因为老鼠不仅偷食人们的粮食，毁坏人们的生活用具，更可怕的是还会给人类带来瘟疫和疾病，“据文献统计，过去死于流行性鼠疫的人数,超过历史上所有战争死亡人数的总和。人们惊恐地称鼠疫为‘黑色妖魔’”[6]，这一切都严重威胁着人们的生活。人们采取各种方法来灭鼠，然而当时生产力极其低下，人们对付老鼠的能力非常有限。在无法克服的困难面前，人类往往显露出封建愚昧的一面——讨好老鼠，谄媚老鼠，也就是研究学者们所称呼的“媚鼠”。给老鼠娶媳妇儿也是人们媚鼠的手段之一。为老鼠办一场红红火火的婚礼，让老鼠一同分享一年来的收成，以此来乞求与老鼠搞好关系，少受祸害，从而得以平安、长寿。这一故事在荒唐、离奇的表面下蕴含着人们对平安、长寿的美好祝愿与真诚祈祷。也正是因为人们的这一情感愿望，才使得“老鼠娶媳妇儿”这一民间故事的创作与流传。“情感是人们从事艺术活动的内驱力。创作者往往借艺术活动以宣泄内心的郁结, 接受者鉴赏作品也自觉不自觉地从中得到相应的陶冶, 这种心灵的碰撞和交流要求作为中介的艺术品蕴涵真挚的情感; 否则,‘不真不诚,不能动人’,艺术世界的形象充其量只是一种木偶般的摆设。”[7]
（三）人与自然和谐相处的期盼
有着悠久农耕文明历史的中国，农民世代以土地为生，靠天吃饭。因此岁时节令就成了农民们必须遵循的黄金法则。遵循岁时节令，就要顺应了“天”，除了自然节气以外，“天”还包括自然万物。人们不仅要顺应节气，适时而作，而且还要与自然界和谐共处。“老鼠娶媳妇儿”就是人与自然和谐共处的最生动的例子。在人与鼠共处的慢慢历史长河中，人们厌恶鼠类对人们的迫害，更加崇拜鼠类的原始生殖，有着“剪不断，理还乱”的纠缠关系。富裕了才会有精力娶媳妇，因此老鼠娶媳妇是富裕的象征，连老鼠们都富裕了，更何况人们呢，因此，人们乐此不疲地为老鼠们举办这场有着美好寓意的婚礼。另外，“老鼠娶媳妇”赋予鼠类人格化，富有浓厚的生活气息。想象着老鼠们招摇过市大办婚事的滑稽场面，想到老鼠们也享受着人类的家庭情趣，人与鼠之间的一切恩怨便灰飞烟灭，更多的则是理解与共鸣，是对幸福美好生活的追求。“老鼠娶媳妇儿”体现着人与鼠关系的协调，体现着人与自然关系的协调，是对“天人合一”思想的最好诠释，是人们对人与自然能够和谐相处的期盼。
艺术世界既反映客观的现实社会生活,又体现主体的心灵旨趣,因此，艺术真实既反映客观现实之“实”，更体现创作主体的情感体验之“诚”。与反映现实生活相比较，体现主体的心灵旨趣更加重要。“情感是色调, 事物的表象因之发生变异, 太阳可以被描绘成黑的(肖洛霍夫《静静的顿河》)；情感还是一种非逻辑的运行力量, 因爱而死的人又可因爱复生(汤显祖《牡丹亭》)。正是因为创作主体有这种真挚而炽烈的动力之流,便能‘度物象而取其真’、‘形似’被提升为不似之似,‘传神’被提升为传达人生真谛,作品表层的真实指向于并统一于深层的真实。”[8]就像亚理斯多德认为的那样：“一件不可能发生而可能成为可信的事,比一件可能发生而不可能成为可信的事更为可取；但是情节不应当由不近情理的事组成 ……如果已经采用了不近情理的事,而且能使那些事十分合乎情理 ,甚至一件荒诞不经的事也是可以采用的。”[9]“老鼠娶媳妇儿”故事虽然把人类的行为活动移植到老鼠身上略显不切实际，但是故事中的结婚场面又完全符合现实生活，更重要的是，它蕴含了深层的意蕴，体现了创作主体也就是广大人民群众的心灵旨趣，更见其真实性。
