《西游记》中典型人物的形象分析
滦南职教中心 张文利
摘要： 《西游记》是一部优秀的、最富浪漫主义精神的长篇“神魔小说”。它所塑造的孙悟空、猪八戒、唐僧、沙僧等艺术形象本领有别，特色各具，在读者心中留下深刻的印象。孙悟空是《西游记》中第一主人公。他为自由而斗，为尊严而战，是个非常了不起的英雄。猪八戒，虽然有着许多的缺点，更有不少的优点，功利憨厚，富有人情。《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚强执著的性格进行了进一步地刻画。唐僧是菩萨心肠，无奈一双肉眼无法识破妖精的奸计，无法分清徒弟的是非。沙僧身上既集中了中华民族的传统美德,又体现了奴性这一国民劣根性,是封建时代普通民众的人格写照。 关键词：《西游记》 典型人物 形象分析
《西游记》是我国四大古典名著之一，它是一部优秀的、最富浪漫主义精神的长篇“神魔小说”。它以绮丽的幻想，向人们展示了一个光怪陆离、五彩缤纷的世界，塑造了一大批形象奇特、本领超群的神魔形象。它所塑造的孙悟空、猪八戒、唐僧、沙僧等艺术形象本领有别，特色各具，在读者心中留下深刻的印象。
1．为自由而斗，为尊严而战，“斗战胜佛”孙悟空
孙悟空是《西游记》中第一主人公。他为自由而斗，为尊严而战，是个非常了不起的英雄。 小说从开头美猴王出世到大闹天宫失败，用七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象。他破石而生，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”。他学会了高强的本领，能七十二变，一个跟斗十万八千里；他闯龙宫取得如意金箍棒，又闹冥司一笔勾掉生死簿上的姓名。于是他在花果山上自在称王，无忧无虑，无拘无束，无法无天，欢欢喜喜。这是人性摆脱一切束缚、彻底自由的状态，是在神话中才能形象地表现出来的人对于自由的幻想。此后天宫里的统治者对他不放心，招他上天做个弼马温。他本来也做得有滋有味，但听说这官职原来是那么低下，深感到自己这个“天生圣人”的价值没有得到应有的承认，个人的尊严受到了侮辱，便怒火顿生，打出天宫，回花果山自己封自己做了“齐天大圣”。玉皇大帝发兵征剿失败，只好认可他自封的尊衔。等到他得知王母的蟠桃会居然没有他的位置，这个“齐天大圣”只是个空衔，“有官无禄”又觉得受了骗，于是他不请自来，将蟠桃会搅了个天翻地覆，又偷走了太上老君的灵丹妙药，闯下了弥天大祸。这些情节，反映出孙悟空要求个人的自由、权利、尊严得到尊重的强烈愿望。
之后孙悟空与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大决战，只是在西天如来、东海观音、太上老君等天宫力量的联手镇压下，终于遭到失败。他一而再地大闹天宫，甚至说出“皇帝轮流做，明年到我家”这样叛逆的话，并不是有意要对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起挑战，而只是因为自身的自由遭到了威胁。
可以说，彻底的自由和个人尊严的充分满足，在现实环境中虽然不可能实现，却是人性中根本的要求；只要社会思想较为开放，它便会自然而然地显露出来。《西游记》的前七回，正是以
神话形式满足了人们内在心理中这种不尽合理却根深蒂固的向往。
在观音菩萨的帮助下，孙悟空走上了取经的道路。小说自第十三回起，写孙悟空被迫皈依佛门，在八戒和沙僧的协助下，保护唐僧去西天取经。
这时的孙悟空，并没有泯灭独立强烈的个性，并未改变其基本的性格特征：他仍然以“齐天大圣”自居，动辄向人们夸耀自己闯地府、闹天宫的光荣历史；他照旧桀骜不驯，还是那样的反对束缚、尊重自我和向往自由。他不愿处于“为奴”的地位，从不轻易地对人下拜，“我是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱个喏便罢了”（第十五回）。至于一般的神灵更是不放在眼里。对较受他尊重的如来佛和观音菩萨也常显出一副“惫懒”相，咒观音“该她一世无夫”，讥笑如来是“妖精的外甥”；当唐僧冤屈他，将他赶出取经队伍时，他首先想到的是取下“紧箍儿咒”，恢复自由自在的生活。但为了取经的事业，为了能够完成追求正果的理想，他还是忍辱负重，坚韧的走在西去的路途之中。他的性格也慢慢发生变化，在原来的独立、敢作敢为的个性上，更添了一种为理想而奋斗的沉着与坚毅。
孙悟空在历经九九八十一难，最终保护唐僧取得真经的过程中，充分表现出他的机智英勇和广大神通，以及百折不挠的斗争精神。他因此也使自己获得“正果”，在灾难的磨炼中使人生得到净化和完成，从一个天地精气所生的石猴成为“斗战胜佛”。
