在说到心理学，大家都是言必称弗洛伊德，大叔的心理分析学问世以来，俨然成 了跟进化论相对论等学说相提并论的权威，被尊为现代文明的基础之一，一时间 人人都拿性说事， 满城尽是俄迪蒲斯„„大学时初看 《梦的解析》 醍醐灌顶之外， ， 我愚笨的小脑袋瓜又隐隐约约觉得有些不妥——这弗大叔仅凭生殖冲动来解释 几乎所有心理活动，很多时候似乎颇为勉强。近日看了一位阿德勒大叔的著作， 感觉在很多方面比弗氏的分析更为靠谱„„ 区别于弗洛伊德的泛性论，阿德勒学说最关注的一个词汇是：自卑。此人有一个 非常有意思的论述：人类所有行为都是出于自卑感以及对自卑感的克服和超越。 （恩„„说到自卑真是亲切，我有时候觉得自己简直是自卑成了一个专家 ）
某种意义上，我们可以说：自信是相对的，有条件的，而自卑则是绝对的，无条 件的。广义来说，人类短暂的生命，在动物界中相对软弱的体能，还有永无止境 的欲望（包括生存的欲望，这欲望无从解释，无比强烈，又注定落空）以及自然 规律的种种束缚都让人意识到自己的渺小和软弱，产生自卑感；狭义来说，人类 的婴儿和幼年时期都是非常软弱的，我们在软弱中成长，对于环境，大人，周围 的一切都无能为力， 处处受到限制和挫折，自卑就在这个阶段深植在我们的潜意 识，左右着日后我们对事物的看法和行为„„ 基于这个“自卑”的线索， 阿德勒发展出一套“个体心理学”理论体系。也因为 见解的分歧， 他和弗洛伊德 最终闹得不欢而散。 理论基础
（一）性格 阿德勒将性格（character）定义为：一个人为了尝试去适应他所居住的环境而 显现出的特殊作风。阿德勒认为，性格并非遗传决定，即便家族成员有共同的性 格特征，也是因为模仿或同化所致。性格是受环境影响而形成的，与孩提时代的 心理发展方向相适应。 阿德勒对人类的分法有两种： 分为乐观主义者与悲观主义者、 或攻击者与防卫者。 他认为乐观主义者的性格发展大多是直接式，而悲观主义者则相反，是由儿时经 验及印象而得到“自卑情结”的。同时，他认为睡眠也是衡量个人发展的绝佳标 准，因为一个人如果睡不安稳，显然是害怕危险的发生，这种对人生的自然现象 （睡眠）都抱着敌视态度的人，明显就是悲观主义者。（PS：这点我看他是在胡 说，本人极度悲观厌世就差没自绝于党和人民了，但躺下 30 秒钟就能打呼噜， 而且吃嘛嘛香„„ ）另外，他认为攻击者因为不受社会的赞同，往往会转成
防卫者，这两种类型都有缺点，如攻击者凶暴、残酷，防卫者则好批评、猜忌。
阿德勒对性格有特别的看法，大致分为激进性格（攻击性性格）、非激进性 格（非攻击性性格）及其他三类；一般说来，当一个人追求权力及优越的目标， 以公开与他人为敌的方式呈现， 连对方都可直接感受他的敌意时，就属于激进性
格；相对于激进性格，非激进性格以从人群中撤退的方式，来操纵关心他的人， 这种表面上不伤害别人的形式，其实同样隐藏着对人的敌意。 （这几句话象一把 锐利的刀子，扎得我原形毕露„„ 些性格。 １、激进性格 虚荣（Vanity） 虚荣会引导人去做一些只重外观而不重实质的无益工作及努力， 使人经常想着自 己，或别人对他的看法，这迟早会使人失去与现实的接触。虚荣最常使人去干扰 别人， 那些无法在自我虚荣中得到满足的人， 常努力去阻止别人充份展现其生命。 有虚荣心的人总是知道怎样把错误的责任推到别人身上，他自己总是对的，别人 总是错的，他们对别人的生命毫无贡献，只是一味地抱怨、找藉口，不计一切代 价维持个人的优越感，并保护他们的虚荣，免得遭受羞辱。 （PS：深深觉得自 己有这方面的倾向„„） 嫉妒（Jealousy） 嫉妒有千百种形态，它可能表现在不信任、暗中袭击别人、从批评的角度去衡量 别人、经常怕被人忽视；自毁；死硬的顽强；限制别人的自由；征服等，哪一个 独占鳌头， 就全看当事人在形成嫉妒情感前为社会生活所作的准备了。嫉妒也可 能抱着谴责别人的目的， 凡此种种形态都导向一个结果：剥夺另一个人的意志自 由，把他拘在一个常规里，或把他锁起来。 （PS：深深觉得自己有这方面的倾 向„„） 眼红（Envy） 只要有追求权力及追求支配存在的地方， “眼红”一定存在。 个人若达不到目标， 理想与现实间的鸿沟会产生自卑情结。这份自卑感压迫他，对他的整体行为和生 命态度造成影响，他会开始把时间花在注意别人的成功，思考别人对他的看法， 或者别人已经如何成功等事务上，他经常觉得被忽略，感到受人歧视，由于他难 得费心去同情别人的处境， 所以他对人性了解极少，也不会因自己的行为使别人 受苦而尝试改变自己，最后他可能会见旁人痛苦而感到高兴。 （PS：深深觉得 自己有这方面的倾向„„） 贪吝（Avarice） 贪吝者在自己周围筑起一道围墙，以保护那些可鄙的财物，在今日文明中，差不 多每个人都带着一点贪吝， 其实这也是个不错的特质， 如果每个人都能吝啬时间、 体力，就等于做了一件了不起的事，但就怕被误用，将自己的工作重担转移到别 人肩头。 恨（Hate） 恨通常不会公开表露，它类似虚荣，知道如何给自己戴上
