前 言
在最初选择毕业论文题目时，我热衷的研究方向是《傲慢与偏见》。这本小说是我最喜欢的外国文学名著之一，讲述了“灰姑娘”伊丽莎白与上流社会的绅士达西先生两位身份差异巨大的两个人的爱情故事。这样的故事在文学中屡见不鲜，甚至在荧屏上也一再被重演，编织出一个个麻雀变凤凰的美梦。我想要在中国古代文学作品中找到一篇相似的文章能够与它进行对比，做成中西文学比较的形式。可查阅资料后惊讶的发现，在中国古代的文学创作中，类似题材竟然意外地消失不见。我无法找到一篇从情节或题材上与它相近的小说，只有在民间故事中才流传有为数不多的贫家女与贵公子的爱情故事。
我们可以在西方文学中找到大量的类似《傲慢与偏见》的“灰姑娘”的故事，《帕梅拉》、《意大利人》、《简爱》、《包法利夫人》„„以及大量被搬上银幕的影视作品，《风月俏佳人》、《曼哈顿女佣》等。在我们现当代文学中，也不乏贫家女与富家公子的结合，如《雷雨》、《家》、《倾城之恋》等等，但在古代文学中，这种“灰姑娘”形象却似乎消失了，难道古代的男女都不渴望这样的爱情吗，这样的情况引起了我的关注，使我改变了我的研究方向，转而研究“灰姑娘”形象在中国古典小说中的缺失，以及形成这种中西方文学创作差异的原因。
第一章 西方文学中的灰姑娘
灰姑娘的故事在世界各地流传广泛，在不同民族中拥有共同的审美，可见千百年来人们对“灰姑娘”存在难以割舍的情结。故事的雏形最早可以追溯到公元前一世纪。古希腊学者斯特拉博在《地理学》提供了现存历史最久的版本。欧洲最早关于灰姑娘的记录见于意大利童话采集者巴西耳于 1635 年出版的《五日
谈》中。这一版本为后来广为流传的格林兄弟版本奠定了基础。
第一节 母题原型
一、 通行版本
从民俗学家们的研究来看，灰姑娘故事在世界范围里流传，有各种各样的大同小异的版本，类似的版本不下于1500 种，跨越了五大洲，具有旺盛的生命力。美国当代著名民俗学家斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类学》一书中曾指出：“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘 》了。”[1]据汤普森估计, 灰姑娘故事仅在欧洲就不少于500个文本。
从灰姑娘的故事原型角度来看，R ·D ·杰姆森的《中国的灰姑娘故事》在对300多篇欧洲灰姑娘故事进行比较研究的基础上, 得出其中有三分之一属于两大家族的结论，即一是西欧普遍流行的故事，以《格林童话集》中的《灰姑娘》为代表，另一是斯拉夫语族地区流行的故事。前者的主要情节单元是：姑娘受到异母及异母姐妹的虐待，被迫做佣人；她做佣人时，得到了死去的母亲坟上的树或超自然物的劝告、供养并提供衣物；用美丽的衣物将自己伪装，参加舞会，与王子共舞多次，王子设法了解她是谁；当她逃离时，王子得到了她的鞋，试图以此识别她的身份；最后发现了她并与之结婚。后者的主要情节单元是:姑娘受到异母及异母姐妹的虐待，被迫做佣人；但是她得到一个动物的支持和劝告；从动物的内脏中得到美丽的衣物；通过完成困难的工作识别了她的身份。
二、 异文版本
W ·巴斯克姆的《非洲的灰姑娘》将AT 分类法中没有涉及到的灰姑娘异文提出来分析。异文篇名为《少女、青蛙和领主的儿子》，流行于厄加瓜尔的巴萨地区，主要母题有：女主人公受到继母的虐待；神奇的帮助：她在家充当佣人，由她兄弟供养而且得到了青蛙的神奇帮助；相遇王子：她穿戴华丽，包括金鞋、银鞋来到舞会，遇见了王子，当她回家时，丢失了金鞋，被王子发现；识别的证据：通过试鞋她被发现；与王子成婚。这一母题为异母姐妹假冒后又被发现、被杀的情节所取代，女主人公被人们发现后躺在火炉边, 又回到了王子身边。
除此之外，还有A ·K ·拉 曼琉坚的《根呐德的灰姑娘 》、英国女民俗学 家
M ·R ·柯克士的《灰姑娘:34个关于灰姑娘、猫皮和灯芯草帽的故事、摘要和图表以及中世纪异文的讨论和注解》等其它对“灰姑娘”母题进行分类的方法。
根据民俗学家们的研究成果，我们可以发现“灰姑娘”的故事的母题一般都具有以下几个特点：1、灰姑娘：有着悲惨的遭遇，身份低微，但品行端正、心里善良、容貌美丽。2恶毒亲戚：通常是继母和异母姐妹，凶恶狠毒、自私懒惰。
3、神奇力量的帮助：仙女，特殊的植物或动物。4爱慕者：王子或是其他高贵不凡的男士。而在情节单元上“灰姑娘”故事通常呈现出这样的模式:后母虐待——难题考验——神奇力量的帮助——特殊方式的身份验证(通常是验鞋) ——与王子结婚。[2]
第二节 灰姑娘文学作品
一、 小说中的形象
在文学创作上，“灰姑娘”们与原型故事中的类似，作为“灰姑娘”，首先要符合的一点是“灰”。她们在出身上较为卑微，虽然不至于都是女仆、佣人一类的角色，但社会和经济地位相对于男主人公而言比较低下。帕梅拉是出身卑微的下层女性——B 先生母亲身边的女仆，伊芙琳娜是“ 一个身份不明的姑娘，美貌是她唯一的嫁妆，而且很明显的依附于人。” 艾伦娜和她的姨妈相依为命，她们靠卖艾伦娜的针线活和油画复制品维持生计。伊丽莎白虽然出身乡绅之家，但是没有财产继承权，妆奁微薄„„尽管女主人公们的身份背景各不相同，但有一点是共同的，即由于缺乏金钱和地位的支持，他们从一开始就被排除在男主人公择偶条件的范围之外。然而，这并不会阻碍灰姑娘们“麻雀变凤凰”，女主人公们往往最后都会打破社会常规，赢得男主人公的青睐，并因此而改变了自己的命运。
二、 与童话故事的差异
与故事原型不同，文学创作滤去了童话故事中的神奇色彩，神奇力量的帮助被灰姑娘自己所具有的优点所代替，相较于容貌，她们的优秀品质更加为“王子”所看重。《帕梅拉》中，B 先生最初只是看上帕梅拉的美貌想要玩弄她，但她洁身自爱，坚决的拒绝并离去，最终帕米拉的美德终于使B 产生了真爱。就如副
标题所言，美德有报，即使出身卑微但只要品行端正、品德高尚的女性，也有可能通过婚姻来提高自己的社会地位。《伊芙琳娜》中的女主人公伊芙琳娜美貌纯真，但出众的容貌一开始并未让她赢得奥威尔爵士的好感，反而由于她举止不当，不懂礼仪规范，显得举止轻佻，被纨绔子弟骚扰，让男主角对她评价不高，直到她学会谨慎从事，使自己成为妇女礼仪美德的典范后才逐步赢得了对方的爱慕。《傲慢与偏见》中的伊丽莎白并不是文中最漂亮的姑娘，作品中对她外貌的描写也都是简略带过，但是她谈吐幽默风趣，个性自由活泼，有独立的思想，正是这些与众不同使达西先生愿意抛却阶级的顾虑向她求婚。《简·爱》中，简·爱“一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小”。但简·爱最引人瞩目的一点就在于她的容貌平凡而内心高贵。她热情勇敢、积极主动、自食其力、追求独立平等。在《简·爱》中，容貌和内在品德几乎是割裂的，男女主人公都不具有传统意义上的好相貌，他们深深相爱的是对方自由、高贵的灵魂。
从帕梅拉到简·爱，“灰姑娘”的形象逐渐由童话里消极、顺从、被动、柔顺的温柔淑女演变为有主见的、理智、主动的新女性了, 这一嬗变过程正体现了女性意识由隐到显, 由弱到强的历史过程。[3]最终, 在夏洛蒂·勃朗特的简·爱身上, 出现了女性企盼已久的颠覆传统女性观念、要求独立平等的“灰姑娘”。
第二章 中国古典小说中消失的灰姑娘身影
在中国古代的文学创作中，“灰姑娘”题材仿佛是一个“禁忌”的话题，意外地消失无踪。在西方“灰姑娘”小说创作形成并发展的这一时期，中国也正逢明清小说创作的高峰，但与西方流行的“男高女低”的“灰姑娘”小说不同的是，中国古代的爱情小说大多数却是“女高男低”的模式。这一时期出现了众多的“灰公子”形象，他们如同灰姑娘一样，本身出身、地位并不高，但通过爱情婚姻，改变了自身的命运。这类小说题材取代了灰姑娘形象，在中国古典小说中占有举足轻重的地位。
第一节 存在的原型与缺失的小说形象
一、 存在的故事原型——《酉阳杂俎》叶限