２．功利憨厚，富有人情，“阳光灿烂”猪八戒
提起猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。但在跟随师父西去取经的曲折道路上，他虽然没有孙悟空那样神通广大的本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手，起到了很好的帮衬作用。猪八戒，是吴承恩老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，更有不少的优点。而在他缺点背后，透露出来的却是憨厚老实富有人情味的一面，给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。
2.1丑陋无比与憨实可爱
在《西游记》以前或当时的作品中，是很少出现这样丰满而和谐的人物形象的。猪八戒诸多性格之中的矛盾之处，使他更加有血有肉，更加人性化──猪八戒的其丑无比与憨厚可爱。猪八戒的丑是众所周知的，连他老丈人都说他“脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。”在女儿国，“八戒真个把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬爬。”可见其丑。但他憨厚率直，粗中有细，有一种摆脱束缚的无牵无挂的天真。在黄风岭，行者让他“把丑也收拾起些”，他“真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右”，着实让人好笑，也就觉得他丑得可爱。
2.2好吃懒做与勤劳善良
鲁迅《关于猪八戒》一文，说“猪八戒真是懒汉的代表人物”。八戒也承认自己“贪闲好懒”，然在《西游记》里八戒懒得可笑而不是可恶，原因在于他既虚伪又天真。如第三十二回平顶山巡山一节，是其懒得最风趣的一回。妖怪当前，八戒挑肥拣瘦，自愿巡山，却又一路走一路发恨：“大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈！哈！哈！晓得有妖怪，躲着些儿走。还
不够一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊湖的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”后找了个山凹睡觉却被悟空作弄了一番。这里八戒的发牢骚，充分地流露了他内心深处的不良习气，使诙谐性更浓厚，读者看罢更觉可笑。
除了偷懒，猪八戒还贪吃，不放过每一次吃的机会，看到美酒佳肴，馒头贡品，常常是流涎三尺，丢人现眼，还多次因嘴馋而遭到妖怪的欺骗。
猪八戒也有勤劳的一面。师徒四众西天取经，最执着的要算唐僧，最风光的要算悟空，最不起眼的要算沙僧，而最辛苦而又默默无闻的恐怕要算猪八戒。取经的道路上，最苦、最累、最脏的活儿都是由猪八戒干。比如，二十三回中，八戒不禁叫苦道:“哥啊，你看看数儿么:四片黄藤篾，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工。”第六十七回中，那稀柿衕，连八戒都觉得像“是那家淘毛厕”，“臭气难闻”。但在悟空的怂恿下，在百姓的善待下，他忍住恶臭，让“千年稀柿今朝净”，尽洗“污秽之衚衕”。八戒的辛劳有目共睹，就连如来佛祖称赞他“挑担有功”。
除了吃苦耐劳，猪八戒也有善良的一面。来到盘丝洞，唐僧要亲自化斋，八戒争着去，说:“师父没主张。常言道:‘三人出外，小的儿苦。’你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云:‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”孝敬体贴之心溢于言表。
2.3见异思迁与坚定执着
西去的路上，遇到困难总吵着分行李散伙的，是猪八戒。七十五章中，八戒见悟空被妖精吃了，又吵着散伙，还要“将白马卖了，与师父买个寿器送终”，把个唐僧气得“叫皇天放声大哭”。八戒虽常说 “散伙”，只是气话而已，遇到妖怪众多，他也能挺身而出，关键时刻，顾全大局，承担责任。尤其令人感动的，是第四十回中，悟空一时感伤，说要散了，八戒也道正是，只沙僧苦劝，那八戒却道:“我才自失口乱说了几句，其实也不该散。哥哥，没及奈何，还信沙弟之言，去寻那妖怪救师父去。”他不忘情于世俗的享受，但还执着地追求理想，不畏艰难，勇敢坚强，更贴近现实，更具真实性。
