唐朝:唐武宗禁止外来宗教异端的基督派别被停止
基督教 传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年），叙利亚僧人阿罗本到达长安，受到唐太宗的接见，并被官方允许在长安传教。阿罗本带来的是基督教的一个当时被西方教会认为是异端的独特派别，来华后被称为景教（聂斯托利派）。 景教在当时一度有所发展，但是到了会昌5年（845年）唐武宗笃信道教，下旨禁止佛教、祆教（琐罗亚斯德教）、景教等外来宗教传播，景教随着佛教一起备受打击，至此基督教聂斯托利派（景教）在中国停止了传播。(维基百科)
元朝与明朝:利玛窦"驱佛补儒"的策略打开了基督"中国化"的里程
元朝时基督教聂斯托利派又再次较大规模传入中国，同时罗马天主教也开始传入中国。 1289年， 方济各会神父从欧洲来到中国。在北京和泉州等地发展了一批蒙古人和色目人入教。同时聂斯托利派也与罗马天主教竞争。（见也里可温教）。基督教聂斯托利派当时主要在蒙古人和色目人中广泛传播，汉人和南人中信徒不多。而罗马天主教并未在华站稳脚跟。 - 明朝嘉靖三十一年（1552年）， 耶稣会的方济各·沙勿略神父到达中国广东的上川岛，但得不到进入大陆的许可，带着遗憾死在了岛上。后来 澳门的耶稣会 神父 范礼安 认识到在高文化的中国传教需要改变策略，于是他选择有学识的传教士，先在澳门训练学习汉语北京话，希望传教时可以得到中国官员的支持。
- 明朝 万历 十年（1582年）， 耶稣会 又派来一位精通天文和数学的利玛窦 ，他和罗明坚两名耶稣会神父是就是这种策略下首两名获准在中国长时间逗留的外国教士，于1583年首次进入中国。利玛窦成功在北京觐见皇帝，而且在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门。利玛窦可以说是基督教在中国传教的开创者之一。(维基百科)
利玛窦在中国生活的时间越长久，对中国社会越了解，就越重视中国士大夫的社会作用，就越体会到儒家文化在传统文化中的支柱作用。所以当苏州瞿太素路经此地慕名访问利玛窦，并劝他易僧服为儒服时，利玛窦欣然改装，留须蓄发，穿丝绸服装；并向范礼安建议将此作为传教士的统一策略。这一方法于1594 年获准实行。除此之外，利玛窦将圣徒保罗的"在什么样人中成什么人"的教导作为座右铭，刻苦研习中国经籍，并以此著书立说，宣传天主教教义。他还将饮食起居中国化，"见人膜拜如礼，人亦爱之，信其为善人也"（李日华《紫桃轩杂缀》）；并将罗明坚所著《新编西竺国天主实录》改名为《天主圣教实录》，经他本人与肇庆文人修定后刊行，散发千余册。
基督教作为外来的宗教，要想在中国这样一个传统文化的力量异常强大的社会里落户生根，必须与其主导文化相认同。无论利玛窦采取的是"六经注我"还是"我注六经"的策略，他刻苦钻研中国的经典，取其精华，形成了一条与中国文化、特别是与孔孟之道及敬天法祖的基本观念相结合的传教路线，使基督教成为中国士大夫与老百姓易于理解和乐于接受的东西，比如他在《天主实义》中说：吾天主乃古经书所称上帝也。《中庸》引孔子曰："郊社之礼，所以事上帝也"。。《周颂》曰："执兢武王，无兢维烈，不显成康，上帝是皇"。又曰："于皇来年，将受厥明，明昭上帝"。
利玛窦这样做，不是要宏扬儒学，而是要通过基督教中国化而达到中国基督教化的目的。徐光启将利玛窦的传教方针概括为"驱佛补儒"，周燮藩在《中国宗教纵览》中指出利玛窦的传教策略是联合儒家反对佛道。利玛窦公开攻击佛教是偶像崇拜，"专以辟佛为事，见诸经像及诸鬼神像，辄劝人毁裂"（《蒿庵闲话》）。但他却听任教徒奉行祭天、祭祖、拜孔等礼节习俗，并不视为偶像崇拜。与此同时，利玛窦还援引"先儒"反对"后儒"，即要把所谓误入歧途的"后儒"复归于正确的"先儒"。然而其宗旨则是要通过"合儒"、"补儒"而达到"超儒"，即使中国的民众归顺基督教。利玛窦本人也把这一点说得非常清楚：如果我们要向这三个教派（儒、佛、道）作斗争的话，那就还有更多的事情要做。然而，我不放弃攻击当时儒生中的某些新观点，他们并不想追随古人。把儒生派的大多数吸引到我们的观点方面来具有很大好处，他们拥护孔夫子著作中所遗留下的这种或那种不肯定的东西，作出有利于我们的解释。这样一来，我们的人可以博得儒生们的极大好感，而他们是不崇拜偶像的（《利玛窦全集》第二卷）。 利玛窦认为这是适宜中国的一条传教之路，只有这样做才能"逐渐开始散播大面积的种子"，"为整个帝国的全面归化作准备。"(>)