面具再显现，有时恨以 温和的形态表现，例如不信任人；唠叨；哀怨就是一种掩饰形态，一个人怀恨的 程度和唠叨程度，可说是此人个性的最佳指标。 （PS：深深觉得自己有这方面 的倾向„„） ，这个该死的家伙„„）以下大致说明这
犯罪性疏忽 当一个人把个人小事看得比别人的利益更重要时， 他才会对可能给别人造成危险 毫不挂虑，而这就是我们衡量一个人“敌意”与人道的“索引”。 ２、非激进性格 孤僻（Seclusiveness） 这种人会刻意对人冷淡， 利用每一种可能在自己与人类同胞中制造距离，我们可 以从中发现虚荣及野心的暗流——他们意图强调自己与社会的不同来提升自己， 但他们最后赢得的也不过是幻想的荣耀罢了，在这些仿佛无害的放逐态度里，明 显带有争斗的敌意。 （PS：深深觉得自己有这方面的倾向„„） 焦虑不安（Anxiety） 厌世的性格常满布焦虑不安的色彩，他们常常感觉自己是某种敌意下的受害者， 他们相信有什么东西使他们异于常人，“害怕跌落”就是他们表现在外的态度， 其实他们和追求权力及优越目标的人一样， 焦灼不安是强迫别人走近他们并陪伴 他们的明显招式。 （PS：深深觉得自己有这方面的倾向„„） 懦弱（Faint-heartedness） 这种人觉得每一件面临的工作都特别困难， 他们对自己完成任何一件事的力量没 有信心，他们表现的外在形式必然是行动迟缓，结果不但无法很快完成工作，反 而可能保持不变；除了行动迟缓，懦弱性格还有过度慎重、过度周备的表现，这 些都只是为逃避责任才有的行为。 （PS：深深觉得自己有这方面的倾向„„） 粗野不驯（Untamed Instincts） 有些人的个性可以用粗鲁（uncouthness）、或极度缺乏教养来说明，他们的言 行表现肮脏凌乱，不做一件有用的事，似乎一意破坏和冒犯别人。他们的粗野行 为始于幼年时期，他们的性格很少是直线发展的；藏在这种行为的底层，是这种 粗俗者会见朋友的明显恶感， 每个粗俗而令人不快的人都希望远离生命，而且他 们都厌恶合作，粗野行为是他们逃避人类的最好方法。 ３、其他 愉快（cheerfulness） 有的人常常神采奕奕，永远不会忧虑，与人相处时擅于把这种愉快散发出去，使 人生变得美丽而有意义，我们通常会认为这种性格是社会感的高度发展。 思辨力的匮乏（thought processes and ways of expression） 有的人所思所言，满是格言、谚语或专门术语，他们在判断、批评别人时缺乏感 同身受的心思，这足以证明他们心灵阻滞。 学生式的不成熟（schoolboy immaturity） 有些人的发展生涯似乎停留在学校的某阶段， 他们表现地像个学生： 迫切
地听讲， 等待机会一抒己见， 让别人得知他对当时的议题亦有所知，并等待好的分数来肯 定自己，他们只适合处在固定不变的生活形态；假如他们恰好缺少同情心，就会 显得尖酸刻薄、难以亲近，或是流露出想扮演万事通的意图，依个人偏颇的规则
与公式对事情作贸然的分类。 （PS：深深不知道自己有没有这方面的倾 向„„ ）
腐懦及原则至上者（penants and men of principle） 这类学究型的人，事事都依据原则，且谨慎地逃避一切变化，因为他们常觉得没 有安全感，所以必须把生命塞进几条规则与公式中，他们才不会害怕生命，当无 公式或规则可依循时，他们只有逃跑。 顺服（submissiveness） 这类人大概不能适应主动的位置， 他们只有在遵从别人的命令时才会显得舒适自 在，他们逢人就鞠躬，仔细聆听每个人的话，不多加衡量、思考，只是听命行事， 且一味附和，他们认为顺服是一种荣耀，有些人甚至在压抑自己中找到快乐，可 以说他们是在压抑自己中为人生的问题找到解答。 有些的奴性到了只有感谢某人 时，他们才会快乐，他们仿佛为人的原谅而存活于世。但我们不应以为他们高兴 这样，其实他们多数是不快乐的。 专横霸道（imperiousness） 这种人通常有强烈的支配欲， 喜欢担任领导的角色，所以当他们需要服从别人的 命令时，他们往往显得紧张不安，如果我们恰好需要一名领导者，就可以往这类 人中去找，不过他们在团体中不能发挥他们的一份力量。终其一生，他们把自己 拉到极限，直到用某些方法证明自己的优越，才会休息。 