2.4阳光灿烂的喜剧形象
猪八戒是一个喜剧形象，这是毋庸置疑的，从表现手法上看如此，从最终命运上看也是如此。别的不看，单单八戒的语言，就足见其喜剧效果:“嘴脸！常言道:‘斋僧不饱，不如活埋’哩。”此乃贪吃得可笑；“吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂”贪睡得可笑；“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”贪色得可笑；“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩。”贪财得可笑；“老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”胆小得可笑；悟空打杀了有来有去，到了国界，“八戒跑上去，就筑了一钯道:‘此是老猪之功！’”急功好利得可笑；“不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！”无知得可笑；“自今八戒能开破，直透西方路尽平！”却也幽默得可笑。听了老猪的话，总是让人感觉一片阳光。
3.坚强执著，严格固执，“仙胎肉眼”唐三藏
唐僧取经原是一个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘为追求佛家真义，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回梵文真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。
在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚强执著的性格进行了进一步地刻画，使他成为后人学习的楷模。作为师父，唐僧对徒弟要求很严格，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。
他既有优点，更有缺点。第一是耳朵软，没有主见。就拿
可以说，唐僧是菩萨心肠，律己律徒从严，待人宽容善良；无奈一双肉眼无法识破妖精的奸计，无法分清徒弟的是非。真是：可敬可叹，仙胎肉眼。
4.有美德，有劣根，“普通民众”沙和尚
沙僧身上既集中了中华民族的传统美德,又体现了奴性这一国民劣根性,是封建时代普通民众的人格写照。
4.1沙僧身上体现的传统美德
《西游记》中，师徒四人唯有沙僧以“和尚”取名。沙和尚也确实承担了调和的重任。他的调和通常是对人止争,于己顺从。这样做,最需要的是对别人的体贴、尊重、谅解。
取经路途中最了解也最能体贴唐僧的是沙僧。这一点，第七十二回有集中描写：正值春光明媚，前面是小桥，流水，人家。唐僧道：“平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。”不言而喻，这是唐僧的豪兴，且情出于一种父辈对子辈的慈爱和慰抚。可孙悟空却不同意，说：“你要吃斋，我自去化。俗语云：‘一日为师,终身为父。’岂有为弟子者高坐，教师父去化斋之理。”猪八戒也不赞成，说：“古书云：‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”唯沙和尚在旁笑道：“师兄，不必多讲。师父的心情如此，不必违拗。若恼了他，就化将斋来,他也不吃。”
取经路途中最尊重也最爱护孙悟空的也是沙僧。他知道孙悟空的横扫妖魔是为了保护唐僧与取得真经，所以，他总是想方设法协调好孙悟空和唐僧的关系。比如，“镇海寺心猿知怪”,孙悟空中了地涌夫人的分身计，回来不见了唐僧，竟将一腔怒火发到猪八戒与沙和尚身上：也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们!打死你们!”沙僧近前跪下道：“兄长，我知道了。想你要打杀我两个，也不去救师父，径自回家去哩。”行者道：“我打杀你两个，我自去救他!”沙僧笑道：“兄长说那里话!无我两个，真是‘单丝不线，孤掌难鸣。’兄啊，这行囊、马匹,谁与看顾?宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道：‘打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。’望兄长且饶打，待天明和你同心戮力，寻师去也。”一席话说得孙悟空心悦诚服。这哪里是“情求”,分明是“理喻”!句句说在点子上,而且又是那么有理，有利，有节。好一个柔中有刚、言必中的的沙和尚!
