《额尔古纳河右岸》
黄峰
（渤海大学辽宁・锦州
１２１０３１）
摘要：萨满文化是中国北方最古老的原始文明，是我国北方萨满——通古新话族各民族的共同信仰。怀着对萨满文化的热爱，迟子建把我们带进了鄂温克人的萨满世界。透过《额尔古纳河右岸》，我们看到了鄂温屯人独特的文化风Ｉ俗币坚强的民族精神，
也看到了鄂温克民族多舛的命运。
关键词：迟子建额尔古纳河右岸鄂温克萨满文化
中图分类号：１２４７．５
文献标识码：Ａ
ＲｉｇｈｔＢａｎｋｏｆＥｒｇｕｎ
Ｆｅｎｇ
Ｒｉｖｅｒ
——Ｅｌｅｇ），ｏｆＳｈａｍａｎｉｓｔｉｃＣｕｌｔｕｒｅ
ＨＵＡＮＧ
（ＢｏＨａｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｌｉａｏｎｉｎｇ－Ｊｉｎｚｈｏｕ
１２１０３１）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＳｈａｍａｎｉｓｔｉｃＣｕｌｔｕｒｅｉｓｔｈｅｏｌｄｅｓｔｏｒｉｇｉｎａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｉｎｎｏｒｔｈｃｈｉｎａ，ａｎｄｉｔｉｓｔｈｅｃｏｍｍｏｎｂｅｌｉｅｆｏｆＴｈｒｏｕｇｈＲｉｇｈｔＢａｎｋｏｆＥｒｇｕｎｒ／ｖｅｔｗｅｈａｖｅｄｅｓｔｉｎｙｏｆｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｃｂｉ
ｓｅｅｌｌ
ｅｌ岫ｃ
ｔｈｅｕｎｉｑｕｅ
ａｌｓ咖ｓａｎｄｔｈｅｓｔｒｏｎｇｎａｔｉｏｎａｌｓｐｉｒｉｔｓｏｆＯｗｅｎｋ，Ｗｅａｌｓｏｈａｖｅｓ∞ｎｔｈｅｔｒａｇｉｃ
ＴｏｎｇＧｕＳｉ．
ｚ西ｉａｎ；ＲｉｇｈｔＢａｎｋｏｆＥｒｇｕｎｒｉｖｅｒ；，Ｏｗｅｎｋ；ＳｈａｍａｎｉｓｔｉｅＣｕｌｔｕｒｅ
妮浩萨满从来没有停止过歌唱，人口凋敝的鄂温克氏族需要萨满的神歌。
迟子建的《额尔古纳河右岸》，以优美的语言再现了鄂温克人纯真的民族文化和原始的宗教信仰。小说反映了萨满的神秘、萨满的执着、萨满的无私与高尚。通过小说，我们得以一窥萨满教古朴而高尚的精神内涵，感受这个古老民族的沧桑历史。
二、萨满的神歌
鄂温克人有古老的始祖神话，有动人的民族传奇，还有富有神力的萨满神歌。在《额尔古纳河右岸》中，迟子建以萨满跳神和唱神歌贯穿全书，透过萨满的跳神活动，和几支短短的神歌，我们了解了鄂温克的历史。我们看到了鄂温克人原始的文化传统和风俗习惯，看到了鄂温克人坚强的民族精神，也看到了这个民族的不幸和苦难，悲欢与离合，繁荣与凋敝。１．神鹿和熊祖母。鄂温克是多神崇拜的民族，保持着原始的宗教信仰，崇拜火神、山神、河神、鹿、鹰、虎、熊等自然神和图腾神。鄂温克人保留着祖先崇拜和图腾崇拜的习俗。鄂温克人认为祖先神和图腾神能保佑氏族平安，让氏族狩猎丰收。阿隆神被视为驯鹿的保护神，鄂温克人把这些神统称为“玛鲁神”。他们安慰死去的驯鹿，祈求得到鹿神保佑。
你身上那雪—样的白色啊，它融化在春天了．
你脚下那花朵一样的蹄印啊，已经长出了青草．
天上出现的两朵白云啊，
萨满——鄂温克的歌者
鄂温克的萨满是天生的歌手，正如《额尔古纳河右岸》中所描述的一样，无论是作为男人的尼都萨满，还是作为女人的妮浩萨满，都是天才的舞者和歌者。萨满招魂是萨满治病的主要途径之一。鄂温克人认为，如果一个人的灵魂受到伤害或者迷失，就会导致生病或死亡。萨满通过连续不断的舞蹈和歌唱，到达一种无法控制的疯狂状态，从而获得神性和法力，去挽救和寻找这些受到伤害或迷失的灵魂。
萨满的神歌是生命之歌，可以抚平伤者的伤口，去除病者的病痛，抚慰亡者的魂灵。萨满的神歌有神秘的曲调，不同的场合唱不同的神歌。鄂温克的萨满，是终生歌唱的，她们唱祭祖的颂歌，她们唱祭神的赞歌，她们唱婚礼上的喜歌，她们唱