类似“灰姑娘”的故事在中国古代也是出现过的，中国的“灰姑娘”。最早见于唐代段成式所撰《酉阳杂俎》续集《支诺上》。叙述秦汉前南方一个洞主的女儿，名叶限，她幼年丧母，从小聪明能干，得到父亲的钟爱。父死后，继母对她百般虐待，叶限精心饲养了一条“赪鳍金目”鱼以慰孤苦，鱼却被继母诱骗杀死。后来她得到“自天而降”的神人指点，将鱼骨藏于屋中，“金玑玉食, 随欲而具”。到了洞节，叶限瞒过继母，“衣翠纺上衣，蹑金履”去参加活动。因被继母及异母妹察觉，仓卒逃离，遗下一只金鞋。这只金鞋为邻近海岛上的陀汗王得到，他“令一国妇人履之，竟无一称者”，又仔细搜查，终于“得叶限”，于是“载鱼骨与叶限俱还国”，“以叶限为上妇”，而继母和她的女儿，“即为飞石击死”。
据广西蓝鸿恩先生考证, “洞”是当时唐朝对岂州糜羁基层行政组织的一种称谓, 吴洞是洞主人姓吴, 属西原蛮领域, 即壮族地区。张紫晨先生认为, 叶限这位灰姑娘的故事为中国南方少数民族所特有, 不只时间早, 而且没有一点外来的痕迹。
[4]在中国研究界，有很多学者认为, 灰姑娘故事起源于汉族, 因为整个故事的枢纽在鞋子。在汉族, 基于声音的缘故, 常常以“鞋”表示“谐”, 常常以鞋的成双表示男女的和谐成对, 但是，尽管古代存在“灰姑娘“形象的母题，在之后的一千多年中，这种形象却并未延伸到小说创作中。
二、 在古典小说中的缺席
18世纪的英国，婚恋题材的小说空前繁荣，在小说作家们的笔下，一个个“灰姑娘”跃然成型。在中国，自唐代传奇出现以来，中国小说开始逐步走向成熟，宋元话本中出现了白话小说，并在明清时期创作达到了高峰。18世纪的中国也曾出现婚恋题材的小说极度繁荣的现象，但是，尽管都是描写男女青年经过一系列的波折和磨难最终获得幸福婚姻的故事，东方和西方的模式却并不相同。西方文学中，女主人公身份普遍比男主人公低，男主人公出身、相貌、金钱地位一个都不少；在中国古代小说中，故事却出现了截然相反的模式。女主角或是身为大家闺秀、出身名门世家，或是长生不老的仙怪狐妖，超脱凡尘。男主角多为寒门士子、一介布衣、家境苦寒，出身卑微。纵观明清爱情小说，几乎没有高门
大户出身的贵公子娶了小门小户的平民女子的故事。
在中国，小说史上的爱情故事源远流长，最早可以追溯到魏晋时期的笔记小说，司马相如和卓文君的故事。但是早期的爱情小说模式多为“痴情女子负心汉”，并不以有情人终成眷属为结局，还有负心、病亡、殉情、化为鬼魂等多种方式。这便从模式上否定了它为“灰姑娘”小说的可能性——没有一个圆满的喜剧结局。比如《霍小玉传》、《莺莺传》，男主人公们为了发迹而抛弃恋人，另娶高门。到了宋代，描写负心薄幸的书生的作品更是层出不穷，如宋代小说《王魁传》、《如魁传》、《谭意歌传》、《鸳鸯灯传》等等。这些作品的内容不约而同的是书生在贫寒时与平民女子或名妓相恋、受其资助，通过科举考试有了功名后忘恩负义、将有恩的恋人抛弃，负心另娶。“灰姑娘”形象反映的是女性通过差异巨大的爱情来达到自己对婚姻的物质期待，改变自己的社会地位，但这些小说中的女主人公，她们虽然具有“灰姑娘”的善良美丽，却最终没有能够如同“灰姑娘”一样改变自己的命运，与男主人公幸福的结合，所以，也不算是“灰姑娘”形象。
早期爱情小说中的女主人公们，除了闺秀，更多的是艳冠群芳的名妓，“灰姑娘”的“灰”，在于她们的默默无闻，像一粒尘埃一样普通，光芒是被掩藏起来的，要拭去灰尘才能看得到。名妓们虽然地位低下，却是多有名门公子追捧的，除了被抛弃背叛，名妓与公子的成功结合，也多是因容貌和金钱权势的相互作用。比如《李娃传》中, 故事叙事的重点不是一位平凡的女子如何成为沂国夫人, 而是“人皆贱之”的妓女如何辅佐浪荡纨绔的公子哥成为“声振礼闹”的成都府参军。《红拂女》中，红拂女“识”李靖于微末，舍弃富贵生活随他私奔出逃，但故事的重点是在讲解李靖如何学得兵法韬略，辅佐明主建立不世功勋，说明了红拂女慧眼识英雄，却对两人感情并无多少着墨。且李靖发迹于两人结合之后，不属于灰姑娘文学中出身高贵的男主角，因此，红拂女并非如同“灰姑娘”一般，因嫁给“王子”改变了自己的社会地位。
第二节 取而代之的灰公子
“灰公子”，是指在中国古典小说常常出现的各类出身较低的男主人公[5]。之所以给他们冠上这一称谓，是因为：首先，他们出身门第不高，或是平民百姓、
一介布衣，或是寒酸秀才，落魄举人，即使是名门之后，也已家道中落，生计惨淡。从这一点上讲，他们同灰姑娘最初境遇相似，同样处境艰难。其次，他们在奋斗过程中身份地位都获得了质的飞跃，但与灰姑娘不同的是，他们虽然有的是通过婚姻改变了自身命运，更多的是通过科举考试，凭着自己的才华金榜题名，成为统治阶级的一员。最后，他们与灰姑娘一样，在对婚姻的追求上选择的是社会地位比自己高出许多的恋人，他们的恋情在世俗眼中看来都是不般配的。
一、 反其道而行之的才子佳人小说
同英国的灰姑娘小说相比较，同一时期，中国古典小说在描写爱情方面，正值才子佳人小说的创作高峰期。这类小说中，男女以诗为媒介，由爱才而产生了思慕与追求，私订终身结良缘，中经豪门权贵为恶构隙而离散，多经波折终因男中三元而团圆。从题材上说，是写才子佳人的恋爱故事，其情节构成，大多是郊游偶遇，题诗传情，梅香撮合，私订终身。其结局或因命运乖违，或因小人拨弄，或出政事牵连，于是佳人逼嫁，才子遭难，但虽经波折，却坚贞如一。后来或由于才子金榜题名，或由于圣君贤吏主持正义，终于“有情人终成眷属”。[6]
这一题材的小说中，女主人公几乎清一色的大家闺秀，容貌极美的绝代佳人，且出身高贵、才貌双全，在婚姻市场上追求者如云。才子们虽然大多都出身书香门第，却往往已经落魄，家世多为底层官僚或乡绅，甚至有不少是白身或农户，豪门显贵之后未有几个，并非千金小姐们择偶选婿的理想对象。虽称他们被称为才子，但在作品中，一开始的起点较低 , 虽然被描写的才华横溢、天资过人，但却没有或只有很低的功名(例如秀才) 。在这样的情况下，尽管他们往往自身满腹经纶、品行端正，仍旧因为缺乏权势和财富的支持，一开始被排除在大家小姐的择婿选择之外。
与灰姑娘不同的是，同样是改变命运、提高自己的社会地位，灰姑娘们是通过嫁一个上流社会的绅士，用爱情和婚姻来使自己获得新的人生。而才子们则是先提升自己的地位，进而促使爱情和婚姻得到成功。在和佳人的爱情得到认可和允诺之前，他们先要提高自己的身份，使之与小姐们相配。封建社会男尊女卑的社会传统决定了男主人公尽管可能出身不如女性，却不能是一个依靠岳家“吃软饭”的寄生虫、软弱无能之辈，自己的妻子身份地位高于自己，这样“女高男低”的状况并不符合男权社会下人们的心理定势。而且小姐们也会因为下嫁给下层阶
级的男士而沦落到和自己的丈夫一样的社会阶层，这样的话，才子们就无法通过婚姻改变自己的地位，除非入赘妻家。所以他们要先经过科举考试来检验自己的能力，拔高自己的阶层，证明自己配得上千金们的青睐。
与灰姑娘小说相比较，才子佳人小说彻底反其道而行之，“男高女低”变为“女高男低”，从婚姻是跻身上层社会的跳板变成了通过考取功名利禄来获取美满婚姻。只有男女之间的爱情是相同的，同样的一往情深，用爱情打破世俗常规与偏见；同样的一波三折，好事多磨；同样的美满团圆，欢喜结局。
二、 仙凡恋中的“灰公子”
比才子佳人小说中灰公子的际遇更加离奇的另一类灰公子们，他们的婚姻对象并不是凡间中人，而是离现实更加遥远的神仙精怪。在这类小说中，有许多传唱千年的民间传说，比如《白蛇传》、《牛郎织女》、《董永与七仙女》等等类似的神女下嫁的故事。从吴王小女紫玉送给韩重明珠，秦王之女赠与辛道度金枕，到织女织布帮牛郎度日，白娘子为许仙开店卖药„„这些幻想传奇逐步从最初单纯的性幻想，演变为组建幸福美满的家庭，使男人发家致富。例如《白蛇传》故事通俗版本中，白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形来到人间，白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。但金山寺方丈法海屡次迫害，后将许仙带走，导致白素贞水漫金山寺，动了胎气，在其产子后将其镇压，而白素贞所产之子为文曲星下凡，后来得中状元，祭塔救母，一家皆飞升上天。在故事中，许仙一届凡人，并无特殊才能，引得白素贞下嫁只不过是因他心地善良，前世曾救过她。通过这段婚姻，他的命运也发生了巨大的改变。