至此，基督教在中国的传播算是找到一条民间的道路，但是是范围极小的，而真正的大规模扩张，开始在清朝。
清朝：战争侵略，伴随着宗教侵略
1840年代鸦片战争后，中国在西方强迫下打开国门，清政府被迫签订一系列不平等条约，基督教的传教活动亦被列入条约，传教士以此为护身符进入内地传教，大批西方传教士以沿海通商口岸为基地迅速扩展基督教，建立教堂。一些基督教会在中国建立医院、学校、孤儿院，开展了一些慈善活动，为中国传播了近现代文明。(维基百科)
基督教不分宗教歧视的对社会的慈善事业，是基督教会适应社会发展需要，而逐步改变自己的形象地行为，事实和理论上已经是自己对教义和自己历史的一个“改革”，不然他根本不会被儒家思想很重的中国社会而接受。“我们不能忘记，是美国基督教传教士带领八国联军从天津开到北京，也不能忘记梵蒂冈配合日本侵略者，承认‘满洲国’。。。。。”这是现在基督教的会长丁光训在中国基督教三自爱国运动发起50周年之际对记者亲口说的！丁还算有良心不像很多基督否认史实睁眼说瞎话。中国的近代史就是一部反侵略反奴役的血泪史，上帝在其中扮演了“重要角色”。
近代：一神的专治与国文化传统的抵触
由于基督教教义强调只能拜耶和华上帝，不能崇拜偶像，因此与"祭奠祖先"等很多中国传统习俗产生了较大抵触，使得基督教之前在中国一直没有得到很好的传播和发展，直到后来来中国传教的刚恒毅（1922年－1932年）与雷鸣远神父向教宗解释中国人祭祖敬孔礼并不违背教会的信仰，中国人这么地做是为了向已亡的父母和祖先表达尊敬。教宗碧岳十二世因而在1939年12月8日删除了祭祖敬孔的禁令，才解决了这一问题。（彭育申，2000）(维基百科)
基督教歧视一切其他宗教，包括基督自己的派别：新教，天主教之间，基督教宣扬上帝是人们父亲，所以按〈〈圣经〉〉教义，基督徒不能祭祖，不能祭任何人，神。基督教自己如果不“通融”中国的国情，传教的扩大是很难展开的。
中华民国：基督教有进一步发展趋势
1912年中华民国建立，中华民国临时约法中保障了宗教自由，加上当时很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孙文 、宋教仁、廖德山，以至后期的蒋中正和张学良等），因而在民国初期基督新教的发展比清朝时好。
1927年南京国民政府成立，同年底蒋中正与宋美龄完婚，宋家是基督教家庭，蒋中正也为此受洗为基督徒，也成为中国史上第一位正式信奉上帝的领导人，由于国家领导人信奉的关系，基督新教在中华民国的发展变得相对宽松顺利许多，甚至政府还给予某种程度的支援与鼓励发展。
抗日战争时期，因为战争，男性大多参军，外国传教士被抓进集中营，为了延续教会事工，中华圣公会决定在香港按立一位女性（李添嫒女士）成为牧师，然后派往澳门赴任，成为全世界第一位被按立的女性牧师。中华圣公会的决定引起当时全世界教会的反弹，因为过去女性从来没有担任过教会内任何重要职位。在普世圣公宗其他教省要求之下，该位女牧师被逼辞去牧师职位；另一方面，中华圣公会努力斡旋，陈明当时中国形势的险峻。最后，中华圣公会的决定终于得到普世圣公宗及其他教省的认同。(维基百科)
民国党搞得是资产阶级革命。民国党有很多基督徒，包括孙中山，蒋介石等，这是必然的，民国党是在美国基督教的共济会资助下壮大的，目的就是要搞资产阶级革命。最终民国党如果胜利了美国人自然就又多了一个殖民国。在亚非拉很多国家，成为殖民地基督国家的原因就是美国等殖民大国用的这种手段。