葬礼上的哀歌。
善歌的萨满是多么不希望唱起神歌，唱歌的萨满那么的悲哀，那么的痛苦。先知的萨满知道，需要神歌的时候，总是不幸和苦难的时候，也总是萨满悲伤和痛苦的时候。作了萨满的妮浩，每唱起神歌，都会伤心欲绝，每次用那神异的神歌救活一个人的时候，也要用哀伤的神歌送走一个自己的孩子。可是，
是你那双依然明亮的眼睛！
那清新的神歌，凄美、哀婉，水一般的宁静自然，从妮浩
作者简介：黄峰，（１９７４．１１－－），男，汉族，安徽泗县人，渤海大学中文系２００８级研究生，研究方向：中国当代文学。
・３４・１乡分４争誊乙丈学选纠
万方数据
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九州文谈历ｒ—一
的１１１中缓缓流出，伴随着忠诚的玛鲁王飘向远方。玛鲁王走了，
妮浩，似乎从尼都萨满的血河葬歌中得到了神示，毅然继承了
新萨满产生了。妮浩萨满以柔弱的身躯，担负起佑护氏族的重尼都萨满的神职。萨满的神歌是神圣的，萨满的神歌也是凄凉任。鄂温克人又有自己萨满的佑护了，有了萨满的氏族就有繁的。萨满的神歌带给别人的是佑护和希望，萨满的神歌带给自荣的希望。己的却是悲伤和痛苦。
在鄂温克族中流传着《毛尔汗与黑熊》的民族起源神话。
３．萨满的悲歌。萨满注定是灾难和痛苦的承担者。妮浩的
鄂温克人自认熊是他们的祖先，他们称公熊为祖父“合克”，称萨满生涯，注定和尼都萨满一样，充满劳碌、牺牲和悲壮的哀母熊为“鄂我”（祖母）。在日常生活中，他们既敬畏崇拜熊，伤。妮浩萨满以一个母亲的胸怀，护佑着氏族，护佑着乌力楞又猎杀熊。他们为猎获的熊举行风葬仪式，食用熊肉之前，他的族人。为了氏族的繁荣，为了乌力楞族人的健康，她不得不们唱祈求“熊祖母”宽恕的歌。那年冬天，鄂温克人猎到了三生活在接连不断的悲伤和痛苦中。头熊。敬神的妮浩萨满为熊祖母做了风葬仪式，唱了一首祭熊
的神歌。这首歌从那以后就流传在这个氏族～
鄂温克人是大自然的孩子，崇尚自然，崇尚清幽的林风，鄂温克人从大自然中来，又回到大自然中去。鄂温克人是实行熊祖母啊，
风葬的民族，但鄂温克人夭折的孩子是不能风葬的，只能装在
你倒下了，
白布Ｅ１袋里，扔到向阳的山坡。作为先知的萨满，她知道救一
就美美地睡吧！
个孩子，必须用另一个孩子去替代。她唱着神歌挽救了一个孩吃你的肉的，子的生命，同时也用自布口袋送走了一个自己的孩子，唱着神是那些黑色的乌鸦．
歌送走了自己的孩子。她凄凉地说：“我是萨满，怎么能见死不我们把称的眼睛，救呢？”她忠诚地履行着萨满的使命。
虔诚地放在树间，孩子呀，孩子，
就像摆放一盏神灯！
你千万不要到地层中去呀，
萨满的神歌，不但传递着民族生活传统和习俗，也传播着
民族起鎏碧孽：………．……。．、，．．……。霎辜蓼昙堂’是那么的寒冷・
２．葬礼的挽歌。鄂温克历史上流传着一个关于血河的传说。
髹萎罢巍茹冠去呀，
淼三署篆晶。一一～
鄂温克人的祖先认为，人死后要渡过一条考验人生前善恶的血
和闪亮方银河，
河，在这里死者的灵魂要经受层层磨难，只有渡过血河的灵魂
让你饲养着神鹿。
墨挲避？，黧等：燃竖黪：，为他的氏族、
才能到达幸福的彼岸。鄂温克的萨满要为每一位逝去的族人祈唱着神歌，妮浩萨满送走了女儿；祷，祈祷亡灵顺利地渡过血河。尼都萨满要让每一个逝去的亡
唱着神歌，妮浩又送走了儿子。
亲人、爱全，．乎满以自己的牺牲祈祷亡灵的平安。磊磊蒋聂爵；答筢蒹蕃÷：
豢嚣寰票热肉干，她誊擀来吧，
孽孽圭孽粤，．将我的黑桦树劈断了，
裳在你的肮脏的口袋里啊！
擎４箜兽萝叟，。．．
墨：盒量喜笠妻金２如果她脚上沾有鲜血，
