睡功——道家不传之秘
文章来自中医五行养生网
一、丹家修炼方便法门道家传统内丹功的基本要求是‚致虚极，守静笃‛，然后‚以观其复‛，才能进入到‚还丹‛、‚结丹‛、‚金液还丹‛等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的‚睡功‛，为现代人开创了一个大方便法门。‚睡功‛的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时，一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
二、睡功溯源（附师承）蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称‚睡功‛。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说‚曲肱而枕之，乐亦在其中‛，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（ 872-989 ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：‚图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。‛西派初祖李涵虚（西月）曾在‚峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音‛（清李道山《李涵虚真人小传》）。民国玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：‚涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、
东华两派之心传，道成创立大江西派。‛其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
三、睡功丹理虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓‚借假修真‛。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：‚予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。‛故‚大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。‛
宋张紫阳在《青华秘文》中说：‚静中行火候，定里结还丹。‛宋白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：‚采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。‛元李道纯在《中和集》中说：‚药物只于无里取，大丹全在定中烧。‛体真山人汪东亭也讲：‚丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。‛（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一‚定‛之功，能‚定‛则金丹不求而可致也。
睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称‚睡‛为‚相似定‛。于睡中依法修持，自然能生出‚定‛功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称‚睡‛为‚睡魔‛，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之‚斩睡魔‛。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，
渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得‚定‛最易，故‚睡‛是‚大定真空‛的前奏。
四、睡功卧式 睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。
五、睡丹功诀
（一）、睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（ 1880-1969 ）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在‚守中抱一，心息相依‛八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：‚凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。‛徐海印在《天乐集》中也说：‚昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。‛李涵虚在《道窍谈》中也讲：‚调息之法自调心始，凝神之法自调息始。‛因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为‚心息相依‛。心息相依交抱，性命相融矣。
（二）、第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住‚身外虚空‛之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的‚玄关一窍‛，又名‚玄牝之门‛，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守‚身外虚空‛之虚境，目内照‚身外虚空‛中呼吸来往之气，耳内听‚身外虚空‛中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；‚身外虚空‛中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓‚心息相依‛。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心
念冥合于此处，是为‚神定虚空‛。修炼之道，以‚神定虚空‛为目的，‚心息相依‛是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用‚心息相依‛的‚降龙手‛将‚元神真意‛牵回，如似‚青龙剑‛将杂念斩断，心神静守不离‚身外虚空‛。
张三丰在《道言浅近》中云：‚调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。‛李涵虚在《道窍谈》中云：‚凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。‛又说：‚盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。‛体真山人汪东亭也讲：‚丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。‛（《体真山人丹诀语录》）
（三）、第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为‚龙虎‛。丹经谓‚龙情缠绵，虎性狰狞‛，不过喻心息的燥动不宁。所谓‚降龙伏虎‛，就是降伏心息，其功诀
不外乎‚心息相依‛。又有‚驱龙就虎‛者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于‚身外虚空‛之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到‚神气合一‛。惟有不去做有为的‚心息相依‛，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到‚心息相忘‛。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。‚心息相忘‛，仍然属于‚心息相依‛，惟前是‚有为法‛，此属‚无为法‛耳。只有‚心息相忘‛（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以， " 心息相忘‛是‚心息相依‛的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入‚睡乡‛，以及‚大定真空‛的关键，也是‚阳生药产‛、‚烹药炼丹‛的秘机。有修炼静功多年者，尚不能‚阳生药产‛，均以不能味此理耳。
张紫阳在《青华秘文》中云：‚吾本无他术，为能定心故。‛又云：‚能静则金丹可坐而致也。‛白玉蟾《玄关显秘论》云：‚忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。‛张三丰在《道言浅近》中说：‚以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，
神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。‛汪东亭也讲：‚心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？‛
（四）、第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为‚相似定‛。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。‚心息相依‛纯熟，必须转入‚心息相忘‛，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于‚心息相忘‛中产生，能睡熟就是‚心息相忘‛的最初效验。若能迅速睡去，则去‚定‛境不远矣。故此‚心息相依‛法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：‚寝寐常相抱，觉悟候存。‛即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋‚大定真空‛，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。
六、睡功效验睡功的核心就是‚心息相依‛法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，
万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：
（一）、悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去‚大定‛不远矣。
（二）、睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
（三）、感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。
（四）、防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。
七、睡功古诀举要
（一）、陈希夷《蛰龙法》 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
（二）、陈希夷《励睡诗》
常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
（三）、吕祖《咏蛰龙法》
高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
（四）、张三丰《蛰龙吟》
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。
莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。
无走失，有防闲；真火候，运中间。
行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。
此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。
五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
（五）、张三丰《渔父词》
蛰龙无声且有声，声声说与内心听。
神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
（六）、张三丰《蛰龙法跋》
或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：‚君子以向晦入宴息。‛夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在‚入‛字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。
（七）、白玉蟾
白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。
月色似催人早起，泉声不放客安眠。
甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。
开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。
（八）、李道纯《满江红》
好睡家风，别有个，睡眠三昧。
但睡里心诚，睡中澄意。
睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。
这睡功消息，睡安禅，少人为。
身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。
向熟睡中间，稳帖帖地。
一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。
觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。
①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方。綮音 qing。 ②嚆矢：响箭，喻先声。
③尼山：指孔子。
④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多，此其一也。