唐朝:唐武宗禁止外来宗教异端的基督派别被停止
基督教 传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年），叙利亚僧人阿罗本到达长安，受到唐太宗的接见，并被官方允许在长安传教。阿罗本带来的是基督教的一个当时被西方教会认为是异端的独特派别，来华后被称为景教（聂斯托利派）。 景教在当时一度有所发展，但是到了会昌5年（845年）唐武宗笃信道教，下旨禁止佛教、祆教（琐罗亚斯德教）、景教等外来宗教传播，景教随着佛教一起备受打击，至此基督教聂斯托利派（景教）在中国停止了传播。(维基百科)
元朝与明朝:利玛窦"驱佛补儒"的策略打开了基督"中国化"的里程
元朝时基督教聂斯托利派又再次较大规模传入中国，同时罗马天主教也开始传入中国。 1289年， 方济各会神父从欧洲来到中国。在北京和泉州等地发展了一批蒙古人和色目人入教。同时聂斯托利派也与罗马天主教竞争。（见也里可温教）。基督教聂斯托利派当时主要在蒙古人和色目人中广泛传播，汉人和南人中信徒不多。而罗马天主教并未在华站稳脚跟。 - 明朝嘉靖三十一年（1552年）， 耶稣会的方济各·沙勿略神父到达中国广东的上川岛，但得不到进入大陆的许可，带着遗憾死在了岛上。后来 澳门的耶稣会 神父 范礼安 认识到在高文化的中国传教需要改变策略，于是他选择有学识的传教士，先在澳门训练学习汉语北京话，希望传教时可以得到中国官员的支持。
- 明朝 万历 十年（1582年）， 耶稣会 又派来一位精通天文和数学的利玛窦 ，他和罗明坚两名耶稣会神父是就是这种策略下首两名获准在中国长时间逗留的外国教士，于1583年首次进入中国。利玛窦成功在北京觐见皇帝，而且在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门。利玛窦可以说是基督教在中国传教的开创者之一。(维基百科)
利玛窦在中国生活的时间越长久，对中国社会越了解，就越重视中国士大夫的社会作用，就越体会到儒家文化在传统文化中的支柱作用。所以当苏州瞿太素路经此地慕名访问利玛窦，并劝他易僧服为儒服时，利玛窦欣然改装，留须蓄发，穿丝绸服装；并向范礼安建议将此作为传教士的统一策略。这一方法于1594 年获准实行。除此之外，利玛窦将圣徒保罗的"在什么样人中成什么人"的教导作为座右铭，刻苦研习中国经籍，并以此著书立说，宣传天主教教义。他还将饮食起居中国化，"见人膜拜如礼，人亦爱之，信其为善人也"（李日华《紫桃轩杂缀》）；并将罗明坚所著《新编西竺国天主实录》改名为《天主圣教实录》，经他本人与肇庆文人修定后刊行，散发千余册。
基督教作为外来的宗教，要想在中国这样一个传统文化的力量异常强大的社会里落户生根，必须与其主导文化相认同。无论利玛窦采取的是"六经注我"还是"我注六经"的策略，他刻苦钻研中国的经典，取其精华，形成了一条与中国文化、特别是与孔孟之道及敬天法祖的基本观念相结合的传教路线，使基督教成为中国士大夫与老百姓易于理解和乐于接受的东西，比如他在《天主实义》中说：吾天主乃古经书所称上帝也。《中庸》引孔子曰："郊社之礼，所以事上帝也"。。《周颂》曰："执兢武王，无兢维烈，不显成康，上帝是皇"。又曰："于皇来年，将受厥明，明昭上帝"。
利玛窦这样做，不是要宏扬儒学，而是要通过基督教中国化而达到中国基督教化的目的。徐光启将利玛窦的传教方针概括为"驱佛补儒"，周燮藩在《中国宗教纵览》中指出利玛窦的传教策略是联合儒家反对佛道。利玛窦公开攻击佛教是偶像崇拜，"专以辟佛为事，见诸经像及诸鬼神像，辄劝人毁裂"（《蒿庵闲话》）。但他却听任教徒奉行祭天、祭祖、拜孔等礼节习俗，并不视为偶像崇拜。与此同时，利玛窦还援引"先儒"反对"后儒"，即要把所谓误入歧途的"后儒"复归于正确的"先儒"。然而其宗旨则是要通过"合儒"、"补儒"而达到"超儒"，即使中国的民众归顺基督教。利玛窦本人也把这一点说得非常清楚：如果我们要向这三个教派（儒、佛、道）作斗争的话，那就还有更多的事情要做。然而，我不放弃攻击当时儒生中的某些新观点，他们并不想追随古人。把儒生派的大多数吸引到我们的观点方面来具有很大好处，他们拥护孔夫子著作中所遗留下的这种或那种不肯定的东西，作出有利于我们的解释。这样一来，我们的人可以博得儒生们的极大好感，而他们是不崇拜偶像的（《利玛窦全集》第二卷）。 利玛窦认为这是适宜中国的一条传教之路，只有这样做才能"逐渐开始散播大面积的种子"，"为整个帝国的全面归化作准备。"(>)