量和；圣：。吴妄矣票喜艾磊＿、蓄；薯运幂击墨磊趋蒸＿。；署箬
柔弱的妮浩，以坚强的意志支撑着整个氏族，给族人以力
里１”ｐ２。八人兀不佃八１ｍＬｕ¨倡尬’口也口”氏腻’Ｌｕ¨倡
那幺她薅着磊ｊ’’
这个民族最后的萨满。唱着神歌，妮浩萨满送走了自己的孩子；是自己的鲜血；
唱着神歌，妮浩萨满送走了哈谢、伊万、坤德和依芙琳；唱着如果她心庶府有泪水，神歌，妮浩萨满送走了最后的酋长——瓦罗加。
那么她收留的，４．最后的神歌。鄂温克的萨满神，不但要佑护鄂温克的族也是自己的泪水！
如果你不喜欢一个女人人和鹿群，鄂温克的萨满像神一样要保护这片他们生活了数百脚上的鲜血年的土地和山林。世纪之末的春天，最后的萨满做了最后一次和心底的泪水，
跳神，最后的萨满唱了她一生中的最后一首神歌，不为族人，而为她竖起一块石头的话，不为自己，只为那追随乌力楞百年的驯鹿，只为了那数百年来也请你们让她，养育族人的大山，只为那被惹恼的火神所烧的森林，祈雨，祈平安地跳过去．
雨，用生命祈雨。
你们要怪罪就怪罪我吧！额尔古纳河啊，
只要让她到达幸福的彼岸，你流到银河去吧，哪怕将来让我融化在血河中，干旱的人间……
我也不会呜咽１
这是一只未完的神歌，这是妮浩萨满的生命之歌。年迈的鄂温克的萨满是一座桥，一块石，一条普度众生的船。这妮浩萨满，用自己的生命为大地换来大雨。这大雨是鄂温克的是一个鄂温克萨满自我牺牲和奉献的心声。尼都萨满哀婉伤心玛鲁神感动的泪，这大雨是熊祖母伤心的泪，这大雨是尼都萨地唱着血河，用神歌送走了一个安息的灵魂，尼都萨满也用神满为这个鄂温克最后的萨满流下的骄傲的泪。
歌铸就了又一个勇于籀牲的萨满——妮浩萨满。年轻、清纯的
（下转第２８页）
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谬分．俘ｉ乙文学选列・３５・
ｎ文艺理论ｌ■●●●■■●——■————●—■■●■一
象宅问，使自己沉入作品之中，与作者进行心灵的交流，从而评价宫体诗的自赎时，谈到了刘希夷的洛阳之行“年年岁岁花
得到～份属于自己的独特的审美享受，这就是意境所发挥的审美作用了。有时，情并不出现，而是隐藏于景后，我们读起来好像没有情。如王维的诗就有佛的空灵境界，好似无情，但它
相似，岁岁年年人不同”，说刘希夷不是死于不祥的预言，而是
由于他道破了人类命运的天机，并且泄露了天机，自然就得到
了天的惩罚。所以，宋之问就为了夺取这两句诗而杀害刘希夷。
也是王维自己领悟的展现，而这种领悟就是王维之情。当情景
交融时，由于情景的不同，必须进行合理地协调。如果不协调，
在这里，我们不能不说王国维先生在《人间词话》中所举的两
个例子：“红杏枝头春意闹”‘云破月来花弄影”，都不见得是体
就会出现滑稽的局面。李白的个性是极为张扬的，充满一种豪现意境的好例子。这“闹”字是展现了春意的盎然，“弄”字展
情之气，当他抒发这股豪情时，笔端就会涌现大江的汹涌澎湃。如“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白
现了月花交映的美景，但也只是如此而已。人的精神并没有摆
波九道流雪山”。情景的结合极为完美，使人心潮起伏，有一种
空灵天下的巍巍解脱之感。
脱束缚，还是沉浸在具体的春花秋月的审美感受中，人不是自由的，这并不是意境所想要的结果。而陶渊明《饮酒》诗中的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊
东篱下，悠然见南山。ＬＩＪ气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，
所以说，情景交融能使人之情完美地表达，也使景具有了
