中国古代文学史（1）
□古代文学史学习研究的知识层面与结构
创作史、接受史、批评史
核心层面：文学作品
中间层面：作家生平、思想、心态、个性等
外围层面：社会政治、经济、文化背景
纵的方面：文学自身的发展过程与规律
横的方面： 文学与史学、哲学、美学、音乐、宗教、文字、考古等各相关学科的关系
□课程教学目的
全面、系统地了解中国古代文学发展演变的历史过程，掌握关于各时期代表性作家、风格流派、经典作品、文学思潮等系统知识，并在必要的范围内增进对中国历史和思想文化的认识。
□ 中国古代文学的历史分期
上古自发期
中古自觉期
近古转型期
近代过渡期
第一编 先秦文学
先秦文学概论
□ 先秦文化与先秦文学发展的轨迹
原始文化与夏商文学
礼乐文化与西周春秋文学
百家争鸣与战国文学
楚地文化与楚辞
□先秦文学作者的流变
由巫觋到史官
由贵族到士人
□ 先秦文学作品要目
先秦文学的主体部分是诗歌和散文。
诗歌——《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。
散文——主要包括历史散文和诸子散文
历史散文：《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》
诸子散文：《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》
□ 中国文学的源头——上古歌谣与原始神话
上古歌谣
□ 上古歌谣的起源
《淮南子·道应训》：今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。 鲁迅《门外文谈·不识字的作家》：
“我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若咏什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”
杨公骥先生：
“在原始社会中，有各种各样的劳动，有它各种各样的歌，那调子，常常是极精确的适应了那一种劳动所特有的生产动作的韵律，在一切场合，歌谣的韵律常常是严密地被生产过程所规定。”（《中国文学史》第一分册）
□ 上古歌谣的主要特征及其代表作
《礼记·郊特牲》载《伊耆氏蜡辞》：
伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：‚土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！‛
《吴越春秋》卷5《弹歌》：
范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：‚孤闻子善射，道何所生？‛音曰：‚臣，楚之鄙人，尝涉於射术，未能悉知其道。‛越王曰：‚然愿子一二其辞。‛音曰：‚臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。‛越王曰：‚孝子弹者奈何？‛音曰：‚古者人
民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：‘断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）’之谓也。‛
《吕氏春秋·音初》： 禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。
《中孚·六三》：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
《屯•六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。
《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。
《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
《礼记·乐记》：
诗，言其志也；歌，咏其声也；舞；动其容也。三者本於心，然後乐器从之。
情动于中而行于言，言之不足则咏歌之，咏歌之不足则不知手之舞之，足之蹈之。
上古神话
□神话的定义
□ 原始神话的内容类型
创世神话 始祖神话
《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。
《太平御览》卷78引《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧劳，力不暇供，乃引绳縆于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。
《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而
不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
洪水神话 英雄神话
《山海经·海内经》：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《山海经〃大荒北经》：禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
《山海经〃海内经》：帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
《淮南子〃本经训》：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。
《山海经〃海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《山海经〃大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
《山海经〃北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
战争神话
《史记·五帝本纪》：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。 《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
发明创造神话
燧人氏——火 有巢氏——（房屋）
神农氏——（农业种植） 仓颉——（文字）
《墨子·非儒下》：“古者羿作弓。”
《吕氏春秋·勿躬》：大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，
后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。
□ 原始神话的保存与散失
（1）保存原始神话的重要文献
《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》 《山海经》——刑天舞干戚 鯀禹治水 精卫填海 夸父逐日 黄帝擒蚩尤 《淮南子》——女娲补天 后羿射日 共工触不周之山 嫦娥奔月
（2）神话散失的原因
文字记录不便
崇尚实用理性的文化精神
原始神话的历史化
□中国原始神话的文化精神特征
顽强生存的忧患意识
厚生爱民的人本意识
不屈不挠的反抗精神
《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
□ 原始神话的思维特征
以己感物 具体、形象的思维 情感体验 隐喻和象征
□ 原始神话的文学价值
具有鲜明的文学特征，原始神话都普遍具有鲜明的情感、形象和想象这三大文学要素。 成功运用了幻想、拟人等浪漫主义手法，是我国非写实文学的源头。
