《敬畏生命》读书笔记
天地之间最珍贵的是什么？毫无疑问，是生命。我们中华民族的老祖宗思考了这个问题，古语有云：“天地之大德曰生“，上天有好生之德，天地万物，生生不息，以热爱生命为荣，戕害生命为耻。无独有偶，在20世纪的西方，同样出现了有关于生命的深刻思考，即“敬畏生命”的伦理学。
1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，史怀泽提出了“敬畏生命”的理念。
敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。为什么要敬畏一切生命？这就是生命之间存在的普遍联系。人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。人类应该意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。于是史怀泽的敬畏生命伦理学，把伦理的范围扩展到一切动物和植物。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的，也只有这样，我们才是真正的人。譬如弘一法师，法师涵容待人，恬淡处世，并有“以仁义养天下万物”之语。事实上，法师也做到了“以仁义养天下万物”， 在弘一法师第二次大病之时，在自己所居住的草庵附近发现四匣养蜂因误食毒花，一匣竟有百数死去，弘一法师便与诸师行施食法，超度亡蜂。甚至在弘一法师去时也不忘嘱咐弟子将四个小碗盛满水填至装遗体的龛的四脚，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命。平等的对待每一个生命，内心的慈悲与外部的行动达到高度统一，这便是一代宗师，一个道德顶端的长者对生命的敬畏。
其实，我认为敬畏生命的伦理是与儒家的“仁”“爱”和道家的“道法自然”是有异曲同工之妙的。儒家的仁体现着一种博爱的胸襟、一种民胞物与的情怀，是一种克己复礼的伦理道德。敬畏生命有着儒家“仁爱”的要求甚至将范围扩展到了对一切生命的关怀，达到以仁义养天下万物。在道家的“道法自然”上，道家倡导顺应自然，顺应命运。同样，由于敬畏生命的生命意志，人的内心才能深刻的顺从命运、肯定人生，领悟到精神自我肯定的奥秘。在哲学层面上来说，敬畏生命甚至比儒家、道家的伦理道德更加全面。可以说敬畏生命伦理思想所开拓的领域是全新全面的，是可以指导人类达到真正教养的基本原理，用另一种更直白的方法来说，就是将人道付诸实践。
现代社会的生态伦理学也可以说是以人道对待万物，是敬畏生命，但是对于现代这个机械化的时代来说，我觉得敬畏生命的伦理道德更显重要。为了发展经济，工厂冒出了滚滚浓烟，田地里洒满化学药物，树木急剧减少，就像《寂静的春天》里所描述的那样：“清晨早起，原来到处可以听到鸟儿的美妙歌声，而现在却只是异常寂静。鸟儿的歌声突然沉寂了，鸟儿给予我们这个世界的色彩、美丽和乐趣也因某些地方尚未感受其作用而被忽视，以至现在鸟儿悄然绝迹。”同样的，史怀泽也说过，“人类已经失去了预见和自制的能力，它将随着毁灭地球而完结。”
于是，在《敬畏生命》这本书里，我也看到了史怀泽试图建立一种文明哲学来解决人类因高速发展而带来种种危机的决心，他对于现代国家转型为文化国家的看法，使我真正感叹敬畏生命的重要性，现代国家的发展不应仅仅追求物质的高速发展，还要顾及到群众的精神化，不断反省，透彻思考。其实关于这点现在各国都是考虑到的，比如我们国家的科学发展观，以及联合国定期召开的人类环境会议等等都是重视自然平衡保护环境的表现。虽然人类清晰的认识到了保护生态环境的重要性，但是还存在着一个重要的问题—并不是所有人都够平等的对待生命并付诸行动，仅靠国与国之间的协定和有志之士的行动又能改变多少？还有，各国发展并不平衡，发达国家遵守环保协定可以减少生产，但是多数发展中国家认为对于生产的需要甚至大于保护生态的需要，他们亟需发展经济来占领一席之地。另外，如今这个时代虽然没有了像一战二战那样大规模的战争，但是如今的各国也是十分重视自己的军备力量，再加上军事科技的不断进步和核武器对别国的威慑力，各国也在不断的研究加强军备力量，各种武器的制作研发尤其是核武器会使多少地荒废，使多少动物失去家园？而这也是对我们人类生命的威胁。所以，在如今的时代，不论是在经济上还是政治军事方面，我们人类都应认真平等的对待生命，维护自然平衡，竭力保证发展与保护的不冲突。