取经路途中最理解也最体谅猪八戒的还是沙僧。他知道“远路没轻担”,挑担是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩，他固然挑一肩，猪八戒让他挑一肩，他也愉快地接过担子，这就从行动上团结了好耍小心眼的猪八戒。他对猪八戒的动辄闹“散伙”压根儿是不赞成的，却不像孙悟空那样一听就恼火，开口便骂，举棒想打，以至加深兄弟间的不睦。他总是抓住猪八戒愚笨呆直而又自尊心很强这一特点，把自己也摆进去，予以款款温存地劝说。“二哥,你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。且自换肩磨担，终须有日成功也。”孙悟空听了固然感到舒服，猪八戒听了也比较容易接受，从而消弭了可能引起的纠葛。
4.2沙僧的“奴性”意识
如果沙僧仅仅只有善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献这些传统美德，还谈不上是一个成功的形象。《西游记》的可贵之处便在于真实地展示了这人物性格中的缺点，那就是“奴性”意识。“和事佬”的身份，使他不能像孙悟空一样，敢说敢干，充分表达自己的喜怒哀乐；“苦行僧”的意识，使他不能同猪八戒一样，无所顾忌地追求世俗的七情六欲。赎罪的意识与奴仆的身份决定了沙僧的性格缺陷。因此，他的形象既体现了奴隶文化的本质特征，又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。
综上所述，《西游记》所塑造的孙悟空、猪八戒、唐僧和沙僧的艺术形象，既以现实的人性为基础，又加上浪漫的想象，真的是，活灵活现，栩栩如生。正是如此，《西游记》才以其经久不衰的艺术魅力流传于世，成为中华民族宝贵的文化遗产。
参考文献：
[1]吴承恩.《西游记》 E书时空.
[2]鲁迅.《关于猪八戒》[M].华宝斋.2003.
[3]张静二.《西游记人物研究》[M].学生书局.1900.
[4]张易克.《论沙僧》. [C].1983.
[5]陈敦甫.《西游记释义》[M].台北：全真教出版社.1976.
[6]何锡章.《解读西游记》[M].台北：云龙出版社.1999.
[7]《大唐西域记》[M].上海人民出版社.1977.
[8]《大唐三藏取经诗话》http://www.guxiang.com/shici/mqxiaoshuo
《西游记》中典型人物的形象分析
滦南职教中心 张文利
摘要： 《西游记》是一部优秀的、最富浪漫主义精神的长篇“神魔小说”。它所塑造的孙悟空、猪八戒、唐僧、沙僧等艺术形象本领有别，特色各具，在读者心中留下深刻的印象。孙悟空是《西游记》中第一主人公。他为自由而斗，为尊严而战，是个非常了不起的英雄。猪八戒，虽然有着许多的缺点，更有不少的优点，功利憨厚，富有人情。《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚强执著的性格进行了进一步地刻画。唐僧是菩萨心肠，无奈一双肉眼无法识破妖精的奸计，无法分清徒弟的是非。沙僧身上既集中了中华民族的传统美德,又体现了奴性这一国民劣根性,是封建时代普通民众的人格写照。 关键词：《西游记》 典型人物 形象分析
《西游记》是我国四大古典名著之一，它是一部优秀的、最富浪漫主义精神的长篇“神魔小说”。它以绮丽的幻想，向人们展示了一个光怪陆离、五彩缤纷的世界，塑造了一大批形象奇特、本领超群的神魔形象。它所塑造的孙悟空、猪八戒、唐僧、沙僧等艺术形象本领有别，特色各具，在读者心中留下深刻的印象。
1．为自由而斗，为尊严而战，“斗战胜佛”孙悟空
孙悟空是《西游记》中第一主人公。他为自由而斗，为尊严而战，是个非常了不起的英雄。 小说从开头美猴王出世到大闹天宫失败，用七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象。他破石而生，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”。他学会了高强的本领，能七十二变，一个跟斗十万八千里；他闯龙宫取得如意金箍棒，又闹冥司一笔勾掉生死簿上的姓名。于是他在花果山上自在称王，无忧无虑，无拘无束，无法无天，欢欢喜喜。这是人性摆脱一切束缚、彻底自由的状态，是在神话中才能形象地表现出来的人对于自由的幻想。此后天宫里的统治者对他不放心，招他上天做个弼马温。他本来也做得有滋有味，但听说这官职原来是那么低下，深感到自己这个“天生圣人”的价值没有得到应有的承认，个人的尊严受到了侮辱，便怒火顿生，打出天宫，回花果山自己封自己做了“齐天大圣”。玉皇大帝发兵征剿失败，只好认可他自封的尊衔。等到他得知王母的蟠桃会居然没有他的位置，这个“齐天大圣”只是个空衔，“有官无禄”又觉得受了骗，于是他不请自来，将蟠桃会搅了个天翻地覆，又偷走了太上老君的灵丹妙药，闯下了弥天大祸。这些情节，反映出孙悟空要求个人的自由、权利、尊严得到尊重的强烈愿望。