一种特殊的魅力，使其人格化了，成为了人的影子。从而，此欲辨已忘言。”则似有还无，闲静淡泊，不带人间烟火之气。在情此景能与人进行交流，使人达到审美的享受。这就是意境的这里，人完全忘记了自己，不管身份如何，此时他们的差别都
外在表现。
消失了，整个人都完全放松了、自由了。这才是意境的真正体
现：洞穿了人生的真正区别，达到了对人生意义的透视，从而
三、对宇宙的领悟是境界的最终目的
意境是一种境界，它能使人突破小我的限制，进入社会的
进入了佛的境界，进入了无物无我的完全逍遥境界。
大我的广阔天地。从而达到对人类命运、真谛的领悟和把握，
进入＋种完全精神化的状态中。此时人能摆脱一切现实的束缚，仿佛自己是完全自由的，像脱缰的野马一样，可以任意驰骋；也可以像空灵一样，精神上既无所谓生命的意义，又无所谓得
四、余记
综上，意境是中国传统美学的审美范畴，极具民族特色。
它是古代人在“天人合一”思想的指导下，所达到的一种审美
失之苦和悲欢离合之痛，人变成了一个真人，达到了《逍遥游》
中的境界，这就是宇宙的境界。正如闻一多在《唐诗杂论》中
境界。它具有情真、情景交融、、宇宙与人无二的特点，是极富价值的美学观点，对我们理解美的意义也有巨大的帮助。
特约编辑：郝宇星
（上接第３５页）
奥鲁古雅最后的萨满，唱着最后一只神歌，送走了自己的
鄂温克，神歌能否继续传唱？
唯一欣慰的是，我们仍然知道这段传奇而又哀婉的故事，迟子建以强烈的历史责任感，用她如诗的语言，以不可遏止的
灵魂。额尔古纳河的右岸再也见不到萨满的身影，额尔古纳河的右岸再也听不到萨满的神歌。
三．鄂温克的挽歌
鄂温克萨满的神歌是一支鄂温克历史之歌，而迟子建的《额尔古纳河右岸》就是这支神歌的挽歌。迟子建深刻地感受到萨满文化的古朴与神秘，感受到了萨满文化的崇高与伟大，也感受到了现代文明对这古老文化的挤压。
在讲述《额尔古纳河右岸》创作时，迟予建说：“我之所以选择了这个题材，是因为我熟悉这个民族的一切。在我目睹的事
实中，我深切地感受到，在全球化的进程中，某些文化和原始的
激情写下了《额尔古纳河右岸》，再现了神秘萨满悲凉而无私的
一生，表达了她对古老的原始的萨满文化不尽的担心和忧虑。
这支无声的挽歌，震撼了自诩文明的现代人。
参考文献：
［１Ｊ迟子毫额尔古纳河右岸嗍．北京．北京十月文艺出版社．２００５．
【２】周景雷耀子建．文学的第三地明．当代作家评论捌啦酗）：４２－５１．
【３】迟子建．心在干山外——在渤海大学的讲演田．当代作家评论．２００６（４）：３５－４１．
东西在丧失，一些有味道的东西被人以文明的名义扼杀掉。因此，我特别想把自己的所见所闻所感写下来。在一百年的历史中，我感受到苍凉和悲凉。．历史不是断裂的，一百年前的生活，依然还在延续下去，没有割断。虽然它在现实中退缩，但历史和现实并没有严格的分割。正如我在这本书的后记中所说，我讲述的是这支部落在式微的过程，是一首挽歌。”
带着哀婉，带着忧虑，迟子建走进了鄂温克的萨满世界。她认识了萨满，了解了萨满。鄂温克最后～个萨满的离去，使鄂温克这个历经数百年沧桑的民族，失去了精神支柱。迟子建陷入了沉思：失去萨满的鄂温克，明天将会怎样。失去萨满的
１４】王薇薇退子建．为生命的感受去写作：迟予建访谈录册．作盟，．２００７（８）：４９－５２．ｆ５】５秋浦．萨满教研究ＩＸ，ｔ］．上海：上海人民出版枕１９８５．【６】富育光萨满敦与神话【Ｍ】．大连：辽宁大学出版社，１９９０．
用飙段红，迟子建．人类文明进程的尴尬、悲哀与无奈——与迟子建谈长篇新作
ｔ额尔古纳河右岸》四艺术广角２００６（２）：３４，３５．
责任编辑：琰柽
・２８・１乡・参・俘ｉ乙文学篷纠
万方数据
２０１０．０５
《额尔古纳河右岸》