《敬畏生命》书中有言：“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。“敬畏生命本身就是善，这种善既有自善又有他善。关于自善，便是自己尊重自己的生命，也就是承担的对个人的责任，而尊重自己的生命重要的是什么？我认为是保全和自由。保全自己的生命是毋庸置疑的，而自由，便是自己去走自己的人生路，怎样欢喜怎样去走，自己决定的路，中间纠葛苦闷自己也一臂承担。关于他善，即超个人责任，也就是对其他生命的责任，每个人都应该担起超个人责任，维护尽可能多的人道，关怀他周围的所有人和生命的命运，给
予需要他的生命真正的人道帮助。而对于这种善，《敬畏生命》中要求每个人都要把生命的一部分贡献出来去帮助关怀其他的生命，与周围生命休戚与共。我对此深有疑问。举个例子，在池塘中只有一只鳄鱼和一个人，鳄鱼很饿要饿死了，那么人就应该体会鳄鱼的感受献出生命去吗？诚然，史怀泽的敬畏生命伦理也提到过保全自己生命和牺牲其他生命的问题，他认为虽然这种行为是无可避免的，但这是非伦理有过失的，是由于自然的本能衍生的，是无奈的，并且生命不分等级，人要有自责的意识。培根说善也分积极和消极，积极的善是以自善为基础的，要以理智为引导的。同样，敬畏生命作为一种善是应该有个前提的，我认为这个前提便是自善，也许有人会反驳说舍己救人便不是善了吗？但是我们要明白，自善是有自由这层意思的，这种自由便是自己做决定，舍己救人是当事人根据自己的道德品质和客观情况自己对自己的生命做的选择，这不就是自善吗？因此，我认为自善应是我们在敬畏生命的伦理中要首先考虑的，当然，自责也是必不可少的--人必须有“自责”的意识，如果人类认为自己有权力毁灭别的生命，他总有一天会走到毁灭与自己类似的生命或自我毁灭的地步。
不论如何，我们不能否认敬畏生命是美好的理念，是具有划时代意义的重要理念，这种理念让我们意识到我们对一切生命是负有责任的。人类进化了几百万年终于从自然带来的盲目自利的黑暗中见到那生命意志的光明，获得最深刻的生命概念，人类有什么理由不去运用这种共同体验生命的能力呢？
正如这首歌所唱“只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间”。人类只有敬畏生命，热爱自然，心怀慈念，那么何愁不能拥有和谐的世界和幸福的生活？就从这一刻起，从一点一滴做起，共同托起美好的明天吧！
《敬畏生命》读书笔记
天地之间最珍贵的是什么？毫无疑问，是生命。我们中华民族的老祖宗思考了这个问题，古语有云：“天地之大德曰生“，上天有好生之德，天地万物，生生不息，以热爱生命为荣，戕害生命为耻。无独有偶，在20世纪的西方，同样出现了有关于生命的深刻思考，即“敬畏生命”的伦理学。
1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，史怀泽提出了“敬畏生命”的理念。
敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。为什么要敬畏一切生命？这就是生命之间存在的普遍联系。人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。人类应该意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。于是史怀泽的敬畏生命伦理学，把伦理的范围扩展到一切动物和植物。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的，也只有这样，我们才是真正的人。譬如弘一法师，法师涵容待人，恬淡处世，并有“以仁义养天下万物”之语。事实上，法师也做到了“以仁义养天下万物”， 在弘一法师第二次大病之时，在自己所居住的草庵附近发现四匣养蜂因误食毒花，一匣竟有百数死去，弘一法师便与诸师行施食法，超度亡蜂。甚至在弘一法师去时也不忘嘱咐弟子将四个小碗盛满水填至装遗体的龛的四脚，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命。平等的对待每一个生命，内心的慈悲与外部的行动达到高度统一，这便是一代宗师，一个道德顶端的长者对生命的敬畏。
其实，我认为敬畏生命的伦理是与儒家的“仁”“爱”和道家的“道法自然”是有异曲同工之妙的。儒家的仁体现着一种博爱的胸襟、一种民胞物与的情怀，是一种克己复礼的伦理道德。敬畏生命有着儒家“仁爱”的要求甚至将范围扩展到了对一切生命的关怀，达到以仁义养天下万物。在道家的“道法自然”上，道家倡导顺应自然，顺应命运。同样，由于敬畏生命的生命意志，人的内心才能深刻的顺从命运、肯定人生，领悟到精神自我肯定的奥秘。在哲学层面上来说，敬畏生命甚至比儒家、道家的伦理道德更加全面。可以说敬畏生命伦理思想所开拓的领域是全新全面的，是可以指导人类达到真正教养的基本原理，用另一种更直白的方法来说，就是将人道付诸实践。