命中带煞（hard lack） 这类不幸者的倾向是，以其恶运为荣，并把它当作某种超自然力量所致，其实这 只是顽固的虚荣在作祟， 只有认为自己是万事万物中心者才会如此夸大；他们看 每件事都过分严重、悲观，我们不难了解他们何以事事不顺，他们不仅使自己的 人生变得愁苦，也使别人变得愁苦，所以人人谴责他们是扫把星。虚荣是其不幸 的根源，而“不幸”则是这种人用来显得不同凡响的一种方法！ （PS：深深觉 得自己有这方面的倾向„„） 宗教狂（religiosity） 在他们的看法中，认为借用人工的方法和一些特别热切的祈祷和宗教仪式一样， 能使自己和上帝更靠近，也就是说，上帝除了全心看顾他们之外，别无他事。他 们接近上帝的方法一如他们接近人类，只是抱怨、发牢骚，而从不设法自救或改 善环境，他们觉得合作只是别人的义务。 （PS：呼„„深深感谢政府宽大为怀，没有立刻把我这样的坏蛋拖出去枪 毙„„ ）
（二）生活的意义 阿德勒认为，生活的意义在于奉献、对别人发生兴
趣以及互助合作。如果人们不 能体认人类的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定， 那么人们就很容易孕 育出错误的意义。
（PS：个人看法，一个世界著名的心理学家，在如此精辟的分析了人性中的弊病 后，就开出这样浅薄和天真的 处方？？？有点难以接受„„ ）
（三）自卑感与优越感 每个人都有不同程度的自卑感， 而优越感即是自卑感的补偿。 一个健康、 正常的人，当他的努力在某方面受到阻挠时，他就能在另一方面找到新门路，争 取优越感。 例如人类是所有动物中最弱小的，所以人类需要比其他生物更多的团 结与合作。但是有些人却制定了错误的目标，使用错误的方法来追求优越感，将 他们的努力转向生活中无用的一面，真正的问题却被遮掩起来或摒除不谈。例如 缺乏勇气的人，因为不觉得自己强壮，所以他们总是逃避困难，透过避免战斗， 他们得到一种比本身更强壮与聪明的感觉， 这种优越感是他们用来逃避自卑感的 方法。 人类追求优越感是永远不会停止的，因为我们永远不会满足于自己的成就 而止步不前，这正是我们对文化的贡献。
（四）生活方式 每个人在不同的情境之中会发展出不同的生活方式，当他处在一个有利的情境 中，我们便很难了解他的生活方式，当他遭遇困难时，我们便很容易看清他的生 活方式；有时我们只需和他谈话并使他回答问题，就能够预知他的未来。要改变 一个人的生活方式必须减少他的自卑感，实际上我们也不愿意完全根除自卑感， 因为它是建构某些事物的基础， 所以我们要做的是改变他的目标。早期回忆是了 解生活方式方法之一，除此之外，我们还可藉由家中排行来了解。 （五）社会兴趣 指个体知觉到自己是人类社会的一份子，以及个体在处理社会事务时的态度，包 括： 为人类追求更美好的未来。 随着社会兴趣的培养， 自卑与疏离感会渐渐消失。 人们由共同参与活动与互相尊重而表达出社会兴趣， 此时他们是向着生命的光明 面发展，而未具社会兴趣的人会变得沮丧，生活在黑暗面。 （六）出生别与手足关系 在同一个家庭长大的孩子，虽然同样受“家庭星座”（family constellation） 的影响，但每个人的心理状态却因出生别而有不同。以下是四种心理位置： １、优势的长子（女）：每个长子都曾经历一段独生子唯我独尊的时光，通常会 受到大量的关怀与宠爱，直到第二个孩子出生。他们通常喜欢搬弄权势，并过分 夸张规则和纪律的重要性，但也可能发展出喜欢帮助人、保护人的性格，或具有 善于组织的才能。 ２、压力下的次子（女）或中间排行：因为他一出生
便必须与另一个孩子分享父 母的关怀，所以他比长子易于与人合作。次子总是不甘屈居人后，他努力奋斗想 超越别人，好像时时刻刻在参加比赛，他通常都比长子有才能，且更成功。 ３、极力超越的么儿（女）：父母对么儿总是特别细心对待，因为他们既年幼又 弱小，需要别人的帮助，但他们并不喜欢当最小的孩子，因为最小的孩子不值得 信赖，没有信心，所以他想证明他样样都能做，因此他特别重视权力的追求，他