黄峰
（渤海大学辽宁・锦州
１２１０３１）
摘要：萨满文化是中国北方最古老的原始文明，是我国北方萨满——通古新话族各民族的共同信仰。怀着对萨满文化的热爱，迟子建把我们带进了鄂温克人的萨满世界。透过《额尔古纳河右岸》，我们看到了鄂温屯人独特的文化风Ｉ俗币坚强的民族精神，
也看到了鄂温克民族多舛的命运。
关键词：迟子建额尔古纳河右岸鄂温克萨满文化
中图分类号：１２４７．５
文献标识码：Ａ
ＲｉｇｈｔＢａｎｋｏｆＥｒｇｕｎ
Ｆｅｎｇ
Ｒｉｖｅｒ
——Ｅｌｅｇ），ｏｆＳｈａｍａｎｉｓｔｉｃＣｕｌｔｕｒｅ
ＨＵＡＮＧ
（ＢｏＨａｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｌｉａｏｎｉｎｇ－Ｊｉｎｚｈｏｕ
１２１０３１）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＳｈａｍａｎｉｓｔｉｃＣｕｌｔｕｒｅｉｓｔｈｅｏｌｄｅｓｔｏｒｉｇｉｎａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｉｎｎｏｒｔｈｃｈｉｎａ，ａｎｄｉｔｉｓｔｈｅｃｏｍｍｏｎｂｅｌｉｅｆｏｆＴｈｒｏｕｇｈＲｉｇｈｔＢａｎｋｏｆＥｒｇｕｎｒ／ｖｅｔｗｅｈａｖｅｄｅｓｔｉｎｙｏｆｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｃｂｉ
ｓｅｅｌｌ
ｅｌ岫ｃ
ｔｈｅｕｎｉｑｕｅ
ａｌｓ咖ｓａｎｄｔｈｅｓｔｒｏｎｇｎａｔｉｏｎａｌｓｐｉｒｉｔｓｏｆＯｗｅｎｋ，Ｗｅａｌｓｏｈａｖｅｓ∞ｎｔｈｅｔｒａｇｉｃ
ＴｏｎｇＧｕＳｉ．
ｚ西ｉａｎ；ＲｉｇｈｔＢａｎｋｏｆＥｒｇｕｎｒｉｖｅｒ；，Ｏｗｅｎｋ；ＳｈａｍａｎｉｓｔｉｅＣｕｌｔｕｒｅ
妮浩萨满从来没有停止过歌唱，人口凋敝的鄂温克氏族需要萨满的神歌。
迟子建的《额尔古纳河右岸》，以优美的语言再现了鄂温克人纯真的民族文化和原始的宗教信仰。小说反映了萨满的神秘、萨满的执着、萨满的无私与高尚。通过小说，我们得以一窥萨满教古朴而高尚的精神内涵，感受这个古老民族的沧桑历史。
二、萨满的神歌
鄂温克人有古老的始祖神话，有动人的民族传奇，还有富有神力的萨满神歌。在《额尔古纳河右岸》中，迟子建以萨满跳神和唱神歌贯穿全书，透过萨满的跳神活动，和几支短短的神歌，我们了解了鄂温克的历史。我们看到了鄂温克人原始的文化传统和风俗习惯，看到了鄂温克人坚强的民族精神，也看到了这个民族的不幸和苦难，悲欢与离合，繁荣与凋敝。１．神鹿和熊祖母。鄂温克是多神崇拜的民族，保持着原始的宗教信仰，崇拜火神、山神、河神、鹿、鹰、虎、熊等自然神和图腾神。鄂温克人保留着祖先崇拜和图腾崇拜的习俗。鄂温克人认为祖先神和图腾神能保佑氏族平安，让氏族狩猎丰收。阿隆神被视为驯鹿的保护神，鄂温克人把这些神统称为“玛鲁神”。他们安慰死去的驯鹿，祈求得到鹿神保佑。
你身上那雪—样的白色啊，它融化在春天了．
你脚下那花朵一样的蹄印啊，已经长出了青草．
天上出现的两朵白云啊，
萨满——鄂温克的歌者
鄂温克的萨满是天生的歌手，正如《额尔古纳河右岸》中所描述的一样，无论是作为男人的尼都萨满，还是作为女人的妮浩萨满，都是天才的舞者和歌者。萨满招魂是萨满治病的主要途径之一。鄂温克人认为，如果一个人的灵魂受到伤害或者迷失，就会导致生病或死亡。萨满通过连续不断的舞蹈和歌唱，到达一种无法控制的疯狂状态，从而获得神性和法力，去挽救和寻找这些受到伤害或迷失的灵魂。
萨满的神歌是生命之歌，可以抚平伤者的伤口，去除病者的病痛，抚慰亡者的魂灵。萨满的神歌有神秘的曲调，不同的场合唱不同的神歌。鄂温克的萨满，是终生歌唱的，她们唱祭祖的颂歌，她们唱祭神的赞歌，她们唱婚礼上的喜歌，她们唱