之后孙悟空与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大决战，只是在西天如来、东海观音、太上老君等天宫力量的联手镇压下，终于遭到失败。他一而再地大闹天宫，甚至说出“皇帝轮流做，明年到我家”这样叛逆的话，并不是有意要对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起挑战，而只是因为自身的自由遭到了威胁。
可以说，彻底的自由和个人尊严的充分满足，在现实环境中虽然不可能实现，却是人性中根本的要求；只要社会思想较为开放，它便会自然而然地显露出来。《西游记》的前七回，正是以
神话形式满足了人们内在心理中这种不尽合理却根深蒂固的向往。
在观音菩萨的帮助下，孙悟空走上了取经的道路。小说自第十三回起，写孙悟空被迫皈依佛门，在八戒和沙僧的协助下，保护唐僧去西天取经。
这时的孙悟空，并没有泯灭独立强烈的个性，并未改变其基本的性格特征：他仍然以“齐天大圣”自居，动辄向人们夸耀自己闯地府、闹天宫的光荣历史；他照旧桀骜不驯，还是那样的反对束缚、尊重自我和向往自由。他不愿处于“为奴”的地位，从不轻易地对人下拜，“我是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱个喏便罢了”（第十五回）。至于一般的神灵更是不放在眼里。对较受他尊重的如来佛和观音菩萨也常显出一副“惫懒”相，咒观音“该她一世无夫”，讥笑如来是“妖精的外甥”；当唐僧冤屈他，将他赶出取经队伍时，他首先想到的是取下“紧箍儿咒”，恢复自由自在的生活。但为了取经的事业，为了能够完成追求正果的理想，他还是忍辱负重，坚韧的走在西去的路途之中。他的性格也慢慢发生变化，在原来的独立、敢作敢为的个性上，更添了一种为理想而奋斗的沉着与坚毅。
孙悟空在历经九九八十一难，最终保护唐僧取得真经的过程中，充分表现出他的机智英勇和广大神通，以及百折不挠的斗争精神。他因此也使自己获得“正果”，在灾难的磨炼中使人生得到净化和完成，从一个天地精气所生的石猴成为“斗战胜佛”。
２．功利憨厚，富有人情，“阳光灿烂”猪八戒
提起猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。但在跟随师父西去取经的曲折道路上，他虽然没有孙悟空那样神通广大的本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手，起到了很好的帮衬作用。猪八戒，是吴承恩老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，更有不少的优点。而在他缺点背后，透露出来的却是憨厚老实富有人情味的一面，给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。
2.1丑陋无比与憨实可爱
在《西游记》以前或当时的作品中，是很少出现这样丰满而和谐的人物形象的。猪八戒诸多性格之中的矛盾之处，使他更加有血有肉，更加人性化──猪八戒的其丑无比与憨厚可爱。猪八戒的丑是众所周知的，连他老丈人都说他“脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。”在女儿国，“八戒真个把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬爬。”可见其丑。但他憨厚率直，粗中有细，有一种摆脱束缚的无牵无挂的天真。在黄风岭，行者让他“把丑也收拾起些”，他“真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右”，着实让人好笑，也就觉得他丑得可爱。
2.2好吃懒做与勤劳善良
鲁迅《关于猪八戒》一文，说“猪八戒真是懒汉的代表人物”。八戒也承认自己“贪闲好懒”，然在《西游记》里八戒懒得可笑而不是可恶，原因在于他既虚伪又天真。如第三十二回平顶山巡山一节，是其懒得最风趣的一回。妖怪当前，八戒挑肥拣瘦，自愿巡山，却又一路走一路发恨：“大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈！哈！哈！晓得有妖怪，躲着些儿走。还