至此，基督教在中国的传播算是找到一条民间的道路，但是是范围极小的，而真正的大规模扩张，开始在清朝。
清朝：战争侵略，伴随着宗教侵略
1840年代鸦片战争后，中国在西方强迫下打开国门，清政府被迫签订一系列不平等条约，基督教的传教活动亦被列入条约，传教士以此为护身符进入内地传教，大批西方传教士以沿海通商口岸为基地迅速扩展基督教，建立教堂。一些基督教会在中国建立医院、学校、孤儿院，开展了一些慈善活动，为中国传播了近现代文明。(维基百科)
基督教不分宗教歧视的对社会的慈善事业，是基督教会适应社会发展需要，而逐步改变自己的形象地行为，事实和理论上已经是自己对教义和自己历史的一个“改革”，不然他根本不会被儒家思想很重的中国社会而接受。“我们不能忘记，是美国基督教传教士带领八国联军从天津开到北京，也不能忘记梵蒂冈配合日本侵略者，承认‘满洲国’。。。。。”这是现在基督教的会长丁光训在中国基督教三自爱国运动发起50周年之际对记者亲口说的！丁还算有良心不像很多基督否认史实睁眼说瞎话。中国的近代史就是一部反侵略反奴役的血泪史，上帝在其中扮演了“重要角色”。
近代：一神的专治与国文化传统的抵触
由于基督教教义强调只能拜耶和华上帝，不能崇拜偶像，因此与"祭奠祖先"等很多中国传统习俗产生了较大抵触，使得基督教之前在中国一直没有得到很好的传播和发展，直到后来来中国传教的刚恒毅（1922年－1932年）与雷鸣远神父向教宗解释中国人祭祖敬孔礼并不违背教会的信仰，中国人这么地做是为了向已亡的父母和祖先表达尊敬。教宗碧岳十二世因而在1939年12月8日删除了祭祖敬孔的禁令，才解决了这一问题。（彭育申，2000）(维基百科)
基督教歧视一切其他宗教，包括基督自己的派别：新教，天主教之间，基督教宣扬上帝是人们父亲，所以按〈〈圣经〉〉教义，基督徒不能祭祖，不能祭任何人，神。基督教自己如果不“通融”中国的国情，传教的扩大是很难展开的。
中华民国：基督教有进一步发展趋势
1912年中华民国建立，中华民国临时约法中保障了宗教自由，加上当时很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孙文 、宋教仁、廖德山，以至后期的蒋中正和张学良等），因而在民国初期基督新教的发展比清朝时好。
1927年南京国民政府成立，同年底蒋中正与宋美龄完婚，宋家是基督教家庭，蒋中正也为此受洗为基督徒，也成为中国史上第一位正式信奉上帝的领导人，由于国家领导人信奉的关系，基督新教在中华民国的发展变得相对宽松顺利许多，甚至政府还给予某种程度的支援与鼓励发展。
抗日战争时期，因为战争，男性大多参军，外国传教士被抓进集中营，为了延续教会事工，中华圣公会决定在香港按立一位女性（李添嫒女士）成为牧师，然后派往澳门赴任，成为全世界第一位被按立的女性牧师。中华圣公会的决定引起当时全世界教会的反弹，因为过去女性从来没有担任过教会内任何重要职位。在普世圣公宗其他教省要求之下，该位女牧师被逼辞去牧师职位；另一方面，中华圣公会努力斡旋，陈明当时中国形势的险峻。最后，中华圣公会的决定终于得到普世圣公宗及其他教省的认同。(维基百科)
民国党搞得是资产阶级革命。民国党有很多基督徒，包括孙中山，蒋介石等，这是必然的，民国党是在美国基督教的共济会资助下壮大的，目的就是要搞资产阶级革命。最终民国党如果胜利了美国人自然就又多了一个殖民国。在亚非拉很多国家，成为殖民地基督国家的原因就是美国等殖民大国用的这种手段。