摘 要：“老鼠娶媳妇儿”的民间故事老少皆知、家喻户晓。看似荒诞、离奇却有着它的真实性——艺术真实。艺术世界源于生活世界，高于生活世界，因此，艺术真实也不同于生活真实。“老鼠娶媳妇儿”这一民间故事既反映了几千年来中国人民现实生活中的一些客观场景，同时又蕴含着人们的心灵旨趣。
关键词：老鼠娶媳妇儿 现实生活 艺术真实
类似“老鼠娶媳妇儿”的故事在许多国家都广泛流传。就我国不同地区而言，有湖南省零陵地区蓝山县、湖北恩施土家族苗族自治州以及客家地区等地方的“老鼠嫁女”，山西地区的“老鼠娶亲”，河北地区“老鼠娶媳妇儿”、“老鼠节”等说法，版本各异，但是情节十分相似。这个故事源于印度的《五卷书》：“一名苦行僧把老鹰嘴里掉下的小老鼠捡回,用法力把小老鼠变成少女。当鼠女长到12岁时,苦行僧要为她选一个各方面都相当强的为婿。苦行僧依次找了太阳、云、风和山,最后才发现最强的仍然是老鼠。于是, 苦行僧又用法力再度将少女变回鼠类, 使她和鼠婿成婚。小鼠恢复了本来面目,表明其难以跳出自己的族类。”[1]当然，故事流传到中国必然会带上中国文化的烙印，故事中均加入了隆重的娶亲场面以及娶亲这一天的一些禁忌。
在现实生活中，老鼠作为一种动物是不可能娶媳妇儿的，因此，从生活世界的视角看这个故事显然是很荒诞、离奇的。然而，民间故事作为一种民间文学，其艺术世界是真实的。艺术世界与现实生活世界是不同的，艺术源于生活，又远远高于生活。因此，艺术世界与生活世界也是既有联系又有本质区别的两个世界。生活世界是完全真实的客观的现实，而艺术世界则不然。艺术家在创作中，一方面要依赖现实生活所提供的材料，一方面又要摆脱对生活的被动依附，使现实所提供的一切在自己心灵中重新组合，也就是在创作过程中，艺术家会把现实生活中的客观现实与自己的心灵感受与情感体验相结合。对此，歌德这样描述：“艺术家对于自然有着双重关系，它既是自然的主宰，又是自然的奴隶。他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料来进行工作，才能使人理解；同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这种较高的意旨服务。”[2]艺术真实恰恰就是既反映客观的社会现实生活, 又体现创作主体的心灵律动，也就不能不是客体与主体两个方面的因素共同作用的结果。“老鼠娶媳妇儿”这一民间故事的艺术真实性在于它既反映了几千年来中国人民生活中的一些客观场景，同时又蕴含着人们的心灵旨趣。
一、生活场景的反映