各类狐鬼花妖虽然相较于神仙天女低人一等，但对于普通的凡夫俗子而言，仍旧是遥不可及的对象。但是在《聊斋志异》中，她们也纷纷倾心贫穷老实的农民或书生，帮其分忧艰难、渡过难关。《娇娜》、《青凤》、《婴宁》、《巧娘》、《翩翩》、《鸦头》、《香玉》、《小谢》、《花姑子》等，都写得十分动人。这些作品中的男主人公，他们大多家境贫寒，入不敷出，生活窘迫，但同时他们身上又有一些特别的闪光点，比如正直、善良、侠义、有骨气等等，或是谈吐不凡，才华出众，即使什么有点也没有，也对女主人公一往情深，从而打动她们。但是，在生活上，他们经济条件、家庭条件都不如人意，在遇到困难时，他们经常也是无能为力，
不知所迫，这时，就需要狐鬼花妖展现她们非凡的能力，帮助他取得成功，解决问题。所以从这一点而言，他们在与女主人公相处时，并不占优势，是名符其实的灰公子。尽管美丽动人、善于变化、宽容体恤又能未卜先知的仙鬼狐怪让使书生们过足了美女瘾、富豪瘾、进士瘾，但是她们却是不受控制的，感情飘忽，来去自由，她们晨去夜来，飘然而至，悠悠而去，很可能在这些灰公子们人生境遇得到改变之后就悄然离开，当其落难时再回来帮助，这与一般的有情人终成眷属的结局是不同的。
第三章 灰姑娘的缺失与灰公子的成因探究
第一节 主观因素
一、 读者因素
(一) 女性读者的缺乏
任何一种文学题材的流行，都离不开广大读者的期待视野，读者的阅读需要是文学创作和传播的根本前提。在18世纪西方灰姑娘小说的读者中，女性占据了的大部分。这一时期，社会对女性的要求更高，认为她们应该具有足够的文化知识，并且要多才多艺，必须具备一定的仪表、步态、声调、谈吐和表情，这样才能够彰显自己是一名合格的淑女。与此同时，女子接受教育的机会增多，除了各地区的教会修女院，还出现了许多女子寄宿学校、慈善学校或是女子家庭教师，在简·奥斯丁的小说中，几乎都或多或少的出现这一群体的身影。此外，由于女性不用负责家庭劳动和生产，她们具有大量的闲暇时间，这些时间的相当一部分被用于阅读，而在妇女的阅读选择中，不需要太多知识和脑力劳动，情节丰富的通俗小说无疑是一个好选择。因此，随着女性读者群的增加，她们的期待视野必然会对小说创作产生影响，而反映女性家庭生活和爱情婚姻的灰姑娘小说的兴起，正符合了她们对理想的爱情婚姻的要求。
但在同时期的中国，这样的读者群是基本不存在的。首先，中国古代男尊女
卑的观念深入人心，女性不仅没有政治经纪地位，也没有受教育的权利，礼教鼓吹“女子无才便是德”，大多数妇女一辈子也没有读书识字的机会，阅读对她们而言是多余的。像在《红楼梦》中，林黛玉初进贾府，贾母问她读了什么书，黛玉答后又问姊妹们读了何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！“可见，女性读书在古代是不受重视的，大户人家的小姐读书识字也只是因为阶级的基本文化要求。其次，爱情小说是被排除在妇女的阅读选择之外的，普通百姓尚不识字，当然无从谈到阅读，虽然士族和官僚家庭重视对女儿的教育，但这种教育的本质是一种“礼教”、“德教”，目的是让她们能够读懂儒家经典以及以“三从四德”为主旨的女德教科书，[7]但描写男欢女爱的小说绝对是“禁书”，坚决不允许阅读。在《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉两人合看《西厢记》便是十分离经叛道的行为，后来她引用书上的诗词被宝钗发现，还被委婉地劝诫，提醒她女孩儿家“既识得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了那些杂书，移了性情，就不可救了”。在这种情况下，女性不可能成为主流的阅读群体，自然也就鲜少有表现女性心声的小说作品。
(二) 下层文人读者群的壮大
中下层士人是古代小说最重要的读者群，不同于上流社会高雅的诗词歌赋，小说通俗易懂，贴近生活，不需要多么高的文学素养。同时明代重视教育，立国之后大兴学校，逐渐形成了一套由国子监、府学、州学、县学等构成的较为完备的官方学校体系。在民间，各个私塾、学院也十分众多，培养了一大批知识分子，使得越来越多的普通民众获得了读书识字的机会，这无疑扩大了读者群体的数量。
唐代以后科举取士，科考成了文人跻身仕途、飞黄腾达的不二选择，而科举考试好比独木桥，人人都想走，但容纳有限，很多文人考了一辈子，也只有低级的功名（秀才），只有监生以上功名才能获得官职，他们不具备做官的资格。且他们的生活一切围绕着读书，肩不能挑，手不能提，亦没有谋生的本领，生活窘迫潦倒，在这种情况下，不提金榜题名，连洞房花烛都是难事，因为他们在婚姻上不具有物质优势。因此他们迫切的想要改变自己的命运，在这种心理期待下，专门描写下层知识分子受到大家闺秀青睐，考取功名从而改变自身命运的小说创作增多也就理所当然了。
二、 作者因素
(一) 文人小说家的崛起
同读者的期待视野相对的是作者的创作动机, “灰姑娘”的缺失和“灰公子”的出现也必然有着作者自身的内在原因。古代，小说相较于经史诗文，一直被认为难登大雅之堂，为俚俗之物。但自宋朝自后，为迎合大众口味，小说创作也越来越丰富。一大批中下层文人成为小说创作的主体，一方面是经济的原因，书坊主们通过刊印小说赚钱，他们文化水平有限，自然要雇佣一批下层文人来编纂作品，小说家们通过写文获得稿酬来养活自己，创作小说成为谋生的手段。另一方面，作品也是他们抒发自身际遇，寄托自我理想和情感的载体。作品中的“灰公子”们与作家大多属于同一社会阶层，在出身上，他们是相似的，难免会带上作者自身的影子。作家的社会地位限制了他的阅历和眼界，也决定了他的创作不可能脱离所属的社会阶层，因此作品难免会从自己的生活中取材，小说对士人的刻画、对世态炎凉的感悟无一不是作者在抒发自身所感。小说对他们而言，拥有和经史诗文同样的功效，同样有“发愤著书”的传统意义。除了发奋以抒情，在小说中，还寄托了他们对理想生活的渴望，书中不论是才子才华横溢引得佳人寄托芳心，还是高中皇榜光宗耀祖，都是作者在现实生活中碰壁后用来慰藉自己内心的美梦，是他们人生理想抱负的真实反映。
灰姑娘小说大多反映的是女性的理想愿望，因而在中国古代没有施展发挥的余地，相反，灰公子更加贴合文人的心理，成为他们笔下一个个出身不显，名声不扬却最终都能改变命运的男主角。
(二) 女性小说家的缺失
在西方，“灰姑娘”小说的大多数作者都是女作家，从题材而言，这类小说既是反映女性的内心情结，又是旨在描写恋爱婚姻，确实更加适合由情感比较丰富、内心比较细腻的女性来描述，但是同时期的中国女性却难以有这样的创作行为。她们的生活轨迹被限制在家庭之内，不能抛头露面，也无需建功立业、彰显声名，缺乏创作的动力。生活范围的狭窄也使得她们没有足够的阅历来支撑写作的需要。除此之外，礼教限制了女性的阅读和学习范围，也制约她们进行创作，爱情小说在礼教禁忌之列。有创作能力的女性多来自中上阶层，她们饱读诗书，如果需要抒发自己的思想情感，自有诗词歌赋等高雅的文本可供她们选择，明清
时期江南地区曾涌现出一大批才女诗词家，在这种情况下，小说很难成为女性创作的选择对象。
第二节 客观因素
一、 社会制度方面
(一) 科举制度的影响
科举制度对士人的影响，无疑是非常重大的。比起从千军万马中杀出一条血路获得官职，通过考试取得功名，更加符合大部分人的心理。中国古代的阶层划分“士农工商”，士是排在第一位的，正是因为科举考试的缘故，士是官员的储备生。因此，大部分作品中的灰公子们与佳人两情相悦还不够，还要取得功名才算圆满。而早期小说中很多男主人公在发迹之后抛弃另娶，也是因为这个缘故。豪门世家的小姐更能成为他科考的助力，有强大的岳家做后盾，不仅在读书钱财上无忧，还可以获得政治上的支持。男性对政治地位的要求比女性更高，仅仅只有婚姻成功是不够的，婚姻只是出人头地后的锦上添花。灰公子们的成功，多是以自身发迹为结局的，或富甲一方，或功名在身，更夸张的直接得道成仙不老不死，如花美眷只是他们成功路上的助力。
