盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。 译文： 盛神 想神旺的话就使用五龙功法 旺盛的（元）神中有五种气，（元）神为五种气里的长者，心是五种气里的弟弟（也可译载体），品德是五种气里的尊者。养神的方法归结于道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造是天的孕育，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它的形状，没有谁能认识它的名称，也可以把它称谓为“神灵”。因此，道是神明的根源，一是变化的开端。为此，人们用品德滋养五气，心就能专一，就有了法术。法术根源于心气的道法，（元）神是法术的使力者。人体的九窍，人体的十二舍，都是气进进出出的门户，都由心所总管。 受命于天道的人，叫做真人。真人有天人合一的境界。通过求知且修炼而掌握这些的人，叫做圣人。圣人是用推类法而认识道的。人体与生生万物，都出于同一造化。知道推类的关键在九窍，有所疑惑的在于通于心气和法术。心气没有法术的话，必然有不通。它通的话，五种气就得到滋养，关键的（元）神也得到安养，这一过程就叫做养化。养化有五种气，它们是志气、思气、神气、德气，（元）神是它们的长者。宁静平和便可以养气，养气又可促进它们平和。志气、思气、神气、德气四气不衰弱，向四边发威散势没有不成功的，把它养存安顿好，这便叫（元）神化归与身的神形合一境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他执行“合一”而且养育万物，怀着上天之心，施行品德，他用无为之道包养志虑，思意，而且能实践发
威严气势。士人要通晓这些，（元）神旺盛了才能修养志气。 道家五龙功法： 所谓五龙乃是指两手，两腿与躯干，这五个部位都要盘曲如龙，故称五龙盘体，具体姿式如下： (1)身体侧卧：向左向右均可。古称左龙右虎，都是炼功的好姿式。 (2)以左侧卧为例，把左手大拇指，轻轻放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着左太阳穴，无名指、小指自然分开附于头侧，左肘弯屈贴靠胸肋，附枕而眠。(3)右手屈肘，掌心劳宫穴贴于左肩“肩井”穴上，右肘轻搭在左肘上。(4)左腿在下，屈膝蜷曲，犹如弯弓，弯曲以自己舒适为度。 (5)右腿微屈，重叠在左腿上；压左脚“跌阳穴(足胫腕部，俗称脚脖子内侧)，钩贴右腿脚后跟。 (6)双目轻闭，自然呼吸，全身放松，将所有事情放下。 1、首先由上到下的放松一下全身(不必放松得很细，大略放松一下即可)。 2、放松后，思想集中在耳朵上，注意倾听呼吸的声音，意念随着一呼出气，一吸进来，使意与气合；同时让头颈随着呼吸，呼气时微微外伸，吸气时微微内收，要用意不用力，以外形只稍稍有些动作，外人不仔细看看不出来为度。这是使形与气合。如此，意、气、形三者合为一体，慢慢过渡到自然而然无须用意，则三者都能自动运转，则身心清静，呼吸自然变深变长，乃至进入胎息。练到一定程度呼吸有时会自动发生变化，如单吸不呼，或单呼不吸，或不吸不呼，一切要任其自然，不能有意强求。 功态中如想翻身，则可由有卧和身变成左卧，方法姿式一样，唯动作左右互换。姿式不可散乱。 练功中如睡着了，不必管他，功态中睡着与平常睡眠不同，由于一念贯串，在睡眠中仍旧在自动练功。第二天醒来时，如姿式已散，则仍要回复卧姿，再练习3—5分钟，然后按身心一体功方法收功即可。注意一定要收功，不收功则如播种而不收割，不能得益。睡姿最好要慢慢养成习惯，即使夜间翻身也不散乱，唯左右互换，则肝肺气血自动调和流注，使睡中得益更大。
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失
而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 译文： 养志 养志的话就使用灵龟功法。 思维不畅达的人要修养自己的志气。一个人心中有欲望,才会有一种想法,使欲望化为现实。所谓“志气”不过是欲望的使者,欲望过多了,则心力分散,意志就会薄弱,就会思力不畅达。如果心神专一,欲望就不会多,欲望不多,意志力就不会衰弱,意志力不衰弱,思想就会畅达。思想畅达则心气和顺,心气和顺,心中就不会烦乱。因此,人对内要养气;对外,要明察各种人物,修养自己“五气”,就心情舒畅。了解他人，才能知 人善任。 我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知道他的心志状态， 看其养志修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。不修养心志。“五气”就不稳固；五 气不稳固，思虑就不畅达；思虑不畅达，意志就不坚定；意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会精神恍惚，精神恍惚；“志”“心”“神”三者就不协调了。修养心志之始，定要安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。 功法实践： 初学功法的人，一定要从单盘开始练起。盘坐是由疼痛开始的，原因就是修炼者的下肢经脉不通。在修炼中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢经脉的锻炼，这个阶段的修习，修习者要用意志力坚持住。 灵龟功法 修炼者经过上述的修炼以后，下肢的经脉慢慢渐通畅了。但这时进行双盘还有不足，因此，还应尽一步的修炼。修炼者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。 作时两手仍然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习）
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 无为而求安静，五脏和
，通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 译文： 实意 要充实意虑，就使用螣蛇功法。 所谓充实意虑，就是气的思虑活动。心想安静，思虑想深远。心安静了，精神便会充沛；思虑深远了计谋便成了。精神充沛了，意志力便不会散乱；谋划完成了，立功便没有阻隔。思虑坚定，心便安定；心安定了，便不会有差错。精神便自得其所，便会精神集中。如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术真诚，必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见，彼此交流，认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。 要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这种便可以精神内敛来洞察一切、听取一切，便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界，等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律，发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做，不出门户便可了解天下的万事万物，不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称，不走动便可以达到目的。这便叫做“道知”，即凭借道来了解一切。凭借道了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 译文： 分威 施发威力，要使用伏熊功法。 只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力盛大，则内部充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡，就能以发出的威力震
动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像“镒”我“铢”比较一样，相关悬殊。所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻隔。对唱和的状况进行周详考察，可以发现对方的任何间隙，明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐藏意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是驯服别人的方法。所以，能够“神存兵亡”，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。 道家伏熊功法： 站立，低头，两手握拳，如熊侧身而起，张手摆脚，左右上下配合：右手上举撑空，左手下垂摇摆；两脚前后立定，右脚在后，左脚在前抬起悬空，与左手协调相摇摆。如此左右各做十五次，使胁肋骨节皆响，血气归于身体两旁，安神、养威、活血之功