不够一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊湖的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”后找了个山凹睡觉却被悟空作弄了一番。这里八戒的发牢骚，充分地流露了他内心深处的不良习气，使诙谐性更浓厚，读者看罢更觉可笑。
除了偷懒，猪八戒还贪吃，不放过每一次吃的机会，看到美酒佳肴，馒头贡品，常常是流涎三尺，丢人现眼，还多次因嘴馋而遭到妖怪的欺骗。
猪八戒也有勤劳的一面。师徒四众西天取经，最执着的要算唐僧，最风光的要算悟空，最不起眼的要算沙僧，而最辛苦而又默默无闻的恐怕要算猪八戒。取经的道路上，最苦、最累、最脏的活儿都是由猪八戒干。比如，二十三回中，八戒不禁叫苦道:“哥啊，你看看数儿么:四片黄藤篾，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工。”第六十七回中，那稀柿衕，连八戒都觉得像“是那家淘毛厕”，“臭气难闻”。但在悟空的怂恿下，在百姓的善待下，他忍住恶臭，让“千年稀柿今朝净”，尽洗“污秽之衚衕”。八戒的辛劳有目共睹，就连如来佛祖称赞他“挑担有功”。
除了吃苦耐劳，猪八戒也有善良的一面。来到盘丝洞，唐僧要亲自化斋，八戒争着去，说:“师父没主张。常言道:‘三人出外，小的儿苦。’你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云:‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”孝敬体贴之心溢于言表。
2.3见异思迁与坚定执着
西去的路上，遇到困难总吵着分行李散伙的，是猪八戒。七十五章中，八戒见悟空被妖精吃了，又吵着散伙，还要“将白马卖了，与师父买个寿器送终”，把个唐僧气得“叫皇天放声大哭”。八戒虽常说 “散伙”，只是气话而已，遇到妖怪众多，他也能挺身而出，关键时刻，顾全大局，承担责任。尤其令人感动的，是第四十回中，悟空一时感伤，说要散了，八戒也道正是，只沙僧苦劝，那八戒却道:“我才自失口乱说了几句，其实也不该散。哥哥，没及奈何，还信沙弟之言，去寻那妖怪救师父去。”他不忘情于世俗的享受，但还执着地追求理想，不畏艰难，勇敢坚强，更贴近现实，更具真实性。
2.4阳光灿烂的喜剧形象
猪八戒是一个喜剧形象，这是毋庸置疑的，从表现手法上看如此，从最终命运上看也是如此。别的不看，单单八戒的语言，就足见其喜剧效果:“嘴脸！常言道:‘斋僧不饱，不如活埋’哩。”此乃贪吃得可笑；“吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂”贪睡得可笑；“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”贪色得可笑；“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩。”贪财得可笑；“老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”胆小得可笑；悟空打杀了有来有去，到了国界，“八戒跑上去，就筑了一钯道:‘此是老猪之功！’”急功好利得可笑；“不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！”无知得可笑；“自今八戒能开破，直透西方路尽平！”却也幽默得可笑。听了老猪的话，总是让人感觉一片阳光。
3.坚强执著，严格固执，“仙胎肉眼”唐三藏
唐僧取经原是一个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘为追求佛家真义，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回梵文真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。
在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚强执著的性格进行了进一步地刻画，使他成为后人学习的楷模。作为师父，唐僧对徒弟要求很严格，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。
他既有优点，更有缺点。第一是耳朵软，没有主见。就拿