(二) 婚姻制度
灰姑娘小说作为女性对理想婚姻的期待，其中必然饱含着一定文化下的婚姻制度和观念。在西方社会，严格的实行着一夫一妻制，因为宗教思想的影响，禁止或严格限制离婚和再婚。因此，男女双方一旦缔结婚姻关系，就是神圣而不可侵犯的，他们的婚姻会非常的牢固可靠。女主人会分享男主人家庭的一半权利，她们享有法律和社会地位的双重保障。而如果充当情妇，不仅名声不好听，也没有任何身份保障，即使生育子女也无法同婚生子一样享有继承权和合法身份。因此，想要改变命运，唯有通过正式婚姻，灰姑娘自然不肯在没有求婚的情况下屈从，只有通过合法婚姻，她们才能从普通人一跃而上成为贵妇人，拥有和丈夫一样的社会地位。所以，所有的灰姑娘小说都是以主人公缔结圆满的婚姻为结局。
而在中国古代，礼法制度下的婚姻制度虽然表面来看也是一夫一妻制，但古代的男性在除妻子之外，是可以纳多名女子为妾的。这种婚姻制度，实质是一夫
一妻多妾制。由于中国古代的婚姻观念讲究门当户对，“良贱不婚”，婚姻的本意是缔结两姓之好，有政治、经济利益夹杂其中，所以男性娶妻，其门第必须相当，不可能娶出身低微的女性。娶妻是为了连结姻亲，要明媒正娶，经过父母之命媒妁之言，并不能都由男子自己做主，这也大大降低了灰姑娘出现的可能性。并且在娶妻之外，男子还可以纳妾，妾是为了满足男性对性和子嗣的需要而存在的，也不乏真心喜欢者，数目不等，对出身也没有什么要求，良家子、家生婢、青楼妓女或是逆乱之后都无妨，这使得灰姑娘即使进入世家贵族，也只能以这种身份存在，地位同样低下，甚至可能还不如从前。中国古代讲究妻妾有别，妻子拥有合法的地位和权力，但妾与丈夫之间并不构成正式的婚姻关系，她们没有三媒六聘，也不享有家庭主人的地位。鉴于这种一妻多妾的婚姻制度、妾自身地位的低下，中国古典小说中缺乏“灰姑娘”的存在也就不足为奇了。灰姑娘故事核心是出身较低的女主人公们通过婚姻提高自己的社会地位，而这在中国古代是不太可能实现的。即使有《李娃传》这样的故事，但光从法律上来说，娶妓女为妻违背了良贱不婚，本身就是违法的，不仅不合情理，也不合法。而且男女主人公虽相识时有地位高下之分，但两人真正产生感情是郑生被赶出家门流落街头沦为乞丐之后，那时两人之间地位相当，而郑生高中后以正妻之礼将李娃娶进家门的美满结局只能说是一种美好的愿望。
二、 文化思想方面
(一) 礼教思想的束缚
在中国封建社会中，由于长期的封建礼教的束缚，女性的个性完全被压制，活动和思想的空间极为有限，她们一生被限制在家庭之内，接触不到外面的社会，无法看清历史潮流，无法把握自己的命运。礼教“存天理、灭人欲”，反对正常的男女恋爱，要求女性要谦卑恭敬、逆来顺受、安于自己的被动命运，并有严格要求的行为规范和道德标准，比如要“从一而终”、“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”等等。这使得女性在恪守礼教规范的同时，不可能生出想要挑战命运、改变自己的阶层这种忤逆犯上的想法。她们缺乏对现状的清醒认识和反抗精神。而“灰姑娘”形象就是源于女性对自己所处生活环境的不甘而产生的强烈的物质期待。在封建礼教的束缚下，中国女性们一味的逆来顺受，接受命运安排，甚至将命运不公的原因归咎于自己，自然也就无法产生“灰姑娘”文学。
(二) 男尊女卑的男权思想
在中国古代，男权意识远比西方更加深刻，影响更为深远，男性牢牢地掌握住社会的话语权，并按照对自己有利的思想对女性进行洗脑，女性从小就被灌输要三从四德、服从丈夫、不妒不怒，导致女性产生自身命运只能依附于男性的心理，不能从自我方面进行觉醒，男尊女卑的文化氛围使她们在潜意识中意识不到平等与独立，服从和依附成为天性。被禁锢在后院的生活也使得她们对人身权利、平等独立没有强烈的要求和渴望，自然，女权也不可能萌发，也就不会出现想要改变自己命运的“灰姑娘”。
(三) 女性文化话语权的薄弱
中国古代文学中“灰姑娘”形象的缺席, 并不能说明中国古代的女性没有灰姑娘情结, 造成这种现象的原因在于：女性被排斥在文化的边缘, 女性的声音被男性沉默化了。出身上层的女性也许可以获得知识，并从事文学创作抒发自己的心声, 但这种行为本身是不被主流话语所赞赏的；而且，由于她们本身所处的环境优越、家庭殷实，从而很少会产生强烈的物质期待，对于婚姻，她们更多是追求心灵上的契合。而出身底层的女性, 她们鲜少能获得文化知识的培养，所学的知识基本围绕着如何打理家务，这样, 她们完全被剥夺了话语权, 即使她们有对婚姻的物质期待, 希望一个王子用爱情来拯救她们，使她们脱离困境，但她们本身却缺乏通过文学的形式来表达心声的能力。正是古代女性的文化边缘位置造成了古代文学中灰姑娘形象的缺席。
结 语
灰姑娘的故事之所以广泛流传, 并演化为西方女性普遍的人生理想, 是与西方社会的传统文化影响有关。要求平等、维护尊严的社会人格、真诚基督教信仰的宗教人格、浪漫主义激情的审美人格是西方传统文化的三种宝贵素质。[8]灰姑娘的故事虽然反映了女性在社会、经济地位无法自理的情况下只能被动地将希望寄托在婚姻上的普遍心理, 但也体现出她们虽然地位低下, 却能坚持自尊、自爱,
坚持在相互理解、信任、平等基础上构建自己的美好婚姻的要求。这是西方社会传统文化中要求平等、维护尊严的社会人格素质的体现。
在中国古典小说中，这样美丽可爱的姑娘们的形象却消失不见，取而代之的是 “灰公子”形象。出现这种现象的原因是多方面的，一方面是出于人们自身，缺乏读者群和作家群导致“灰姑娘”题材无人问津，而更深层的原因则是在整个社会的方方面面。中国古代漫长的封建历史决定了它是男尊女卑的社会状况，特殊的政治经济制度决定了女性不具备独立的人身地位，男权主导话语的情况使得女性的意愿的不到重视和宣扬，对女性思想的禁锢使她们不能思考自己的生活，也无法要求改变。种种，促成了“灰姑娘”形象在中国古典小说中的缺失。
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[5]“灰公子”一词是根据“灰姑娘”一词仿造而来。英文翻译采用学者史蒂芬
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西 安 工 程 大 学
本科毕业设计（论文）诚信声明
禀承学校优良传统，保持我校学生一贯诚信风尚，本人 郑重声明：所呈交毕业设计（论文）是在指导老师的指导下 独立完成的，无抄袭和剽窃现象。
特此声明。
学 生：
指导教师：
年 月 日
致 谢
大学四年时间已经接近尾声，我即将交上我在大学期间的最后一份答卷。为了给大学生活划上圆满的句号，我在老师的指导下不断修改我的研究，对文本有了自己独特的见解，思想不断在进步。同时，对于那些关心我、引导我、帮助我、鼓励我的人，我要致以衷心的感谢！
首先要感谢我的论文指导老师尹珊娜老师。她不仅不辞辛苦地为我们指导论文，还关心我们的工作与生活，从各个方面为我们指点迷津，深受大家的尊敬和喜爱。每次我们的论文指导都在轻松愉悦的气氛中进行，在豁然开朗中结束，尹老师的平易近人和亲切认真深深地感染了我和其他同学，老师的鼓励和建议让我们树立了信心。在此，我谨向尹老师表示我最诚挚的敬意和感谢！
当然我还要感谢大学四年辛勤教导我们的所有老师，尤其是人文社会科学学院的汉语言文学专业的老师们。感谢他们向我们传播知识、启迪智慧，让我在宝贵的大学四年里受益匪浅。
我还要感谢我的同学们、朋友们和我的父母，感谢他们在生活上、学习上给予我的关心和照顾。大学四年让汉语言专业的我们从相识到相知到相伴，时间让我们的感情愈加醇厚。我的父母更是给予我无尽的关怀和体谅，我虽在远方求学，但仍牵挂着故乡的家人和朋友。