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 译文： 散势 散发气势，即利用权威和有利形势采取行动，要使用鸷鸟功法。 散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么，说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。所以，那些善于发现间隙(时机)的人，一动，便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志，及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察
事物结果。 道家鸷鸟功法： 站立，仿鸟儿立地展翅欲飞的动作，意念引尾闾之气朝头顶，仰头，两手在前额上方相握作拱状，然后弯腰，两手松开，分别向左右平平展开，像鸟儿展翅欲飞的样子。再将腰挺直，两手仍在额前上方作拱，如此反复做十五次
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 译文： 转圆 要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。 天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。
损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说[1]之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言
失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 译文： 损悦 减损杂念以使心神专一，就使用灵蓍功法。 减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。 适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
版本说明
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
另一版本
《本经阴符七术》
盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。 道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。 术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。 九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。 而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 故人与生一，出于化物。 知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。 其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。 化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。 真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思
意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。 有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。 故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。 理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。 故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。 神丧则仿佛，仿佛则参会不一。 养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
实意法螣蛇
实意者，气之虑也。 心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。 意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。 识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。 故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。 计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。 无为而求安静，五脏和，通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志虑之太虚，待神往来。 以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。 是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。 故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。 威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。 以实取虚，以有取无，若以镒称珠。 故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。 审于唱和，以间见间，动变明而威可分。 将欲动变，必先养志伏意以视间。 知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。 用之必循间而动。 威肃内盛，推间而行之则势散。 夫散势者，心虚志溢。 意失威势，精神不专，其言外而多变。 故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。 无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。 故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。 动则随其志意，知其计
谋。 势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。 而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。 智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。 故圣人怀此之用，转圆而求其合。 故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。 转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。 圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。 皆见其会，乃为要结，以接其说也。
损兑法灵蓍
损兑者，几危之决也。 事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。 兑者，知之也。损者，行之也。 损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。 故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。 圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。 用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。 故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。
盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。而知之者，内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。 译文： 盛神 想神旺的话就使用五龙功法 旺盛的（元）神中有五种气，（元）神为五种气里的长者，心是五种气里的弟弟（也可译载体），品德是五种气里的尊者。养神的方法归结于道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造是天的孕育，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它的形状，没有谁能认识它的名称，也可以把它称谓为“神灵”。因此，道是神明的根源，一是变化的开端。为此，人们用品德滋养五气，心就能专一，就有了法术。法术根源于心气的道法，（元）神是法术的使力者。人体的九窍，人体的十二舍，都是气进进出出的门户，都由心所总管。 受命于天道的人，叫做真人。真人有天人合一的境界。通过求知且修炼而掌握这些的人，叫做圣人。圣人是用推类法而认识道的。人体与生生万物，都出于同一造化。知道推类的关键在九窍，有所疑惑的在于通于心气和法术。心气没有法术的话，必然有不通。它通的话，五种气就得到滋养，关键的（元）神也得到安养，这一过程就叫做养化。养化有五种气，它们是志气、思气、神气、德气，（元）神是它们的长者。宁静平和便可以养气，养气又可促进它们平和。志气、思气、神气、德气四气不衰弱，向四边发威散势没有不成功的，把它养存安顿好，这便叫（元）神化归与身的神形合一境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他执行“合一”而且养育万物，怀着上天之心，施行品德，他用无为之道包养志虑，思意，而且能实践发
威严气势。士人要通晓这些，（元）神旺盛了才能修养志气。 道家五龙功法： 所谓五龙乃是指两手，两腿与躯干，这五个部位都要盘曲如龙，故称五龙盘体，具体姿式如下： (1)身体侧卧：向左向右均可。古称左龙右虎，都是炼功的好姿式。 (2)以左侧卧为例，把左手大拇指，轻轻放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着左太阳穴，无名指、小指自然分开附于头侧，左肘弯屈贴靠胸肋，附枕而眠。(3)右手屈肘，掌心劳宫穴贴于左肩“肩井”穴上，右肘轻搭在左肘上。(4)左腿在下，屈膝蜷曲，犹如弯弓，弯曲以自己舒适为度。 (5)右腿微屈，重叠在左腿上；压左脚“跌阳穴(足胫腕部，俗称脚脖子内侧)，钩贴右腿脚后跟。 (6)双目轻闭，自然呼吸，全身放松，将所有事情放下。 1、首先由上到下的放松一下全身(不必放松得很细，大略放松一下即可)。 2、放松后，思想集中在耳朵上，注意倾听呼吸的声音，意念随着一呼出气，一吸进来，使意与气合；同时让头颈随着呼吸，呼气时微微外伸，吸气时微微内收，要用意不用力，以外形只稍稍有些动作，外人不仔细看看不出来为度。这是使形与气合。如此，意、气、形三者合为一体，慢慢过渡到自然而然无须用意，则三者都能自动运转，则身心清静，呼吸自然变深变长，乃至进入胎息。练到一定程度呼吸有时会自动发生变化，如单吸不呼，或单呼不吸，或不吸不呼，一切要任其自然，不能有意强求。 功态中如想翻身，则可由有卧和身变成左卧，方法姿式一样，唯动作左右互换。姿式不可散乱。 练功中如睡着了，不必管他，功态中睡着与平常睡眠不同，由于一念贯串，在睡眠中仍旧在自动练功。第二天醒来时，如姿式已散，则仍要回复卧姿，再练习3—5分钟，然后按身心一体功方法收功即可。注意一定要收功，不收功则如播种而不收割，不能得益。睡姿最好要慢慢养成习惯，即使夜间翻身也不散乱，唯左右互换，则肝肺气血自动调和流注，使睡中得益更大。
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失
而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 译文： 养志 养志的话就使用灵龟功法。 思维不畅达的人要修养自己的志气。一个人心中有欲望,才会有一种想法,使欲望化为现实。所谓“志气”不过是欲望的使者,欲望过多了,则心力分散,意志就会薄弱,就会思力不畅达。如果心神专一,欲望就不会多,欲望不多,意志力就不会衰弱,意志力不衰弱,思想就会畅达。思想畅达则心气和顺,心气和顺,心中就不会烦乱。因此,人对内要养气;对外,要明察各种人物,修养自己“五气”,就心情舒畅。了解他人，才能知 人善任。 我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知道他的心志状态， 看其养志修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。不修养心志。“五气”就不稳固；五 气不稳固，思虑就不畅达；思虑不畅达，意志就不坚定；意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会精神恍惚，精神恍惚；“志”“心”“神”三者就不协调了。修养心志之始，定要安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。 功法实践： 初学功法的人，一定要从单盘开始练起。盘坐是由疼痛开始的，原因就是修炼者的下肢经脉不通。在修炼中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢经脉的锻炼，这个阶段的修习，修习者要用意志力坚持住。 灵龟功法 修炼者经过上述的修炼以后，下肢的经脉慢慢渐通畅了。但这时进行双盘还有不足，因此，还应尽一步的修炼。修炼者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。 作时两手仍然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习）
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 无为而求安静，五脏和
，通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 译文： 实意 要充实意虑，就使用螣蛇功法。 所谓充实意虑，就是气的思虑活动。心想安静，思虑想深远。心安静了，精神便会充沛；思虑深远了计谋便成了。精神充沛了，意志力便不会散乱；谋划完成了，立功便没有阻隔。思虑坚定，心便安定；心安定了，便不会有差错。精神便自得其所，便会精神集中。如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术真诚，必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见，彼此交流，认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。 要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这种便可以精神内敛来洞察一切、听取一切，便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界，等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律，发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做，不出门户便可了解天下的万事万物，不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称，不走动便可以达到目的。这便叫做“道知”，即凭借道来了解一切。凭借道了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 译文： 分威 施发威力，要使用伏熊功法。 只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力盛大，则内部充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡，就能以发出的威力震
动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像“镒”我“铢”比较一样，相关悬殊。所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻隔。对唱和的状况进行周详考察，可以发现对方的任何间隙，明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐藏意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是驯服别人的方法。所以，能够“神存兵亡”，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。 道家伏熊功法： 站立，低头，两手握拳，如熊侧身而起，张手摆脚，左右上下配合：右手上举撑空，左手下垂摇摆；两脚前后立定，右脚在后，左脚在前抬起悬空，与左手协调相摇摆。如此左右各做十五次，使胁肋骨节皆响，血气归于身体两旁，安神、养威、活血之功