葬礼上的哀歌。
善歌的萨满是多么不希望唱起神歌，唱歌的萨满那么的悲哀，那么的痛苦。先知的萨满知道，需要神歌的时候，总是不幸和苦难的时候，也总是萨满悲伤和痛苦的时候。作了萨满的妮浩，每唱起神歌，都会伤心欲绝，每次用那神异的神歌救活一个人的时候，也要用哀伤的神歌送走一个自己的孩子。可是，
是你那双依然明亮的眼睛！
那清新的神歌，凄美、哀婉，水一般的宁静自然，从妮浩
作者简介：黄峰，（１９７４．１１－－），男，汉族，安徽泗县人，渤海大学中文系２００８级研究生，研究方向：中国当代文学。
・３４・１乡分４争誊乙丈学选纠
万方数据
２０１０．０５
九州文谈历ｒ—一
的１１１中缓缓流出，伴随着忠诚的玛鲁王飘向远方。玛鲁王走了，
妮浩，似乎从尼都萨满的血河葬歌中得到了神示，毅然继承了
新萨满产生了。妮浩萨满以柔弱的身躯，担负起佑护氏族的重尼都萨满的神职。萨满的神歌是神圣的，萨满的神歌也是凄凉任。鄂温克人又有自己萨满的佑护了，有了萨满的氏族就有繁的。萨满的神歌带给别人的是佑护和希望，萨满的神歌带给自荣的希望。己的却是悲伤和痛苦。
在鄂温克族中流传着《毛尔汗与黑熊》的民族起源神话。
３．萨满的悲歌。萨满注定是灾难和痛苦的承担者。妮浩的
鄂温克人自认熊是他们的祖先，他们称公熊为祖父“合克”，称萨满生涯，注定和尼都萨满一样，充满劳碌、牺牲和悲壮的哀母熊为“鄂我”（祖母）。在日常生活中，他们既敬畏崇拜熊，伤。妮浩萨满以一个母亲的胸怀，护佑着氏族，护佑着乌力楞又猎杀熊。他们为猎获的熊举行风葬仪式，食用熊肉之前，他的族人。为了氏族的繁荣，为了乌力楞族人的健康，她不得不们唱祈求“熊祖母”宽恕的歌。那年冬天，鄂温克人猎到了三生活在接连不断的悲伤和痛苦中。头熊。敬神的妮浩萨满为熊祖母做了风葬仪式，唱了一首祭熊
的神歌。这首歌从那以后就流传在这个氏族～
鄂温克人是大自然的孩子，崇尚自然，崇尚清幽的林风，鄂温克人从大自然中来，又回到大自然中去。鄂温克人是实行熊祖母啊，
风葬的民族，但鄂温克人夭折的孩子是不能风葬的，只能装在
你倒下了，
白布Ｅ１袋里，扔到向阳的山坡。作为先知的萨满，她知道救一
就美美地睡吧！
个孩子，必须用另一个孩子去替代。她唱着神歌挽救了一个孩吃你的肉的，子的生命，同时也用自布口袋送走了一个自己的孩子，唱着神是那些黑色的乌鸦．
歌送走了自己的孩子。她凄凉地说：“我是萨满，怎么能见死不我们把称的眼睛，救呢？”她忠诚地履行着萨满的使命。
虔诚地放在树间，孩子呀，孩子，
就像摆放一盏神灯！
你千万不要到地层中去呀，
萨满的神歌，不但传递着民族生活传统和习俗，也传播着
民族起鎏碧孽：………．……。．、，．．……。霎辜蓼昙堂’是那么的寒冷・
２．葬礼的挽歌。鄂温克历史上流传着一个关于血河的传说。
髹萎罢巍茹冠去呀，
淼三署篆晶。一一～
鄂温克人的祖先认为，人死后要渡过一条考验人生前善恶的血
和闪亮方银河，
河，在这里死者的灵魂要经受层层磨难，只有渡过血河的灵魂
让你饲养着神鹿。
墨挲避？，黧等：燃竖黪：，为他的氏族、
才能到达幸福的彼岸。鄂温克的萨满要为每一位逝去的族人祈唱着神歌，妮浩萨满送走了女儿；祷，祈祷亡灵顺利地渡过血河。尼都萨满要让每一个逝去的亡
唱着神歌，妮浩又送走了儿子。
亲人、爱全，．乎满以自己的牺牲祈祷亡灵的平安。磊磊蒋聂爵；答筢蒹蕃÷：
豢嚣寰票热肉干，她誊擀来吧，
孽孽圭孽粤，．将我的黑桦树劈断了，
裳在你的肮脏的口袋里啊！
擎４箜兽萝叟，。．．
墨：盒量喜笠妻金２如果她脚上沾有鲜血，
量和；圣：。吴妄矣票喜艾磊＿、蓄；薯运幂击墨磊趋蒸＿。；署箬
柔弱的妮浩，以坚强的意志支撑着整个氏族，给族人以力