最后，衷心地感谢所有在百忙之中抽空对本文进行审阅的老师，我将真诚地接受各位提出的宝贵意见。
前 言
在最初选择毕业论文题目时，我热衷的研究方向是《傲慢与偏见》。这本小说是我最喜欢的外国文学名著之一，讲述了“灰姑娘”伊丽莎白与上流社会的绅士达西先生两位身份差异巨大的两个人的爱情故事。这样的故事在文学中屡见不鲜，甚至在荧屏上也一再被重演，编织出一个个麻雀变凤凰的美梦。我想要在中国古代文学作品中找到一篇相似的文章能够与它进行对比，做成中西文学比较的形式。可查阅资料后惊讶的发现，在中国古代的文学创作中，类似题材竟然意外地消失不见。我无法找到一篇从情节或题材上与它相近的小说，只有在民间故事中才流传有为数不多的贫家女与贵公子的爱情故事。
我们可以在西方文学中找到大量的类似《傲慢与偏见》的“灰姑娘”的故事，《帕梅拉》、《意大利人》、《简爱》、《包法利夫人》„„以及大量被搬上银幕的影视作品，《风月俏佳人》、《曼哈顿女佣》等。在我们现当代文学中，也不乏贫家女与富家公子的结合，如《雷雨》、《家》、《倾城之恋》等等，但在古代文学中，这种“灰姑娘”形象却似乎消失了，难道古代的男女都不渴望这样的爱情吗，这样的情况引起了我的关注，使我改变了我的研究方向，转而研究“灰姑娘”形象在中国古典小说中的缺失，以及形成这种中西方文学创作差异的原因。
第一章 西方文学中的灰姑娘
灰姑娘的故事在世界各地流传广泛，在不同民族中拥有共同的审美，可见千百年来人们对“灰姑娘”存在难以割舍的情结。故事的雏形最早可以追溯到公元前一世纪。古希腊学者斯特拉博在《地理学》提供了现存历史最久的版本。欧洲最早关于灰姑娘的记录见于意大利童话采集者巴西耳于 1635 年出版的《五日
谈》中。这一版本为后来广为流传的格林兄弟版本奠定了基础。
第一节 母题原型
一、 通行版本
从民俗学家们的研究来看，灰姑娘故事在世界范围里流传，有各种各样的大同小异的版本，类似的版本不下于1500 种，跨越了五大洲，具有旺盛的生命力。美国当代著名民俗学家斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类学》一书中曾指出：“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘 》了。”[1]据汤普森估计, 灰姑娘故事仅在欧洲就不少于500个文本。
从灰姑娘的故事原型角度来看，R ·D ·杰姆森的《中国的灰姑娘故事》在对300多篇欧洲灰姑娘故事进行比较研究的基础上, 得出其中有三分之一属于两大家族的结论，即一是西欧普遍流行的故事，以《格林童话集》中的《灰姑娘》为代表，另一是斯拉夫语族地区流行的故事。前者的主要情节单元是：姑娘受到异母及异母姐妹的虐待，被迫做佣人；她做佣人时，得到了死去的母亲坟上的树或超自然物的劝告、供养并提供衣物；用美丽的衣物将自己伪装，参加舞会，与王子共舞多次，王子设法了解她是谁；当她逃离时，王子得到了她的鞋，试图以此识别她的身份；最后发现了她并与之结婚。后者的主要情节单元是:姑娘受到异母及异母姐妹的虐待，被迫做佣人；但是她得到一个动物的支持和劝告；从动物的内脏中得到美丽的衣物；通过完成困难的工作识别了她的身份。
二、 异文版本
W ·巴斯克姆的《非洲的灰姑娘》将AT 分类法中没有涉及到的灰姑娘异文提出来分析。异文篇名为《少女、青蛙和领主的儿子》，流行于厄加瓜尔的巴萨地区，主要母题有：女主人公受到继母的虐待；神奇的帮助：她在家充当佣人，由她兄弟供养而且得到了青蛙的神奇帮助；相遇王子：她穿戴华丽，包括金鞋、银鞋来到舞会，遇见了王子，当她回家时，丢失了金鞋，被王子发现；识别的证据：通过试鞋她被发现；与王子成婚。这一母题为异母姐妹假冒后又被发现、被杀的情节所取代，女主人公被人们发现后躺在火炉边, 又回到了王子身边。
除此之外，还有A ·K ·拉 曼琉坚的《根呐德的灰姑娘 》、英国女民俗学 家
M ·R ·柯克士的《灰姑娘:34个关于灰姑娘、猫皮和灯芯草帽的故事、摘要和图表以及中世纪异文的讨论和注解》等其它对“灰姑娘”母题进行分类的方法。
根据民俗学家们的研究成果，我们可以发现“灰姑娘”的故事的母题一般都具有以下几个特点：1、灰姑娘：有着悲惨的遭遇，身份低微，但品行端正、心里善良、容貌美丽。2恶毒亲戚：通常是继母和异母姐妹，凶恶狠毒、自私懒惰。
3、神奇力量的帮助：仙女，特殊的植物或动物。4爱慕者：王子或是其他高贵不凡的男士。而在情节单元上“灰姑娘”故事通常呈现出这样的模式:后母虐待——难题考验——神奇力量的帮助——特殊方式的身份验证(通常是验鞋) ——与王子结婚。[2]
第二节 灰姑娘文学作品
一、 小说中的形象
在文学创作上，“灰姑娘”们与原型故事中的类似，作为“灰姑娘”，首先要符合的一点是“灰”。她们在出身上较为卑微，虽然不至于都是女仆、佣人一类的角色，但社会和经济地位相对于男主人公而言比较低下。帕梅拉是出身卑微的下层女性——B 先生母亲身边的女仆，伊芙琳娜是“ 一个身份不明的姑娘，美貌是她唯一的嫁妆，而且很明显的依附于人。” 艾伦娜和她的姨妈相依为命，她们靠卖艾伦娜的针线活和油画复制品维持生计。伊丽莎白虽然出身乡绅之家，但是没有财产继承权，妆奁微薄„„尽管女主人公们的身份背景各不相同，但有一点是共同的，即由于缺乏金钱和地位的支持，他们从一开始就被排除在男主人公择偶条件的范围之外。然而，这并不会阻碍灰姑娘们“麻雀变凤凰”，女主人公们往往最后都会打破社会常规，赢得男主人公的青睐，并因此而改变了自己的命运。
二、 与童话故事的差异
与故事原型不同，文学创作滤去了童话故事中的神奇色彩，神奇力量的帮助被灰姑娘自己所具有的优点所代替，相较于容貌，她们的优秀品质更加为“王子”所看重。《帕梅拉》中，B 先生最初只是看上帕梅拉的美貌想要玩弄她，但她洁身自爱，坚决的拒绝并离去，最终帕米拉的美德终于使B 产生了真爱。就如副
标题所言，美德有报，即使出身卑微但只要品行端正、品德高尚的女性，也有可能通过婚姻来提高自己的社会地位。《伊芙琳娜》中的女主人公伊芙琳娜美貌纯真，但出众的容貌一开始并未让她赢得奥威尔爵士的好感，反而由于她举止不当，不懂礼仪规范，显得举止轻佻，被纨绔子弟骚扰，让男主角对她评价不高，直到她学会谨慎从事，使自己成为妇女礼仪美德的典范后才逐步赢得了对方的爱慕。《傲慢与偏见》中的伊丽莎白并不是文中最漂亮的姑娘，作品中对她外貌的描写也都是简略带过，但是她谈吐幽默风趣，个性自由活泼，有独立的思想，正是这些与众不同使达西先生愿意抛却阶级的顾虑向她求婚。《简·爱》中，简·爱“一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小”。但简·爱最引人瞩目的一点就在于她的容貌平凡而内心高贵。她热情勇敢、积极主动、自食其力、追求独立平等。在《简·爱》中，容貌和内在品德几乎是割裂的，男女主人公都不具有传统意义上的好相貌，他们深深相爱的是对方自由、高贵的灵魂。
从帕梅拉到简·爱，“灰姑娘”的形象逐渐由童话里消极、顺从、被动、柔顺的温柔淑女演变为有主见的、理智、主动的新女性了, 这一嬗变过程正体现了女性意识由隐到显, 由弱到强的历史过程。[3]最终, 在夏洛蒂·勃朗特的简·爱身上, 出现了女性企盼已久的颠覆传统女性观念、要求独立平等的“灰姑娘”。
第二章 中国古典小说中消失的灰姑娘身影
在中国古代的文学创作中，“灰姑娘”题材仿佛是一个“禁忌”的话题，意外地消失无踪。在西方“灰姑娘”小说创作形成并发展的这一时期，中国也正逢明清小说创作的高峰，但与西方流行的“男高女低”的“灰姑娘”小说不同的是，中国古代的爱情小说大多数却是“女高男低”的模式。这一时期出现了众多的“灰公子”形象，他们如同灰姑娘一样，本身出身、地位并不高，但通过爱情婚姻，改变了自身的命运。这类小说题材取代了灰姑娘形象，在中国古典小说中占有举足轻重的地位。
第一节 存在的原型与缺失的小说形象
一、 存在的故事原型——《酉阳杂俎》叶限