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 译文： 散势 散发气势，即利用权威和有利形势采取行动，要使用鸷鸟功法。 散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么，说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。所以，那些善于发现间隙(时机)的人，一动，便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志，及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察
事物结果。 道家鸷鸟功法： 站立，仿鸟儿立地展翅欲飞的动作，意念引尾闾之气朝头顶，仰头，两手在前额上方相握作拱状，然后弯腰，两手松开，分别向左右平平展开，像鸟儿展翅欲飞的样子。再将腰挺直，两手仍在额前上方作拱，如此反复做十五次
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 译文： 转圆 要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。 天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。
损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说[1]之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言
失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 译文： 损悦 减损杂念以使心神专一，就使用灵蓍功法。 减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。 适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
版本说明
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
另一版本
《本经阴符七术》
盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。 道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。 术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。 九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。 而知之者，内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 故人与生一，出于化物。 知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。 其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。 化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。 真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思
意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。 有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。 故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。 理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。 故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。 志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。 神丧则仿佛，仿佛则参会不一。 养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
实意法螣蛇
实意者，气之虑也。 心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。 意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。 识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。 故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。 计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。 无为而求安静，五脏和，通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志虑之太虚，待神往来。 以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。 是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。 故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。 威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。 以实取虚，以有取无，若以镒称珠。 故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。 审于唱和，以间见间，动变明而威可分。 将欲动变，必先养志伏意以视间。 知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。 用之必循间而动。 威肃内盛，推间而行之则势散。 夫散势者，心虚志溢。 意失威势，精神不专，其言外而多变。 故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。 无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。 故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。 动则随其志意，知其计
谋。 势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
转圆法猛兽
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。 而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。 智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。 故圣人怀此之用，转圆而求其合。 故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。 转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。 圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。 皆见其会，乃为要结，以接其说也。
损兑法灵蓍
损兑者，几危之决也。 事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。 兑者，知之也。损者，行之也。 损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。 故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。 圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。 用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。 故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。