里１”ｐ２。八人兀不佃八１ｍＬｕ¨倡尬’口也口”氏腻’Ｌｕ¨倡
那幺她薅着磊ｊ’’
这个民族最后的萨满。唱着神歌，妮浩萨满送走了自己的孩子；是自己的鲜血；
唱着神歌，妮浩萨满送走了哈谢、伊万、坤德和依芙琳；唱着如果她心庶府有泪水，神歌，妮浩萨满送走了最后的酋长——瓦罗加。
那么她收留的，４．最后的神歌。鄂温克的萨满神，不但要佑护鄂温克的族也是自己的泪水！
如果你不喜欢一个女人人和鹿群，鄂温克的萨满像神一样要保护这片他们生活了数百脚上的鲜血年的土地和山林。世纪之末的春天，最后的萨满做了最后一次和心底的泪水，
跳神，最后的萨满唱了她一生中的最后一首神歌，不为族人，而为她竖起一块石头的话，不为自己，只为那追随乌力楞百年的驯鹿，只为了那数百年来也请你们让她，养育族人的大山，只为那被惹恼的火神所烧的森林，祈雨，祈平安地跳过去．
雨，用生命祈雨。
你们要怪罪就怪罪我吧！额尔古纳河啊，
只要让她到达幸福的彼岸，你流到银河去吧，哪怕将来让我融化在血河中，干旱的人间……
我也不会呜咽１
这是一只未完的神歌，这是妮浩萨满的生命之歌。年迈的鄂温克的萨满是一座桥，一块石，一条普度众生的船。这妮浩萨满，用自己的生命为大地换来大雨。这大雨是鄂温克的是一个鄂温克萨满自我牺牲和奉献的心声。尼都萨满哀婉伤心玛鲁神感动的泪，这大雨是熊祖母伤心的泪，这大雨是尼都萨地唱着血河，用神歌送走了一个安息的灵魂，尼都萨满也用神满为这个鄂温克最后的萨满流下的骄傲的泪。
歌铸就了又一个勇于籀牲的萨满——妮浩萨满。年轻、清纯的
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２０１０．０５
万方数据
谬分．俘ｉ乙文学选列・３５・
ｎ文艺理论ｌ■●●●■■●——■————●—■■●■一
象宅问，使自己沉入作品之中，与作者进行心灵的交流，从而评价宫体诗的自赎时，谈到了刘希夷的洛阳之行“年年岁岁花
得到～份属于自己的独特的审美享受，这就是意境所发挥的审美作用了。有时，情并不出现，而是隐藏于景后，我们读起来好像没有情。如王维的诗就有佛的空灵境界，好似无情，但它
相似，岁岁年年人不同”，说刘希夷不是死于不祥的预言，而是
由于他道破了人类命运的天机，并且泄露了天机，自然就得到
了天的惩罚。所以，宋之问就为了夺取这两句诗而杀害刘希夷。
也是王维自己领悟的展现，而这种领悟就是王维之情。当情景
交融时，由于情景的不同，必须进行合理地协调。如果不协调，
在这里，我们不能不说王国维先生在《人间词话》中所举的两
个例子：“红杏枝头春意闹”‘云破月来花弄影”，都不见得是体
就会出现滑稽的局面。李白的个性是极为张扬的，充满一种豪现意境的好例子。这“闹”字是展现了春意的盎然，“弄”字展
情之气，当他抒发这股豪情时，笔端就会涌现大江的汹涌澎湃。如“登高壮观天地间，大江茫茫去不还，黄云万里动风色，白
现了月花交映的美景，但也只是如此而已。人的精神并没有摆
波九道流雪山”。情景的结合极为完美，使人心潮起伏，有一种
空灵天下的巍巍解脱之感。
脱束缚，还是沉浸在具体的春花秋月的审美感受中，人不是自由的，这并不是意境所想要的结果。而陶渊明《饮酒》诗中的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊
东篱下，悠然见南山。ＬＩＪ气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，
所以说，情景交融能使人之情完美地表达，也使景具有了
一种特殊的魅力，使其人格化了，成为了人的影子。从而，此欲辨已忘言。”则似有还无，闲静淡泊，不带人间烟火之气。在情此景能与人进行交流，使人达到审美的享受。这就是意境的这里，人完全忘记了自己，不管身份如何，此时他们的差别都