类似“灰姑娘”的故事在中国古代也是出现过的，中国的“灰姑娘”。最早见于唐代段成式所撰《酉阳杂俎》续集《支诺上》。叙述秦汉前南方一个洞主的女儿，名叶限，她幼年丧母，从小聪明能干，得到父亲的钟爱。父死后，继母对她百般虐待，叶限精心饲养了一条“赪鳍金目”鱼以慰孤苦，鱼却被继母诱骗杀死。后来她得到“自天而降”的神人指点，将鱼骨藏于屋中，“金玑玉食, 随欲而具”。到了洞节，叶限瞒过继母，“衣翠纺上衣，蹑金履”去参加活动。因被继母及异母妹察觉，仓卒逃离，遗下一只金鞋。这只金鞋为邻近海岛上的陀汗王得到，他“令一国妇人履之，竟无一称者”，又仔细搜查，终于“得叶限”，于是“载鱼骨与叶限俱还国”，“以叶限为上妇”，而继母和她的女儿，“即为飞石击死”。
据广西蓝鸿恩先生考证, “洞”是当时唐朝对岂州糜羁基层行政组织的一种称谓, 吴洞是洞主人姓吴, 属西原蛮领域, 即壮族地区。张紫晨先生认为, 叶限这位灰姑娘的故事为中国南方少数民族所特有, 不只时间早, 而且没有一点外来的痕迹。
[4]在中国研究界，有很多学者认为, 灰姑娘故事起源于汉族, 因为整个故事的枢纽在鞋子。在汉族, 基于声音的缘故, 常常以“鞋”表示“谐”, 常常以鞋的成双表示男女的和谐成对, 但是，尽管古代存在“灰姑娘“形象的母题，在之后的一千多年中，这种形象却并未延伸到小说创作中。
二、 在古典小说中的缺席
18世纪的英国，婚恋题材的小说空前繁荣，在小说作家们的笔下，一个个“灰姑娘”跃然成型。在中国，自唐代传奇出现以来，中国小说开始逐步走向成熟，宋元话本中出现了白话小说，并在明清时期创作达到了高峰。18世纪的中国也曾出现婚恋题材的小说极度繁荣的现象，但是，尽管都是描写男女青年经过一系列的波折和磨难最终获得幸福婚姻的故事，东方和西方的模式却并不相同。西方文学中，女主人公身份普遍比男主人公低，男主人公出身、相貌、金钱地位一个都不少；在中国古代小说中，故事却出现了截然相反的模式。女主角或是身为大家闺秀、出身名门世家，或是长生不老的仙怪狐妖，超脱凡尘。男主角多为寒门士子、一介布衣、家境苦寒，出身卑微。纵观明清爱情小说，几乎没有高门
大户出身的贵公子娶了小门小户的平民女子的故事。
在中国，小说史上的爱情故事源远流长，最早可以追溯到魏晋时期的笔记小说，司马相如和卓文君的故事。但是早期的爱情小说模式多为“痴情女子负心汉”，并不以有情人终成眷属为结局，还有负心、病亡、殉情、化为鬼魂等多种方式。这便从模式上否定了它为“灰姑娘”小说的可能性——没有一个圆满的喜剧结局。比如《霍小玉传》、《莺莺传》，男主人公们为了发迹而抛弃恋人，另娶高门。到了宋代，描写负心薄幸的书生的作品更是层出不穷，如宋代小说《王魁传》、《如魁传》、《谭意歌传》、《鸳鸯灯传》等等。这些作品的内容不约而同的是书生在贫寒时与平民女子或名妓相恋、受其资助，通过科举考试有了功名后忘恩负义、将有恩的恋人抛弃，负心另娶。“灰姑娘”形象反映的是女性通过差异巨大的爱情来达到自己对婚姻的物质期待，改变自己的社会地位，但这些小说中的女主人公，她们虽然具有“灰姑娘”的善良美丽，却最终没有能够如同“灰姑娘”一样改变自己的命运，与男主人公幸福的结合，所以，也不算是“灰姑娘”形象。
早期爱情小说中的女主人公们，除了闺秀，更多的是艳冠群芳的名妓，“灰姑娘”的“灰”，在于她们的默默无闻，像一粒尘埃一样普通，光芒是被掩藏起来的，要拭去灰尘才能看得到。名妓们虽然地位低下，却是多有名门公子追捧的，除了被抛弃背叛，名妓与公子的成功结合，也多是因容貌和金钱权势的相互作用。比如《李娃传》中, 故事叙事的重点不是一位平凡的女子如何成为沂国夫人, 而是“人皆贱之”的妓女如何辅佐浪荡纨绔的公子哥成为“声振礼闹”的成都府参军。《红拂女》中，红拂女“识”李靖于微末，舍弃富贵生活随他私奔出逃，但故事的重点是在讲解李靖如何学得兵法韬略，辅佐明主建立不世功勋，说明了红拂女慧眼识英雄，却对两人感情并无多少着墨。且李靖发迹于两人结合之后，不属于灰姑娘文学中出身高贵的男主角，因此，红拂女并非如同“灰姑娘”一般，因嫁给“王子”改变了自己的社会地位。
第二节 取而代之的灰公子
“灰公子”，是指在中国古典小说常常出现的各类出身较低的男主人公[5]。之所以给他们冠上这一称谓，是因为：首先，他们出身门第不高，或是平民百姓、
一介布衣，或是寒酸秀才，落魄举人，即使是名门之后，也已家道中落，生计惨淡。从这一点上讲，他们同灰姑娘最初境遇相似，同样处境艰难。其次，他们在奋斗过程中身份地位都获得了质的飞跃，但与灰姑娘不同的是，他们虽然有的是通过婚姻改变了自身命运，更多的是通过科举考试，凭着自己的才华金榜题名，成为统治阶级的一员。最后，他们与灰姑娘一样，在对婚姻的追求上选择的是社会地位比自己高出许多的恋人，他们的恋情在世俗眼中看来都是不般配的。
一、 反其道而行之的才子佳人小说
同英国的灰姑娘小说相比较，同一时期，中国古典小说在描写爱情方面，正值才子佳人小说的创作高峰期。这类小说中，男女以诗为媒介，由爱才而产生了思慕与追求，私订终身结良缘，中经豪门权贵为恶构隙而离散，多经波折终因男中三元而团圆。从题材上说，是写才子佳人的恋爱故事，其情节构成，大多是郊游偶遇，题诗传情，梅香撮合，私订终身。其结局或因命运乖违，或因小人拨弄，或出政事牵连，于是佳人逼嫁，才子遭难，但虽经波折，却坚贞如一。后来或由于才子金榜题名，或由于圣君贤吏主持正义，终于“有情人终成眷属”。[6]
这一题材的小说中，女主人公几乎清一色的大家闺秀，容貌极美的绝代佳人，且出身高贵、才貌双全，在婚姻市场上追求者如云。才子们虽然大多都出身书香门第，却往往已经落魄，家世多为底层官僚或乡绅，甚至有不少是白身或农户，豪门显贵之后未有几个，并非千金小姐们择偶选婿的理想对象。虽称他们被称为才子，但在作品中，一开始的起点较低 , 虽然被描写的才华横溢、天资过人，但却没有或只有很低的功名(例如秀才) 。在这样的情况下，尽管他们往往自身满腹经纶、品行端正，仍旧因为缺乏权势和财富的支持，一开始被排除在大家小姐的择婿选择之外。
与灰姑娘不同的是，同样是改变命运、提高自己的社会地位，灰姑娘们是通过嫁一个上流社会的绅士，用爱情和婚姻来使自己获得新的人生。而才子们则是先提升自己的地位，进而促使爱情和婚姻得到成功。在和佳人的爱情得到认可和允诺之前，他们先要提高自己的身份，使之与小姐们相配。封建社会男尊女卑的社会传统决定了男主人公尽管可能出身不如女性，却不能是一个依靠岳家“吃软饭”的寄生虫、软弱无能之辈，自己的妻子身份地位高于自己，这样“女高男低”的状况并不符合男权社会下人们的心理定势。而且小姐们也会因为下嫁给下层阶
级的男士而沦落到和自己的丈夫一样的社会阶层，这样的话，才子们就无法通过婚姻改变自己的地位，除非入赘妻家。所以他们要先经过科举考试来检验自己的能力，拔高自己的阶层，证明自己配得上千金们的青睐。
与灰姑娘小说相比较，才子佳人小说彻底反其道而行之，“男高女低”变为“女高男低”，从婚姻是跻身上层社会的跳板变成了通过考取功名利禄来获取美满婚姻。只有男女之间的爱情是相同的，同样的一往情深，用爱情打破世俗常规与偏见；同样的一波三折，好事多磨；同样的美满团圆，欢喜结局。
二、 仙凡恋中的“灰公子”
比才子佳人小说中灰公子的际遇更加离奇的另一类灰公子们，他们的婚姻对象并不是凡间中人，而是离现实更加遥远的神仙精怪。在这类小说中，有许多传唱千年的民间传说，比如《白蛇传》、《牛郎织女》、《董永与七仙女》等等类似的神女下嫁的故事。从吴王小女紫玉送给韩重明珠，秦王之女赠与辛道度金枕，到织女织布帮牛郎度日，白娘子为许仙开店卖药„„这些幻想传奇逐步从最初单纯的性幻想，演变为组建幸福美满的家庭，使男人发家致富。例如《白蛇传》故事通俗版本中，白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形来到人间，白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。但金山寺方丈法海屡次迫害，后将许仙带走，导致白素贞水漫金山寺，动了胎气，在其产子后将其镇压，而白素贞所产之子为文曲星下凡，后来得中状元，祭塔救母，一家皆飞升上天。在故事中，许仙一届凡人，并无特殊才能，引得白素贞下嫁只不过是因他心地善良，前世曾救过她。通过这段婚姻，他的命运也发生了巨大的改变。