往往会成为家中最能干的人。 但是有些么儿被塑造成最年幼的超速者，一直想打 败所有的人， 所以他要在具有竞争的环境中才过得愉快，他只有牺牲别人才能维 持精神上的平衡；另一种么儿就像碰到障碍的马拉松选手，当他碰到困难时，他 会从旁绕过， 当他们丧失勇气后变成彻底的懦夫， 所以他们常处在自卑的压迫中， 为终生难与生命妥协而苦。 ４、备受保护的独子（女）：由于父母将希望全摆在唯一的孩子身上，所以有时 他会变得依赖， 由于他常是众人注目的焦点，所以他很容易觉得自己真的大有价 值，当他不再成为众人注意的焦点时，他的人生态度便很容易发生错误。独子的 父母通常会特别谨慎， 对孩子不免表现出过度的担心，使孩子容易把世界想成充 满敌意的地方，所以他对每一项需要独立自主的工作都感到困难。另外，女孩间 长大的男孩也很值得探讨：如果他是长子，会有被女性对手紧跟不放的感觉；如 果他是么儿，很可能会成为玩物；如果他正好排行中间，他会腹背受敌，一般来 说，他们都不太讨人喜欢，但他也可能强烈反抗这种气氛，时时防卫自己，免得 受女性的驾驭，他觉得他必须显现自己的不凡与优越，所以他常显得紧张，他会 往极端方向发展，不是非常强壮就是非常软弱。同样的，在男孩间长大的女孩也 是一样，不是非常男性化就是非常女性化，她会常觉得无安全感与孤立无助。 „„ „„ 个人总结：粗略的读了一下，阿德勒给我个人的感觉和罗素很接近，理性得让人 胆寒，对于隐藏的弊病看得异常的清楚，明晰 ，但耐人寻味的是 ，两个追求幸 福并教人幸福的人， 自己的生活却都不怎么幸福，难道所谓智慧真的常常只是软 弱的副产品？„„而且这两家伙提出的解决方案有时候真是天真得可爱„„我 倒是突然想到如果所有人都必须整天乐呵呵的这个世界会不会怪吓人的？ 很多时候， 洞察问题并不等于能解决问题，有些问题有没有答案本身就是很大的 问题„„对我来说，自卑倒没有那么洪水猛兽，我还要试着给自卑正名：真正意 义上的自卑乃是出于对自身局限的深刻认识，
所以我们甚至可以说一定的自卑是 健康而有必要的„„ 对我来说，阿德勒指出了问题，却没给我答案，结果是，我不但没超越自卑，反 而有可能会更自卑了 „„
阿德勒，奥地利著名心理学家。生于维也纳近郊的一个 米商家庭，早年曾在维也纳大学学医，获博士学位。一 生从事心理学研究。开始追随弗洛伊德，后分道扬镳， 创立一个新的心理分析学派，即以“自卑情结”为中心 的个体心理学派。其主要著作有： 《自卑与超越》、 《人 性的研究》、《个人心理学的理论与实践》、《自卑与 生活》等。
《自卑与超越》是阿德勒从个体心理学观点出发，阐明 人生道路和人生意义的通俗性读物。但通俗中包含着极 深的哲理和巨大的学术价值。在本书中，作者提出：每 个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时 的地位感到满意；对优越感的追求是所有人的通性。然 而， 并不是人人都能超越自卑、 关键在于正确对待职业、 社会和性，在于正确理解生活。那些自幼就有器官缺陷 或被娇纵、被忽视的儿童，以后在生活中容易走上错误 的道路； 家长和教师应培养他们对别人、 对社会的兴趣， 使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样， 他们就能够从自卑走向超越。本书大大修正了弗洛伊德 泛性论的精神分析观，开辟了精神分析的新阶段。 《自卑与超越》共十二章。中译本由台湾学者黄光国翻 译。1986 年作家出版社在大陆出版发行。约十六万字。 人类是生活在充满“意义”的领域之中。生活中的每一 个问题， 几乎都与职业、 社会和性这三个主要问题有关。 每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义 的最深层的感受。 然而，对生活意义的理解，存在着正确和错误之分。所 有生活中的失败会，他们之所以失败就是由于他们错误 理解生活意义。这种人对他人和社会毫无兴趣，他们的 兴趣点只停留在自己身上，他们所赋予生活的意义是一 种属于个人的意义，因此，在处理职业、友谊和性等问 题上，他们不愿用与人合作的方式加以解决，在生活中 不能不面临失 败。事实上，这种个人自私的生活意义， 恰恰是最没有意义的，同为所谓“意义”，只有在和他 人发生关系时才能存在。 人的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定的，真 正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人 合作，一句话，“奉献乃是生活的真正意义”。人们对 生活意义的错误理解往往起自儿童时期。那些自幼就带 有器官缺陷，或被娇纵、或被忽视的儿童，缺乏对他人 和社会的兴趣，一味关注的就是自己，他们难以体
会到 生活的意义在于奉献，最容易赋予生活以错误的意义。 因此，要改造他们，应该训练 他们培养起与人合作的 精神，教导他们以坚定的勇气面对生活。 从个体心理学的观点出发，阿德勒认为对于人类来说， 肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一 部分。心灵的功能在于决定动作的方向，所以它在生活