外在表现。
消失了，整个人都完全放松了、自由了。这才是意境的真正体
现：洞穿了人生的真正区别，达到了对人生意义的透视，从而
三、对宇宙的领悟是境界的最终目的
意境是一种境界，它能使人突破小我的限制，进入社会的
进入了佛的境界，进入了无物无我的完全逍遥境界。
大我的广阔天地。从而达到对人类命运、真谛的领悟和把握，
进入＋种完全精神化的状态中。此时人能摆脱一切现实的束缚，仿佛自己是完全自由的，像脱缰的野马一样，可以任意驰骋；也可以像空灵一样，精神上既无所谓生命的意义，又无所谓得
四、余记
综上，意境是中国传统美学的审美范畴，极具民族特色。
它是古代人在“天人合一”思想的指导下，所达到的一种审美
失之苦和悲欢离合之痛，人变成了一个真人，达到了《逍遥游》
中的境界，这就是宇宙的境界。正如闻一多在《唐诗杂论》中
境界。它具有情真、情景交融、、宇宙与人无二的特点，是极富价值的美学观点，对我们理解美的意义也有巨大的帮助。
特约编辑：郝宇星
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奥鲁古雅最后的萨满，唱着最后一只神歌，送走了自己的
鄂温克，神歌能否继续传唱？
唯一欣慰的是，我们仍然知道这段传奇而又哀婉的故事，迟子建以强烈的历史责任感，用她如诗的语言，以不可遏止的
灵魂。额尔古纳河的右岸再也见不到萨满的身影，额尔古纳河的右岸再也听不到萨满的神歌。
三．鄂温克的挽歌
鄂温克萨满的神歌是一支鄂温克历史之歌，而迟子建的《额尔古纳河右岸》就是这支神歌的挽歌。迟子建深刻地感受到萨满文化的古朴与神秘，感受到了萨满文化的崇高与伟大，也感受到了现代文明对这古老文化的挤压。
在讲述《额尔古纳河右岸》创作时，迟予建说：“我之所以选择了这个题材，是因为我熟悉这个民族的一切。在我目睹的事
实中，我深切地感受到，在全球化的进程中，某些文化和原始的
激情写下了《额尔古纳河右岸》，再现了神秘萨满悲凉而无私的
一生，表达了她对古老的原始的萨满文化不尽的担心和忧虑。
这支无声的挽歌，震撼了自诩文明的现代人。
参考文献：
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【２】周景雷耀子建．文学的第三地明．当代作家评论捌啦酗）：４２－５１．
【３】迟子建．心在干山外——在渤海大学的讲演田．当代作家评论．２００６（４）：３５－４１．
东西在丧失，一些有味道的东西被人以文明的名义扼杀掉。因此，我特别想把自己的所见所闻所感写下来。在一百年的历史中，我感受到苍凉和悲凉。．历史不是断裂的，一百年前的生活，依然还在延续下去，没有割断。虽然它在现实中退缩，但历史和现实并没有严格的分割。正如我在这本书的后记中所说，我讲述的是这支部落在式微的过程，是一首挽歌。”
带着哀婉，带着忧虑，迟子建走进了鄂温克的萨满世界。她认识了萨满，了解了萨满。鄂温克最后～个萨满的离去，使鄂温克这个历经数百年沧桑的民族，失去了精神支柱。迟子建陷入了沉思：失去萨满的鄂温克，明天将会怎样。失去萨满的
１４】王薇薇退子建．为生命的感受去写作：迟予建访谈录册．作盟，．２００７（８）：４９－５２．ｆ５】５秋浦．萨满教研究ＩＸ，ｔ］．上海：上海人民出版枕１９８５．【６】富育光萨满敦与神话【Ｍ】．大连：辽宁大学出版社，１９９０．
用飙段红，迟子建．人类文明进程的尴尬、悲哀与无奈——与迟子建谈长篇新作
ｔ额尔古纳河右岸》四艺术广角２００６（２）：３４，３５．
责任编辑：琰柽
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