艺术源于生活，就意味着文学艺术都是以现实生活为原材料的，都是客观现实生活在作家或艺术家头脑中的反映。“老鼠娶媳妇儿”看似荒诞、离奇，但是的确也是现实生活的反映。从为老鼠女儿精心挑选夫婿到隆重的迎亲场面，无处不是几千年来人们世代遵循的古老传统。老鼠家长费尽周折要为鼠女找到各个方面都很强的丈夫，正是现实生活的如实写照。女儿是父母的贴心“小棉袄”，为了让心爱的女儿有幸福的未来，父母们千方百计、不辞辛苦为女儿找到好人家，几千年来人们世世代代都是如此。因此，鼠家长费尽周折找遍太阳、云、风、山以及最后的鼠的良苦用心倍显真实。隆重的结婚场面更是中国传统的仪式，结婚是人们的终身大事，不可忽视，人们几乎把结婚仪式当做人生中最神圣的仪式。故事中新婚老鼠夫妇身着盛装，迎亲队伍八抬大轿浩浩荡荡的迎亲的场面也是十分真实的。
二、心灵旨趣的体现
艺术对客观现实生活的反映，体现了艺术的真实，然而使艺术具有永恒魅力，更具真实性的则是艺术所蕴含的深层意蕴即人们的心灵旨趣之所在。“人们常从表面现象上认为艺术只不过是感性的、使人感到愉快的。然而，殊不知，艺术这一积淀了理性的感性中包含着深邃的意蕴。艺术感性形式下潜藏的抽象性决定了他的普遍性和永恒性。”[3]“老鼠娶媳妇儿”这一民间故事真正发出光芒的地方不是它反映了现实生活中的婚嫁场面，而是这个故事所蕴含的文化内涵，以及体现的几千年来人们的心灵旨趣。包括人们对生命延续的珍视，对平安、长寿的祝愿以及能达到与自然和谐相处的和谐场面的诚挚期盼。
（一）对生命延续的珍视
老鼠的生长繁殖能力极强，“在我国民间信仰中,子鼠神系繁衍生育多产神,是化生万物者,是生命繁衍的象征。”[4]一方面这让人们很厌恶，另一方面人们对这种繁衍后代、生命延续的自然传承又是十分的敬畏。俗话说“不孝有三，无后为大”，中国人民自古信奉“多子多福”，把没有后代看做是最大的不孝，而把子孙延绵、多子多孙看做是莫大的福气。“老鼠娶媳妇儿”的故事，便是人们借描述老鼠娶亲、生子来祈祷人类自己早生贵子, 子孙满堂。中国自古是农业大国，农业的生产发展需要充足的人力资源做基础，因此，生命的繁荣不息便成了必需。“老鼠娶媳妇儿”在艺术上是一种生命繁荣的体现，体现了人们对原始生殖的崇拜，对生命延续、生生不息的祝愿，这是几千年来中国人民乃至整个人类的心理与愿望。于是，这个故事在民间广为流传，人们乐此不疲，“在对生命的赞颂中, 寄托着普通民众的理想与愿望,不论是今生的夙愿,亦或是对来世的祈盼,都充满着希望, 这就注定了它所具有的刚健、清新的生命的活力。”[5]
（二）对平安、长寿的祝愿
平安与长寿一直是珍爱生命、热爱生活的中国人民所渴望与追求的。在过去，生产力水平较为低下，医疗技术也不够发达，因此人们的生命就没有保障，时刻遭受疾病与天灾人祸的威胁。早在先秦时期的诗经《硕鼠》篇中就有“硕鼠,硕鼠,无食我黍!……硕鼠，硕鼠，无食我麦!……硕鼠,硕鼠，无食我苗! ……”的记载；明末清初的四大名著之一《西游记》中吴承恩把玉鼠刻画为十恶不赦的妖魔鬼怪受到孙悟空的降服；还有一些自古流传至今的关于老鼠的俗语和成语——“过街老鼠，人人喊打” 、“一粒老鼠屎坏锅汤,几只老鼠毁粮仓,遍地老鼠闹饥荒”、“贼眉鼠眼”、“鼠目寸光”、“鼠头鼠脑”等等，这些足以证明了老鼠自古以来就是人类痛恨的对象。这是因为老鼠不仅偷食人们的粮食，毁坏人们的生活用具，更可怕的是还会给人类带来瘟疫和疾病，“据文献统计，过去死于流行性鼠疫的人数,超过历史上所有战争死亡人数的总和。人们惊恐地称鼠疫为‘黑色妖魔’”[6]，这一切都严重威胁着人们的生活。