睡功——道家不传之秘
文章来自中医五行养生网
一、丹家修炼方便法门道家传统内丹功的基本要求是‚致虚极，守静笃‛，然后‚以观其复‛，才能进入到‚还丹‛、‚结丹‛、‚金液还丹‛等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的‚睡功‛，为现代人开创了一个大方便法门。‚睡功‛的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时，一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
二、睡功溯源（附师承）蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称‚睡功‛。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说‚曲肱而枕之，乐亦在其中‛，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（ 872-989 ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：‚图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。‛西派初祖李涵虚（西月）曾在‚峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音‛（清李道山《李涵虚真人小传》）。民国玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：‚涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、
东华两派之心传，道成创立大江西派。‛其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
三、睡功丹理虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓‚借假修真‛。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：‚予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。‛故‚大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。‛
宋张紫阳在《青华秘文》中说：‚静中行火候，定里结还丹。‛宋白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：‚采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。‛元李道纯在《中和集》中说：‚药物只于无里取，大丹全在定中烧。‛体真山人汪东亭也讲：‚丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。‛（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一‚定‛之功，能‚定‛则金丹不求而可致也。
睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称‚睡‛为‚相似定‛。于睡中依法修持，自然能生出‚定‛功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称‚睡‛为‚睡魔‛，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之‚斩睡魔‛。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，
渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得‚定‛最易，故‚睡‛是‚大定真空‛的前奏。
四、睡功卧式 睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。
五、睡丹功诀
（一）、睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（ 1880-1969 ）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在‚守中抱一，心息相依‛八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：‚凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。‛徐海印在《天乐集》中也说：‚昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。‛李涵虚在《道窍谈》中也讲：‚调息之法自调心始，凝神之法自调息始。‛因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为‚心息相依‛。心息相依交抱，性命相融矣。
（二）、第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住‚身外虚空‛之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的‚玄关一窍‛，又名‚玄牝之门‛，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守‚身外虚空‛之虚境，目内照‚身外虚空‛中呼吸来往之气，耳内听‚身外虚空‛中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；‚身外虚空‛中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓‚心息相依‛。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心
念冥合于此处，是为‚神定虚空‛。修炼之道，以‚神定虚空‛为目的，‚心息相依‛是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用‚心息相依‛的‚降龙手‛将‚元神真意‛牵回，如似‚青龙剑‛将杂念斩断，心神静守不离‚身外虚空‛。
张三丰在《道言浅近》中云：‚调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。‛李涵虚在《道窍谈》中云：‚凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。‛又说：‚盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。‛体真山人汪东亭也讲：‚丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。‛（《体真山人丹诀语录》）
（三）、第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为‚龙虎‛。丹经谓‚龙情缠绵，虎性狰狞‛，不过喻心息的燥动不宁。所谓‚降龙伏虎‛，就是降伏心息，其功诀
不外乎‚心息相依‛。又有‚驱龙就虎‛者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于‚身外虚空‛之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到‚神气合一‛。惟有不去做有为的‚心息相依‛，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到‚心息相忘‛。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。‚心息相忘‛，仍然属于‚心息相依‛，惟前是‚有为法‛，此属‚无为法‛耳。只有‚心息相忘‛（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以， " 心息相忘‛是‚心息相依‛的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入‚睡乡‛，以及‚大定真空‛的关键，也是‚阳生药产‛、‚烹药炼丹‛的秘机。有修炼静功多年者，尚不能‚阳生药产‛，均以不能味此理耳。
张紫阳在《青华秘文》中云：‚吾本无他术，为能定心故。‛又云：‚能静则金丹可坐而致也。‛白玉蟾《玄关显秘论》云：‚忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。‛张三丰在《道言浅近》中说：‚以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，
神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。‛汪东亭也讲：‚心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？‛
（四）、第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为‚相似定‛。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。‚心息相依‛纯熟，必须转入‚心息相忘‛，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于‚心息相忘‛中产生，能睡熟就是‚心息相忘‛的最初效验。若能迅速睡去，则去‚定‛境不远矣。故此‚心息相依‛法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：‚寝寐常相抱，觉悟候存。‛即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋‚大定真空‛，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。
六、睡功效验睡功的核心就是‚心息相依‛法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，
万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：
（一）、悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去‚大定‛不远矣。
（二）、睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
（三）、感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。
（四）、防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。
七、睡功古诀举要
（一）、陈希夷《蛰龙法》 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
（二）、陈希夷《励睡诗》
常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
（三）、吕祖《咏蛰龙法》
高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
（四）、张三丰《蛰龙吟》
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。
莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。
无走失，有防闲；真火候，运中间。
行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。
此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。
五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
（五）、张三丰《渔父词》
蛰龙无声且有声，声声说与内心听。
神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
（六）、张三丰《蛰龙法跋》
或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：‚君子以向晦入宴息。‛夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在‚入‛字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。
（七）、白玉蟾
白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。
月色似催人早起，泉声不放客安眠。
甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。
开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。
（八）、李道纯《满江红》
好睡家风，别有个，睡眠三昧。
但睡里心诚，睡中澄意。
睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。
这睡功消息，睡安禅，少人为。
身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。
向熟睡中间，稳帖帖地。
一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。
觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。
①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方。綮音 qing。 ②嚆矢：响箭，喻先声。
③尼山：指孔子。
④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多，此其一也。