可以说，唐僧是菩萨心肠，律己律徒从严，待人宽容善良；无奈一双肉眼无法识破妖精的奸计，无法分清徒弟的是非。真是：可敬可叹，仙胎肉眼。
4.有美德，有劣根，“普通民众”沙和尚
沙僧身上既集中了中华民族的传统美德,又体现了奴性这一国民劣根性,是封建时代普通民众的人格写照。
4.1沙僧身上体现的传统美德
《西游记》中，师徒四人唯有沙僧以“和尚”取名。沙和尚也确实承担了调和的重任。他的调和通常是对人止争,于己顺从。这样做,最需要的是对别人的体贴、尊重、谅解。
取经路途中最了解也最能体贴唐僧的是沙僧。这一点，第七十二回有集中描写：正值春光明媚，前面是小桥，流水，人家。唐僧道：“平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。”不言而喻，这是唐僧的豪兴，且情出于一种父辈对子辈的慈爱和慰抚。可孙悟空却不同意，说：“你要吃斋，我自去化。俗语云：‘一日为师,终身为父。’岂有为弟子者高坐，教师父去化斋之理。”猪八戒也不赞成，说：“古书云：‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”唯沙和尚在旁笑道：“师兄，不必多讲。师父的心情如此，不必违拗。若恼了他，就化将斋来,他也不吃。”
取经路途中最尊重也最爱护孙悟空的也是沙僧。他知道孙悟空的横扫妖魔是为了保护唐僧与取得真经，所以，他总是想方设法协调好孙悟空和唐僧的关系。比如，“镇海寺心猿知怪”,孙悟空中了地涌夫人的分身计，回来不见了唐僧，竟将一腔怒火发到猪八戒与沙和尚身上：也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们!打死你们!”沙僧近前跪下道：“兄长，我知道了。想你要打杀我两个，也不去救师父，径自回家去哩。”行者道：“我打杀你两个，我自去救他!”沙僧笑道：“兄长说那里话!无我两个，真是‘单丝不线，孤掌难鸣。’兄啊，这行囊、马匹,谁与看顾?宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道：‘打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。’望兄长且饶打，待天明和你同心戮力，寻师去也。”一席话说得孙悟空心悦诚服。这哪里是“情求”,分明是“理喻”!句句说在点子上,而且又是那么有理，有利，有节。好一个柔中有刚、言必中的的沙和尚!
取经路途中最理解也最体谅猪八戒的还是沙僧。他知道“远路没轻担”,挑担是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩，他固然挑一肩，猪八戒让他挑一肩，他也愉快地接过担子，这就从行动上团结了好耍小心眼的猪八戒。他对猪八戒的动辄闹“散伙”压根儿是不赞成的，却不像孙悟空那样一听就恼火，开口便骂，举棒想打，以至加深兄弟间的不睦。他总是抓住猪八戒愚笨呆直而又自尊心很强这一特点，把自己也摆进去，予以款款温存地劝说。“二哥,你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。且自换肩磨担，终须有日成功也。”孙悟空听了固然感到舒服，猪八戒听了也比较容易接受，从而消弭了可能引起的纠葛。
4.2沙僧的“奴性”意识
如果沙僧仅仅只有善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献这些传统美德，还谈不上是一个成功的形象。《西游记》的可贵之处便在于真实地展示了这人物性格中的缺点，那就是“奴性”意识。“和事佬”的身份，使他不能像孙悟空一样，敢说敢干，充分表达自己的喜怒哀乐；“苦行僧”的意识，使他不能同猪八戒一样，无所顾忌地追求世俗的七情六欲。赎罪的意识与奴仆的身份决定了沙僧的性格缺陷。因此，他的形象既体现了奴隶文化的本质特征，又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。
综上所述，《西游记》所塑造的孙悟空、猪八戒、唐僧和沙僧的艺术形象，既以现实的人性为基础，又加上浪漫的想象，真的是，活灵活现，栩栩如生。正是如此，《西游记》才以其经久不衰的艺术魅力流传于世，成为中华民族宝贵的文化遗产。
参考文献：
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[8]《大唐三藏取经诗话》http://www.guxiang.com/shici/mqxiaoshuo