中占主导地位；同时，肉体也影响着心灵，心灵只能在 肉体的能限之内指使肉体。我们所有的努力都是为要达 到一种能使我们获得安全和优越的地位。心灵正是指挥 肉体朝着这个地位努力的，因此肉体的每种活动都能体 现出心灵的目标。只有那些对他人产生兴趣而又决心要 为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技 术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气 前进。反之，不正确的优越感和目标错误的生活方式会 导致人只想避开困难，心灵不能命令肉体趋向真正优越 地位，自己的行动也无法超越自卑， 这样的人结果往 往成为生活中的失败者。 我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我 们自已所处的地位是我们希望加以改进的。自卑感的表 现方式有多种多样，没有人能长期忍受自卑之感。它一 定会迫使他采取行动来解除自己的紧张状态。即使一个 人已没有勇气面对生活，但他仍然要设法摆脱自卑之 感，不过这种人采取的方式不是设法克服障碍，反而是 用一种优越感来麻醉和欺骗自己，这样做的结果，非但 不能克服自卑感，而是愈积愈多，因而在困难面前表现 得犹疑、彷徨，甚至退却的举动。然而，自卑感本身并 不是变态的，实际上它是人类不断发展的动因，人类的 全部文化都是以自卑感为基础的。科学的兴起，就是就 是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的的需 要而努力奋斗的结果。人类的自卑感是始终存在的，原 来的被克服了又会产生新的，人类决不会满足于自己的 成就而止步不前，因为没有一个人会发现自己所处的地 位已经接近能够完全控制其环境的最终目标。每个人都 有渴望优越感的目标，对优越感的追求是所有人类的通 性。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是 建立在他的生活方式之中。在人的生活方式里，他追求 优越感的目标并不轻易表现出来，只有透过其表面才能 真正看出。那些用错误的方法来追求优越感的人，他们 所犯的唯一错误是他们的努力都指向了生活中毫无用 处的一面，他们需要改进的是他们追求优越感的错误目 标。总之，在每件人类的创作之后，都隐藏着对优越感 的追求，它是所有对我们文化贡献的源泉。“人类的整
个活动都沿着这条伟大的行动线--由下到上，由负到 正， 由失败到成功—向前推进。 ”真正能主宰生活的人， 是那些在奋斗过程中表现出合作和利人倾向的人，他们 追求优越感的目标包含了对社会的奉献，因而最终必定 成功。 企旧达到优越地位的努力， 这是整个人格的关键， 所以我们在个人心灵生活中的每一点，都能看到它的影 像。
2 [转贴]阿德勒的《自卑与超越》 在人的所有心灵现象中，最能显示着其中秘密的是个人 的记忆。记忆决不会出自偶然。个人从他无数的印象中 选出来的记忆，是那些他觉得对他的处境中有重要性之 物。因此，人的记忆反映了他的“生活故事”。在所有 记忆中，早期记忆又特别重要，因为它显示了人生活方 式的根源及其简单的表现方式。各种记忆中最富有启发 性的，是他开始述说其故事的方式，以及他能够记起的 最早事件，第一件记忆能表现出个人的基本人生观。人 会记住不同的事情，也能对他记得的事件予以不同的解 释，这一切都取决于他的生活方式。只要他的生活方式 发生改变，他的记忆也会随之而改变。 梦是人类心灵一种很平常的，是人类心灵创造活动的一 部分。梦并不是和清醒时的生活互相对立，它必然和生 活的其他动作和表现符合一致。实际上，梦是想在个人 的生活样式和他当前的问题之间建立起联系，而又不愿 意对生活样式作新要求的一种企图。生活方式是梦的主 宰，人们在梦里发现的每一件东西，都可以在人的其它 行为表现和病症中发现。每一个梦都是自我陶醉，自我 催眠，它的全部目的就是引起一种让我们准备应付某种 问题的心境。梦的目的是在支持生活方式，并引起适合 于生活方法的感觉。每个人做梦时，都好象在梦中有一 个工作在等待他去完成一般，都好象他在梦中必须努力 追求优越感一般。梦必定是生活方式的产品，它也一定 有助于生活方式的建造与加强。一般而言，梦主要是由 隐喻和符号构成的。对于一个拥有错误生活意义的人而 言，在梦里的隐喻和符号意味着更大地欺骗自己，引起 的只是一种自信的心境。如果我们了解了梦，它就无法 欺骗我们，也不能再引起我们的心境和情绪。弗洛伊德 仅仅以性来解释梦，这是非常片面的。 人从降生之日起，就离不开家庭的影响。一般来说，孩 子与母亲的关系最为紧密，而且对孩子影响深远。每一 位母亲都应该训练自己的母道，要真正对孩子有兴趣， 和孩子很好地互相合作。事实上，对母道的追求就是人 类对优越地位追求的一种表现，体现了人类以最深刻的 社会感觉。母亲不仅应该使孩子和她很好地合