中国古代文学史（1）
□古代文学史学习研究的知识层面与结构
创作史、接受史、批评史
核心层面：文学作品
中间层面：作家生平、思想、心态、个性等
外围层面：社会政治、经济、文化背景
纵的方面：文学自身的发展过程与规律
横的方面： 文学与史学、哲学、美学、音乐、宗教、文字、考古等各相关学科的关系
□课程教学目的
全面、系统地了解中国古代文学发展演变的历史过程，掌握关于各时期代表性作家、风格流派、经典作品、文学思潮等系统知识，并在必要的范围内增进对中国历史和思想文化的认识。
□ 中国古代文学的历史分期
上古自发期
中古自觉期
近古转型期
近代过渡期
第一编 先秦文学
先秦文学概论
□ 先秦文化与先秦文学发展的轨迹
原始文化与夏商文学
礼乐文化与西周春秋文学
百家争鸣与战国文学
楚地文化与楚辞
□先秦文学作者的流变
由巫觋到史官
由贵族到士人
□ 先秦文学作品要目
先秦文学的主体部分是诗歌和散文。
诗歌——《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。
散文——主要包括历史散文和诸子散文
历史散文：《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》
诸子散文：《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》
□ 中国文学的源头——上古歌谣与原始神话
上古歌谣
□ 上古歌谣的起源
《淮南子·道应训》：今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。 鲁迅《门外文谈·不识字的作家》：
“我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若咏什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”
杨公骥先生：
“在原始社会中，有各种各样的劳动，有它各种各样的歌，那调子，常常是极精确的适应了那一种劳动所特有的生产动作的韵律，在一切场合，歌谣的韵律常常是严密地被生产过程所规定。”（《中国文学史》第一分册）
□ 上古歌谣的主要特征及其代表作
《礼记·郊特牲》载《伊耆氏蜡辞》：
伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：‚土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！‛
《吴越春秋》卷5《弹歌》：
范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：‚孤闻子善射，道何所生？‛音曰：‚臣，楚之鄙人，尝涉於射术，未能悉知其道。‛越王曰：‚然愿子一二其辞。‛音曰：‚臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。‛越王曰：‚孝子弹者奈何？‛音曰：‚古者人
民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：‘断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）’之谓也。‛
《吕氏春秋·音初》： 禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。
《中孚·六三》：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
《屯•六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。
《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。
《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
《礼记·乐记》：
诗，言其志也；歌，咏其声也；舞；动其容也。三者本於心，然後乐器从之。
情动于中而行于言，言之不足则咏歌之，咏歌之不足则不知手之舞之，足之蹈之。
上古神话
□神话的定义
□ 原始神话的内容类型
创世神话 始祖神话
《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。
《太平御览》卷78引《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧劳，力不暇供，乃引绳縆于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。
《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而
不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
洪水神话 英雄神话
《山海经·海内经》：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《山海经〃大荒北经》：禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
《山海经〃海内经》：帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
《淮南子〃本经训》：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。
《山海经〃海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《山海经〃大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
《山海经〃北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
战争神话
《史记·五帝本纪》：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。 《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
发明创造神话
燧人氏——火 有巢氏——（房屋）
神农氏——（农业种植） 仓颉——（文字）
《墨子·非儒下》：“古者羿作弓。”
《吕氏春秋·勿躬》：大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，
后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。
□ 原始神话的保存与散失
（1）保存原始神话的重要文献
《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》 《山海经》——刑天舞干戚 鯀禹治水 精卫填海 夸父逐日 黄帝擒蚩尤 《淮南子》——女娲补天 后羿射日 共工触不周之山 嫦娥奔月
（2）神话散失的原因
文字记录不便
崇尚实用理性的文化精神
原始神话的历史化
□中国原始神话的文化精神特征
顽强生存的忧患意识
厚生爱民的人本意识
不屈不挠的反抗精神
《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
□ 原始神话的思维特征
以己感物 具体、形象的思维 情感体验 隐喻和象征
□ 原始神话的文学价值
具有鲜明的文学特征，原始神话都普遍具有鲜明的情感、形象和想象这三大文学要素。 成功运用了幻想、拟人等浪漫主义手法，是我国非写实文学的源头。