各类狐鬼花妖虽然相较于神仙天女低人一等，但对于普通的凡夫俗子而言，仍旧是遥不可及的对象。但是在《聊斋志异》中，她们也纷纷倾心贫穷老实的农民或书生，帮其分忧艰难、渡过难关。《娇娜》、《青凤》、《婴宁》、《巧娘》、《翩翩》、《鸦头》、《香玉》、《小谢》、《花姑子》等，都写得十分动人。这些作品中的男主人公，他们大多家境贫寒，入不敷出，生活窘迫，但同时他们身上又有一些特别的闪光点，比如正直、善良、侠义、有骨气等等，或是谈吐不凡，才华出众，即使什么有点也没有，也对女主人公一往情深，从而打动她们。但是，在生活上，他们经济条件、家庭条件都不如人意，在遇到困难时，他们经常也是无能为力，
不知所迫，这时，就需要狐鬼花妖展现她们非凡的能力，帮助他取得成功，解决问题。所以从这一点而言，他们在与女主人公相处时，并不占优势，是名符其实的灰公子。尽管美丽动人、善于变化、宽容体恤又能未卜先知的仙鬼狐怪让使书生们过足了美女瘾、富豪瘾、进士瘾，但是她们却是不受控制的，感情飘忽，来去自由，她们晨去夜来，飘然而至，悠悠而去，很可能在这些灰公子们人生境遇得到改变之后就悄然离开，当其落难时再回来帮助，这与一般的有情人终成眷属的结局是不同的。
第三章 灰姑娘的缺失与灰公子的成因探究
第一节 主观因素
一、 读者因素
(一) 女性读者的缺乏
任何一种文学题材的流行，都离不开广大读者的期待视野，读者的阅读需要是文学创作和传播的根本前提。在18世纪西方灰姑娘小说的读者中，女性占据了的大部分。这一时期，社会对女性的要求更高，认为她们应该具有足够的文化知识，并且要多才多艺，必须具备一定的仪表、步态、声调、谈吐和表情，这样才能够彰显自己是一名合格的淑女。与此同时，女子接受教育的机会增多，除了各地区的教会修女院，还出现了许多女子寄宿学校、慈善学校或是女子家庭教师，在简·奥斯丁的小说中，几乎都或多或少的出现这一群体的身影。此外，由于女性不用负责家庭劳动和生产，她们具有大量的闲暇时间，这些时间的相当一部分被用于阅读，而在妇女的阅读选择中，不需要太多知识和脑力劳动，情节丰富的通俗小说无疑是一个好选择。因此，随着女性读者群的增加，她们的期待视野必然会对小说创作产生影响，而反映女性家庭生活和爱情婚姻的灰姑娘小说的兴起，正符合了她们对理想的爱情婚姻的要求。
但在同时期的中国，这样的读者群是基本不存在的。首先，中国古代男尊女
卑的观念深入人心，女性不仅没有政治经纪地位，也没有受教育的权利，礼教鼓吹“女子无才便是德”，大多数妇女一辈子也没有读书识字的机会，阅读对她们而言是多余的。像在《红楼梦》中，林黛玉初进贾府，贾母问她读了什么书，黛玉答后又问姊妹们读了何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！“可见，女性读书在古代是不受重视的，大户人家的小姐读书识字也只是因为阶级的基本文化要求。其次，爱情小说是被排除在妇女的阅读选择之外的，普通百姓尚不识字，当然无从谈到阅读，虽然士族和官僚家庭重视对女儿的教育，但这种教育的本质是一种“礼教”、“德教”，目的是让她们能够读懂儒家经典以及以“三从四德”为主旨的女德教科书，[7]但描写男欢女爱的小说绝对是“禁书”，坚决不允许阅读。在《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉两人合看《西厢记》便是十分离经叛道的行为，后来她引用书上的诗词被宝钗发现，还被委婉地劝诫，提醒她女孩儿家“既识得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了那些杂书，移了性情，就不可救了”。在这种情况下，女性不可能成为主流的阅读群体，自然也就鲜少有表现女性心声的小说作品。
(二) 下层文人读者群的壮大
中下层士人是古代小说最重要的读者群，不同于上流社会高雅的诗词歌赋，小说通俗易懂，贴近生活，不需要多么高的文学素养。同时明代重视教育，立国之后大兴学校，逐渐形成了一套由国子监、府学、州学、县学等构成的较为完备的官方学校体系。在民间，各个私塾、学院也十分众多，培养了一大批知识分子，使得越来越多的普通民众获得了读书识字的机会，这无疑扩大了读者群体的数量。
唐代以后科举取士，科考成了文人跻身仕途、飞黄腾达的不二选择，而科举考试好比独木桥，人人都想走，但容纳有限，很多文人考了一辈子，也只有低级的功名（秀才），只有监生以上功名才能获得官职，他们不具备做官的资格。且他们的生活一切围绕着读书，肩不能挑，手不能提，亦没有谋生的本领，生活窘迫潦倒，在这种情况下，不提金榜题名，连洞房花烛都是难事，因为他们在婚姻上不具有物质优势。因此他们迫切的想要改变自己的命运，在这种心理期待下，专门描写下层知识分子受到大家闺秀青睐，考取功名从而改变自身命运的小说创作增多也就理所当然了。
二、 作者因素
(一) 文人小说家的崛起
同读者的期待视野相对的是作者的创作动机, “灰姑娘”的缺失和“灰公子”的出现也必然有着作者自身的内在原因。古代，小说相较于经史诗文，一直被认为难登大雅之堂，为俚俗之物。但自宋朝自后，为迎合大众口味，小说创作也越来越丰富。一大批中下层文人成为小说创作的主体，一方面是经济的原因，书坊主们通过刊印小说赚钱，他们文化水平有限，自然要雇佣一批下层文人来编纂作品，小说家们通过写文获得稿酬来养活自己，创作小说成为谋生的手段。另一方面，作品也是他们抒发自身际遇，寄托自我理想和情感的载体。作品中的“灰公子”们与作家大多属于同一社会阶层，在出身上，他们是相似的，难免会带上作者自身的影子。作家的社会地位限制了他的阅历和眼界，也决定了他的创作不可能脱离所属的社会阶层，因此作品难免会从自己的生活中取材，小说对士人的刻画、对世态炎凉的感悟无一不是作者在抒发自身所感。小说对他们而言，拥有和经史诗文同样的功效，同样有“发愤著书”的传统意义。除了发奋以抒情，在小说中，还寄托了他们对理想生活的渴望，书中不论是才子才华横溢引得佳人寄托芳心，还是高中皇榜光宗耀祖，都是作者在现实生活中碰壁后用来慰藉自己内心的美梦，是他们人生理想抱负的真实反映。
灰姑娘小说大多反映的是女性的理想愿望，因而在中国古代没有施展发挥的余地，相反，灰公子更加贴合文人的心理，成为他们笔下一个个出身不显，名声不扬却最终都能改变命运的男主角。
(二) 女性小说家的缺失
在西方，“灰姑娘”小说的大多数作者都是女作家，从题材而言，这类小说既是反映女性的内心情结，又是旨在描写恋爱婚姻，确实更加适合由情感比较丰富、内心比较细腻的女性来描述，但是同时期的中国女性却难以有这样的创作行为。她们的生活轨迹被限制在家庭之内，不能抛头露面，也无需建功立业、彰显声名，缺乏创作的动力。生活范围的狭窄也使得她们没有足够的阅历来支撑写作的需要。除此之外，礼教限制了女性的阅读和学习范围，也制约她们进行创作，爱情小说在礼教禁忌之列。有创作能力的女性多来自中上阶层，她们饱读诗书，如果需要抒发自己的思想情感，自有诗词歌赋等高雅的文本可供她们选择，明清
时期江南地区曾涌现出一大批才女诗词家，在这种情况下，小说很难成为女性创作的选择对象。
第二节 客观因素
一、 社会制度方面
(一) 科举制度的影响