作，更重
要的是培养孩子学会与其他人平等合作，否则，孩子就 会被宠坏。难以发展自己的独立性。被宠坏的孩子对别 人毫无兴趣。奥迪帕斯情结表明了孩子希望占有母亲的 全部注意力，它是一种支配母亲的欲望，这种欲望与性 无关。在家庭生活中，父亲的地位也同样重要。他必须 以平等的立场和妻子合作，以良好和积极的方式处理好 职业、友谊和爱情三大问题，从而证明自己对妻子、孩 子和社会都是一个好伴档。在不幸婚姻中 长大的孩子， 不可能训练出合作之道，他在今后的社会生活中一定会 遇到障碍，因此夫妻之间应该平等、和谐相处。总之， 家庭对儿童的未来影响非常重大，儿童时期在家庭中的 地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。那些在生活 的道路上经常遇到挫折的人，往往与其家庭中的敌意和 缺乏合作有关，我们要避免这一类害处，唯一的方法就 是给予儿童更多的合作训练。社会生活需要它的成员接 受比他们在家庭中所能受到更高的教育，因此从某种意 义上讲，学校是家庭的延续。注意儿童的困难、纠正父 母的错误，是学校教师的任务。教师必须体会到教育工 作的重要性，应该遵照人类的利益来工作。对于那些没 有准备好接受社会生活的儿童，教师应该设法帮助他 们，因为儿童时期的错误容易纠正或防止，否则它对儿 童以后的生活所造成的危害将是相当严重的，因为儿童 时期的错误和成年后的失败是一脉相通的。 那些没有 学会合作之道的儿童，以后容易成为神经病患者、自杀 者或罪犯。教师应该对儿童有真正兴趣；同时也训练他 们对别人发生兴趣，使他们走上独立而又与人合作的生 活道路，因此,“人类幸福的最大保证便在于这种工作 之中”。 青春期是人生旅途中重要一站。许多孩子到了这个时候 总想表现出独立、与成人平等、男子气概或女人作风的 愿望，青春期的所有危险，都是由于对生活的三个问题 （职业、 社交和爱情） 缺乏适当的训练和准备所造成的。 对成年期生活准备不足的孩子，在面临这三大问题时， 会觉得恐慌异常。在青春期，无论是男孩还是女孩，都 会非常重视性的关系，这时如果孩子对此处理不当或接 受教育不当，他们往往会做出错误的行动。对于青春期 的到来，孩子常常表现得过于不安，其实它不过是人生 道路中的一段。重要的是个人赋予它什么样的意义以及 以什么样的方法去行动。青春期给人的只是个机会。计 他开始对成年人的生活问题作出独立的而有创造性的 解答。如果一个人学会了把自己当做是和社会上任何人 平等的一分子。并了解他应该做的奉献工作
，尤其是如 果他已经学会将异性看作是平等的友伴，那么，他就能
够在青春期奋然而进，否则，青春期对他来说是一个极 大的困难，他不知何处何从， 最终一事无成。 每一个 人都想要由卑下的地位升至优越的地位，由失败到胜 利，由下到上。
在说到心理学，大家都是言必称弗洛伊德，大叔的心理分析学问世以来，俨然成 了跟进化论相对论等学说相提并论的权威，被尊为现代文明的基础之一，一时间 人人都拿性说事， 满城尽是俄迪蒲斯„„大学时初看 《梦的解析》 醍醐灌顶之外， ， 我愚笨的小脑袋瓜又隐隐约约觉得有些不妥——这弗大叔仅凭生殖冲动来解释 几乎所有心理活动，很多时候似乎颇为勉强。近日看了一位阿德勒大叔的著作， 感觉在很多方面比弗氏的分析更为靠谱„„ 区别于弗洛伊德的泛性论，阿德勒学说最关注的一个词汇是：自卑。此人有一个 非常有意思的论述：人类所有行为都是出于自卑感以及对自卑感的克服和超越。 （恩„„说到自卑真是亲切，我有时候觉得自己简直是自卑成了一个专家 ）
某种意义上，我们可以说：自信是相对的，有条件的，而自卑则是绝对的，无条 件的。广义来说，人类短暂的生命，在动物界中相对软弱的体能，还有永无止境 的欲望（包括生存的欲望，这欲望无从解释，无比强烈，又注定落空）以及自然 规律的种种束缚都让人意识到自己的渺小和软弱，产生自卑感；狭义来说，人类 的婴儿和幼年时期都是非常软弱的，我们在软弱中成长，对于环境，大人，周围 的一切都无能为力， 处处受到限制和挫折，自卑就在这个阶段深植在我们的潜意 识，左右着日后我们对事物的看法和行为„„ 基于这个“自卑”的线索， 阿德勒发展出一套“个体心理学”理论体系。也因为 见解的分歧， 他和弗洛伊德 最终闹得不欢而散。 理论基础