人们采取各种方法来灭鼠，然而当时生产力极其低下，人们对付老鼠的能力非常有限。在无法克服的困难面前，人类往往显露出封建愚昧的一面——讨好老鼠，谄媚老鼠，也就是研究学者们所称呼的“媚鼠”。给老鼠娶媳妇儿也是人们媚鼠的手段之一。为老鼠办一场红红火火的婚礼，让老鼠一同分享一年来的收成，以此来乞求与老鼠搞好关系，少受祸害，从而得以平安、长寿。这一故事在荒唐、离奇的表面下蕴含着人们对平安、长寿的美好祝愿与真诚祈祷。也正是因为人们的这一情感愿望，才使得“老鼠娶媳妇儿”这一民间故事的创作与流传。“情感是人们从事艺术活动的内驱力。创作者往往借艺术活动以宣泄内心的郁结, 接受者鉴赏作品也自觉不自觉地从中得到相应的陶冶, 这种心灵的碰撞和交流要求作为中介的艺术品蕴涵真挚的情感; 否则,‘不真不诚,不能动人’,艺术世界的形象充其量只是一种木偶般的摆设。”[7]
（三）人与自然和谐相处的期盼
有着悠久农耕文明历史的中国，农民世代以土地为生，靠天吃饭。因此岁时节令就成了农民们必须遵循的黄金法则。遵循岁时节令，就要顺应了“天”，除了自然节气以外，“天”还包括自然万物。人们不仅要顺应节气，适时而作，而且还要与自然界和谐共处。“老鼠娶媳妇儿”就是人与自然和谐共处的最生动的例子。在人与鼠共处的慢慢历史长河中，人们厌恶鼠类对人们的迫害，更加崇拜鼠类的原始生殖，有着“剪不断，理还乱”的纠缠关系。富裕了才会有精力娶媳妇，因此老鼠娶媳妇是富裕的象征，连老鼠们都富裕了，更何况人们呢，因此，人们乐此不疲地为老鼠们举办这场有着美好寓意的婚礼。另外，“老鼠娶媳妇”赋予鼠类人格化，富有浓厚的生活气息。想象着老鼠们招摇过市大办婚事的滑稽场面，想到老鼠们也享受着人类的家庭情趣，人与鼠之间的一切恩怨便灰飞烟灭，更多的则是理解与共鸣，是对幸福美好生活的追求。“老鼠娶媳妇儿”体现着人与鼠关系的协调，体现着人与自然关系的协调，是对“天人合一”思想的最好诠释，是人们对人与自然能够和谐相处的期盼。
艺术世界既反映客观的现实社会生活,又体现主体的心灵旨趣,因此，艺术真实既反映客观现实之“实”，更体现创作主体的情感体验之“诚”。与反映现实生活相比较，体现主体的心灵旨趣更加重要。“情感是色调, 事物的表象因之发生变异, 太阳可以被描绘成黑的(肖洛霍夫《静静的顿河》)；情感还是一种非逻辑的运行力量, 因爱而死的人又可因爱复生(汤显祖《牡丹亭》)。正是因为创作主体有这种真挚而炽烈的动力之流,便能‘度物象而取其真’、‘形似’被提升为不似之似,‘传神’被提升为传达人生真谛,作品表层的真实指向于并统一于深层的真实。”[8]就像亚理斯多德认为的那样：“一件不可能发生而可能成为可信的事,比一件可能发生而不可能成为可信的事更为可取；但是情节不应当由不近情理的事组成 ……如果已经采用了不近情理的事,而且能使那些事十分合乎情理 ,甚至一件荒诞不经的事也是可以采用的。”[9]“老鼠娶媳妇儿”故事虽然把人类的行为活动移植到老鼠身上略显不切实际，但是故事中的结婚场面又完全符合现实生活，更重要的是，它蕴含了深层的意蕴，体现了创作主体也就是广大人民群众的心灵旨趣，更见其真实性。