现代社会的生态伦理学也可以说是以人道对待万物，是敬畏生命，但是对于现代这个机械化的时代来说，我觉得敬畏生命的伦理道德更显重要。为了发展经济，工厂冒出了滚滚浓烟，田地里洒满化学药物，树木急剧减少，就像《寂静的春天》里所描述的那样：“清晨早起，原来到处可以听到鸟儿的美妙歌声，而现在却只是异常寂静。鸟儿的歌声突然沉寂了，鸟儿给予我们这个世界的色彩、美丽和乐趣也因某些地方尚未感受其作用而被忽视，以至现在鸟儿悄然绝迹。”同样的，史怀泽也说过，“人类已经失去了预见和自制的能力，它将随着毁灭地球而完结。”
于是，在《敬畏生命》这本书里，我也看到了史怀泽试图建立一种文明哲学来解决人类因高速发展而带来种种危机的决心，他对于现代国家转型为文化国家的看法，使我真正感叹敬畏生命的重要性，现代国家的发展不应仅仅追求物质的高速发展，还要顾及到群众的精神化，不断反省，透彻思考。其实关于这点现在各国都是考虑到的，比如我们国家的科学发展观，以及联合国定期召开的人类环境会议等等都是重视自然平衡保护环境的表现。虽然人类清晰的认识到了保护生态环境的重要性，但是还存在着一个重要的问题—并不是所有人都够平等的对待生命并付诸行动，仅靠国与国之间的协定和有志之士的行动又能改变多少？还有，各国发展并不平衡，发达国家遵守环保协定可以减少生产，但是多数发展中国家认为对于生产的需要甚至大于保护生态的需要，他们亟需发展经济来占领一席之地。另外，如今这个时代虽然没有了像一战二战那样大规模的战争，但是如今的各国也是十分重视自己的军备力量，再加上军事科技的不断进步和核武器对别国的威慑力，各国也在不断的研究加强军备力量，各种武器的制作研发尤其是核武器会使多少地荒废，使多少动物失去家园？而这也是对我们人类生命的威胁。所以，在如今的时代，不论是在经济上还是政治军事方面，我们人类都应认真平等的对待生命，维护自然平衡，竭力保证发展与保护的不冲突。
《敬畏生命》书中有言：“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。“敬畏生命本身就是善，这种善既有自善又有他善。关于自善，便是自己尊重自己的生命，也就是承担的对个人的责任，而尊重自己的生命重要的是什么？我认为是保全和自由。保全自己的生命是毋庸置疑的，而自由，便是自己去走自己的人生路，怎样欢喜怎样去走，自己决定的路，中间纠葛苦闷自己也一臂承担。关于他善，即超个人责任，也就是对其他生命的责任，每个人都应该担起超个人责任，维护尽可能多的人道，关怀他周围的所有人和生命的命运，给
予需要他的生命真正的人道帮助。而对于这种善，《敬畏生命》中要求每个人都要把生命的一部分贡献出来去帮助关怀其他的生命，与周围生命休戚与共。我对此深有疑问。举个例子，在池塘中只有一只鳄鱼和一个人，鳄鱼很饿要饿死了，那么人就应该体会鳄鱼的感受献出生命去吗？诚然，史怀泽的敬畏生命伦理也提到过保全自己生命和牺牲其他生命的问题，他认为虽然这种行为是无可避免的，但这是非伦理有过失的，是由于自然的本能衍生的，是无奈的，并且生命不分等级，人要有自责的意识。培根说善也分积极和消极，积极的善是以自善为基础的，要以理智为引导的。同样，敬畏生命作为一种善是应该有个前提的，我认为这个前提便是自善，也许有人会反驳说舍己救人便不是善了吗？但是我们要明白，自善是有自由这层意思的，这种自由便是自己做决定，舍己救人是当事人根据自己的道德品质和客观情况自己对自己的生命做的选择，这不就是自善吗？因此，我认为自善应是我们在敬畏生命的伦理中要首先考虑的，当然，自责也是必不可少的--人必须有“自责”的意识，如果人类认为自己有权力毁灭别的生命，他总有一天会走到毁灭与自己类似的生命或自我毁灭的地步。
不论如何，我们不能否认敬畏生命是美好的理念，是具有划时代意义的重要理念，这种理念让我们意识到我们对一切生命是负有责任的。人类进化了几百万年终于从自然带来的盲目自利的黑暗中见到那生命意志的光明，获得最深刻的生命概念，人类有什么理由不去运用这种共同体验生命的能力呢？
正如这首歌所唱“只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间”。人类只有敬畏生命，热爱自然，心怀慈念，那么何愁不能拥有和谐的世界和幸福的生活？就从这一刻起，从一点一滴做起，共同托起美好的明天吧！