科举制度对士人的影响，无疑是非常重大的。比起从千军万马中杀出一条血路获得官职，通过考试取得功名，更加符合大部分人的心理。中国古代的阶层划分“士农工商”，士是排在第一位的，正是因为科举考试的缘故，士是官员的储备生。因此，大部分作品中的灰公子们与佳人两情相悦还不够，还要取得功名才算圆满。而早期小说中很多男主人公在发迹之后抛弃另娶，也是因为这个缘故。豪门世家的小姐更能成为他科考的助力，有强大的岳家做后盾，不仅在读书钱财上无忧，还可以获得政治上的支持。男性对政治地位的要求比女性更高，仅仅只有婚姻成功是不够的，婚姻只是出人头地后的锦上添花。灰公子们的成功，多是以自身发迹为结局的，或富甲一方，或功名在身，更夸张的直接得道成仙不老不死，如花美眷只是他们成功路上的助力。
(二) 婚姻制度
灰姑娘小说作为女性对理想婚姻的期待，其中必然饱含着一定文化下的婚姻制度和观念。在西方社会，严格的实行着一夫一妻制，因为宗教思想的影响，禁止或严格限制离婚和再婚。因此，男女双方一旦缔结婚姻关系，就是神圣而不可侵犯的，他们的婚姻会非常的牢固可靠。女主人会分享男主人家庭的一半权利，她们享有法律和社会地位的双重保障。而如果充当情妇，不仅名声不好听，也没有任何身份保障，即使生育子女也无法同婚生子一样享有继承权和合法身份。因此，想要改变命运，唯有通过正式婚姻，灰姑娘自然不肯在没有求婚的情况下屈从，只有通过合法婚姻，她们才能从普通人一跃而上成为贵妇人，拥有和丈夫一样的社会地位。所以，所有的灰姑娘小说都是以主人公缔结圆满的婚姻为结局。
而在中国古代，礼法制度下的婚姻制度虽然表面来看也是一夫一妻制，但古代的男性在除妻子之外，是可以纳多名女子为妾的。这种婚姻制度，实质是一夫
一妻多妾制。由于中国古代的婚姻观念讲究门当户对，“良贱不婚”，婚姻的本意是缔结两姓之好，有政治、经济利益夹杂其中，所以男性娶妻，其门第必须相当，不可能娶出身低微的女性。娶妻是为了连结姻亲，要明媒正娶，经过父母之命媒妁之言，并不能都由男子自己做主，这也大大降低了灰姑娘出现的可能性。并且在娶妻之外，男子还可以纳妾，妾是为了满足男性对性和子嗣的需要而存在的，也不乏真心喜欢者，数目不等，对出身也没有什么要求，良家子、家生婢、青楼妓女或是逆乱之后都无妨，这使得灰姑娘即使进入世家贵族，也只能以这种身份存在，地位同样低下，甚至可能还不如从前。中国古代讲究妻妾有别，妻子拥有合法的地位和权力，但妾与丈夫之间并不构成正式的婚姻关系，她们没有三媒六聘，也不享有家庭主人的地位。鉴于这种一妻多妾的婚姻制度、妾自身地位的低下，中国古典小说中缺乏“灰姑娘”的存在也就不足为奇了。灰姑娘故事核心是出身较低的女主人公们通过婚姻提高自己的社会地位，而这在中国古代是不太可能实现的。即使有《李娃传》这样的故事，但光从法律上来说，娶妓女为妻违背了良贱不婚，本身就是违法的，不仅不合情理，也不合法。而且男女主人公虽相识时有地位高下之分，但两人真正产生感情是郑生被赶出家门流落街头沦为乞丐之后，那时两人之间地位相当，而郑生高中后以正妻之礼将李娃娶进家门的美满结局只能说是一种美好的愿望。
二、 文化思想方面
(一) 礼教思想的束缚
在中国封建社会中，由于长期的封建礼教的束缚，女性的个性完全被压制，活动和思想的空间极为有限，她们一生被限制在家庭之内，接触不到外面的社会，无法看清历史潮流，无法把握自己的命运。礼教“存天理、灭人欲”，反对正常的男女恋爱，要求女性要谦卑恭敬、逆来顺受、安于自己的被动命运，并有严格要求的行为规范和道德标准，比如要“从一而终”、“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”等等。这使得女性在恪守礼教规范的同时，不可能生出想要挑战命运、改变自己的阶层这种忤逆犯上的想法。她们缺乏对现状的清醒认识和反抗精神。而“灰姑娘”形象就是源于女性对自己所处生活环境的不甘而产生的强烈的物质期待。在封建礼教的束缚下，中国女性们一味的逆来顺受，接受命运安排，甚至将命运不公的原因归咎于自己，自然也就无法产生“灰姑娘”文学。
(二) 男尊女卑的男权思想
在中国古代，男权意识远比西方更加深刻，影响更为深远，男性牢牢地掌握住社会的话语权，并按照对自己有利的思想对女性进行洗脑，女性从小就被灌输要三从四德、服从丈夫、不妒不怒，导致女性产生自身命运只能依附于男性的心理，不能从自我方面进行觉醒，男尊女卑的文化氛围使她们在潜意识中意识不到平等与独立，服从和依附成为天性。被禁锢在后院的生活也使得她们对人身权利、平等独立没有强烈的要求和渴望，自然，女权也不可能萌发，也就不会出现想要改变自己命运的“灰姑娘”。
(三) 女性文化话语权的薄弱
中国古代文学中“灰姑娘”形象的缺席, 并不能说明中国古代的女性没有灰姑娘情结, 造成这种现象的原因在于：女性被排斥在文化的边缘, 女性的声音被男性沉默化了。出身上层的女性也许可以获得知识，并从事文学创作抒发自己的心声, 但这种行为本身是不被主流话语所赞赏的；而且，由于她们本身所处的环境优越、家庭殷实，从而很少会产生强烈的物质期待，对于婚姻，她们更多是追求心灵上的契合。而出身底层的女性, 她们鲜少能获得文化知识的培养，所学的知识基本围绕着如何打理家务，这样, 她们完全被剥夺了话语权, 即使她们有对婚姻的物质期待, 希望一个王子用爱情来拯救她们，使她们脱离困境，但她们本身却缺乏通过文学的形式来表达心声的能力。正是古代女性的文化边缘位置造成了古代文学中灰姑娘形象的缺席。
结 语
灰姑娘的故事之所以广泛流传, 并演化为西方女性普遍的人生理想, 是与西方社会的传统文化影响有关。要求平等、维护尊严的社会人格、真诚基督教信仰的宗教人格、浪漫主义激情的审美人格是西方传统文化的三种宝贵素质。[8]灰姑娘的故事虽然反映了女性在社会、经济地位无法自理的情况下只能被动地将希望寄托在婚姻上的普遍心理, 但也体现出她们虽然地位低下, 却能坚持自尊、自爱,
坚持在相互理解、信任、平等基础上构建自己的美好婚姻的要求。这是西方社会传统文化中要求平等、维护尊严的社会人格素质的体现。
在中国古典小说中，这样美丽可爱的姑娘们的形象却消失不见，取而代之的是 “灰公子”形象。出现这种现象的原因是多方面的，一方面是出于人们自身，缺乏读者群和作家群导致“灰姑娘”题材无人问津，而更深层的原因则是在整个社会的方方面面。中国古代漫长的封建历史决定了它是男尊女卑的社会状况，特殊的政治经济制度决定了女性不具备独立的人身地位，男权主导话语的情况使得女性的意愿的不到重视和宣扬，对女性思想的禁锢使她们不能思考自己的生活，也无法要求改变。种种，促成了“灰姑娘”形象在中国古典小说中的缺失。
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西 安 工 程 大 学
本科毕业设计（论文）诚信声明
禀承学校优良传统，保持我校学生一贯诚信风尚，本人 郑重声明：所呈交毕业设计（论文）是在指导老师的指导下 独立完成的，无抄袭和剽窃现象。
特此声明。
学 生：
指导教师：
年 月 日
致 谢
大学四年时间已经接近尾声，我即将交上我在大学期间的最后一份答卷。为了给大学生活划上圆满的句号，我在老师的指导下不断修改我的研究，对文本有了自己独特的见解，思想不断在进步。同时，对于那些关心我、引导我、帮助我、鼓励我的人，我要致以衷心的感谢！
首先要感谢我的论文指导老师尹珊娜老师。她不仅不辞辛苦地为我们指导论文，还关心我们的工作与生活，从各个方面为我们指点迷津，深受大家的尊敬和喜爱。每次我们的论文指导都在轻松愉悦的气氛中进行，在豁然开朗中结束，尹老师的平易近人和亲切认真深深地感染了我和其他同学，老师的鼓励和建议让我们树立了信心。在此，我谨向尹老师表示我最诚挚的敬意和感谢！
当然我还要感谢大学四年辛勤教导我们的所有老师，尤其是人文社会科学学院的汉语言文学专业的老师们。感谢他们向我们传播知识、启迪智慧，让我在宝贵的大学四年里受益匪浅。
我还要感谢我的同学们、朋友们和我的父母，感谢他们在生活上、学习上给予我的关心和照顾。大学四年让汉语言专业的我们从相识到相知到相伴，时间让我们的感情愈加醇厚。我的父母更是给予我无尽的关怀和体谅，我虽在远方求学，但仍牵挂着故乡的家人和朋友。
最后，衷心地感谢所有在百忙之中抽空对本文进行审阅的老师，我将真诚地接受各位提出的宝贵意见。