（一）性格 阿德勒将性格（character）定义为：一个人为了尝试去适应他所居住的环境而 显现出的特殊作风。阿德勒认为，性格并非遗传决定，即便家族成员有共同的性 格特征，也是因为模仿或同化所致。性格是受环境影响而形成的，与孩提时代的 心理发展方向相适应。 阿德勒对人类的分法有两种： 分为乐观主义者与悲观主义者、 或攻击者与防卫者。 他认为乐观主义者的性格发展大多是直接式，而悲观主义者则相反，是由儿时经 验及印象而得到“自卑情结”的。同时，他认为睡眠也是衡量个人发展的绝佳标 准，因为一个人如果睡不安稳，显然是害怕危险的发生，这种对人生的自然现象 （睡眠）都抱着敌视态度的人，明显就是悲观主义者。（PS：这点我看他是在胡 说，本人极度悲观厌世就差没自绝于党和人民了，但躺下 30 秒钟就能打呼噜， 而且吃嘛嘛香„„ ）另外，他认为攻击者因为不受社会的赞同，往往会转成
防卫者，这两种类型都有缺点，如攻击者凶暴、残酷，防卫者则好批评、猜忌。
阿德勒对性格有特别的看法，大致分为激进性格（攻击性性格）、非激进性 格（非攻击性性格）及其他三类；一般说来，当一个人追求权力及优越的目标， 以公开与他人为敌的方式呈现， 连对方都可直接感受他的敌意时，就属于激进性
格；相对于激进性格，非激进性格以从人群中撤退的方式，来操纵关心他的人， 这种表面上不伤害别人的形式，其实同样隐藏着对人的敌意。 （这几句话象一把 锐利的刀子，扎得我原形毕露„„ 些性格。 １、激进性格 虚荣（Vanity） 虚荣会引导人去做一些只重外观而不重实质的无益工作及努力， 使人经常想着自 己，或别人对他的看法，这迟早会使人失去与现实的接触。虚荣最常使人去干扰 别人， 那些无法在自我虚荣中得到满足的人， 常努力去阻止别人充份展现其生命。 有虚荣心的人总是知道怎样把错误的责任推到别人身上，他自己总是对的，别人 总是错的，他们对别人的生命毫无贡献，只是一味地抱怨、找藉口，不计一切代 价维持个人的优越感，并保护他们的虚荣，免得遭受羞辱。 （PS：深深觉得自 己有这方面的倾向„„） 嫉妒（Jealousy） 嫉妒有千百种形态，它可能表现在不信任、暗中袭击别人、从批评的角度去衡量 别人、经常怕被人忽视；自毁；死硬的顽强；限制别人的自由；征服等，哪一个 独占鳌头， 就全看当事人在形成嫉妒情感前为社会生活所作的准备了。嫉妒也可 能抱着谴责别人的目的， 凡此种种形态都导向一个结果：剥夺另一个人的意志自 由，把他拘在一个常规里，或把他锁起来。 （PS：深深觉得自己有这方面的倾 向„„） 眼红（Envy） 只要有追求权力及追求支配存在的地方， “眼红”一定存在。 个人若达不到目标， 理想与现实间的鸿沟会产生自卑情结。这份自卑感压迫他，对他的整体行为和生 命态度造成影响，他会开始把时间花在注意别人的成功，思考别人对他的看法， 或者别人已经如何成功等事务上，他经常觉得被忽略，感到受人歧视，由于他难 得费心去同情别人的处境， 所以他对人性了解极少，也不会因自己的行为使别人 受苦而尝试改变自己，最后他可能会见旁人痛苦而感到高兴。 （PS：深深觉得 自己有这方面的倾向„„） 贪吝（Avarice） 贪吝者在自己周围筑起一道围墙，以保护那些可鄙的财物，在今日文明中，差不 多每个人都带着一点贪吝， 其实这也是个不错的特质， 如果每个人都能吝啬时间、 体力，就等于做了一件了不起的事，但就怕被误用，将自己的工作重担转移到别 人肩头。 恨（Hate） 恨通常不会公开表露，它类似虚荣，知道如何给自己戴上
面具再显现，有时恨以 温和的形态表现，例如不信任人；唠叨；哀怨就是一种掩饰形态，一个人怀恨的 程度和唠叨程度，可说是此人个性的最佳指标。 （PS：深深觉得自己有这方面 的倾向„„） ，这个该死的家伙„„）以下大致说明这
犯罪性疏忽 当一个人把个人小事看得比别人的利益更重要时， 他才会对可能给别人造成危险 毫不挂虑，而这就是我们衡量一个人“敌意”与人道的“索引”。 ２、非激进性格 孤僻（Seclusiveness） 这种人会刻意对人冷淡， 利用每一种可能在自己与人类同胞中制造距离，我们可 以从中发现虚荣及野心的暗流——他们意图强调自己与社会的不同来提升自己， 但他们最后赢得的也不过是幻想的荣耀罢了，在这些仿佛无害的放逐态度里，明 显带有争斗的敌意。 （PS：深深觉得自己有这方面的倾向„„） 焦虑不安（Anxiety） 厌世的性格常满布焦虑不安的色彩，他们常常感觉自己是某种敌意下的受害者， 他们相信有什么东西使他们异于常人，“害怕跌落”就是他们表现在外的态度， 其实他们和追求权力及优越目标的人一样， 焦灼不安是强迫别人走近他们并陪伴 他们的明显招式。 （PS：深深觉得自己有这方面的倾向„„） 懦弱（Faint-heartedness） 这种人觉得每一件面临的工作都特别困难， 他们对自己完成任何一件事的力量没 有信心，他们表现的外在形式必然是行动迟缓，结果不但无法很快完成工作，反 而可能保持不变；除了行动迟缓，懦弱性格还有过度慎重、过度周备的表现，这 些都只是为逃避责任才有的行为。 （PS：深深觉得自己有这方面的倾向„„） 粗野不驯（Untamed Instincts） 有些人的个性可以用粗鲁（uncouthness）、或极度缺乏教养来说明，他们的言 行表现肮脏凌乱，不做一件有用的事，似乎一意破坏和冒犯别人。他们的粗野行 为始于幼年时期，他们的性格很少是直线发展的；藏在这种行为的底层，是这种 粗俗者会见朋友的明显恶感， 每个粗俗而令人不快的人都希望远离生命，而且他 们都厌恶合作，粗野行为是他们逃避人类的最好方法。 ３、其他 愉快（cheerfulness） 有的人常常神采奕奕，永远不会忧虑，与人相处时擅于把这种愉快散发出去，使 人生变得美丽而有意义，我们通常会认为这种性格是社会感的高度发展。 思辨力的匮乏（thought processes and ways of expression） 有的人所思所言，满是格言、谚语或专门术语，他们在判断、批评别人时缺乏感 同身受的心思，这足以证明他们心灵阻滞。 学生式的不成熟（schoolboy immaturity） 有些人的发展生涯似乎停留在学校的某阶段， 他们表现地像个学生： 迫切
地听讲， 等待机会一抒己见， 让别人得知他对当时的议题亦有所知，并等待好的分数来肯 定自己，他们只适合处在固定不变的生活形态；假如他们恰好缺少同情心，就会 显得尖酸刻薄、难以亲近，或是流露出想扮演万事通的意图，依个人偏颇的规则
与公式对事情作贸然的分类。 （PS：深深不知道自己有没有这方面的倾 向„„ ）
腐懦及原则至上者（penants and men of principle） 这类学究型的人，事事都依据原则，且谨慎地逃避一切变化，因为他们常觉得没 有安全感，所以必须把生命塞进几条规则与公式中，他们才不会害怕生命，当无 公式或规则可依循时，他们只有逃跑。 顺服（submissiveness） 这类人大概不能适应主动的位置， 他们只有在遵从别人的命令时才会显得舒适自 在，他们逢人就鞠躬，仔细聆听每个人的话，不多加衡量、思考，只是听命行事， 且一味附和，他们认为顺服是一种荣耀，有些人甚至在压抑自己中找到快乐，可 以说他们是在压抑自己中为人生的问题找到解答。 有些的奴性到了只有感谢某人 时，他们才会快乐，他们仿佛为人的原谅而存活于世。但我们不应以为他们高兴 这样，其实他们多数是不快乐的。 专横霸道（imperiousness） 这种人通常有强烈的支配欲， 喜欢担任领导的角色，所以当他们需要服从别人的 命令时，他们往往显得紧张不安，如果我们恰好需要一名领导者，就可以往这类 人中去找，不过他们在团体中不能发挥他们的一份力量。终其一生，他们把自己 拉到极限，直到用某些方法证明自己的优越，才会休息。 命中带煞（hard lack） 这类不幸者的倾向是，以其恶运为荣，并把它当作某种超自然力量所致，其实这 只是顽固的虚荣在作祟， 只有认为自己是万事万物中心者才会如此夸大；他们看 每件事都过分严重、悲观，我们不难了解他们何以事事不顺，他们不仅使自己的 人生变得愁苦，也使别人变得愁苦，所以人人谴责他们是扫把星。虚荣是其不幸 的根源，而“不幸”则是这种人用来显得不同凡响的一种方法！ （PS：深深觉 得自己有这方面的倾向„„） 宗教狂（religiosity） 在他们的看法中，认为借用人工的方法和一些特别热切的祈祷和宗教仪式一样， 能使自己和上帝更靠近，也就是说，上帝除了全心看顾他们之外，别无他事。他 们接近上帝的方法一如他们接近人类，只是抱怨、发牢骚，而从不设法自救或改 善环境，他们觉得合作只是别人的义务。 （PS：呼„„深深感谢政府宽大为怀，没有立刻把我这样的坏蛋拖出去枪 毙„„ ）
（二）生活的意义 阿德勒认为，生活的意义在于奉献、对别人发生兴
趣以及互助合作。如果人们不 能体认人类的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定， 那么人们就很容易孕 育出错误的意义。
（PS：个人看法，一个世界著名的心理学家，在如此精辟的分析了人性中的弊病 后，就开出这样浅薄和天真的 处方？？？有点难以接受„„ ）
（三）自卑感与优越感 每个人都有不同程度的自卑感， 而优越感即是自卑感的补偿。 一个健康、 正常的人，当他的努力在某方面受到阻挠时，他就能在另一方面找到新门路，争 取优越感。 例如人类是所有动物中最弱小的，所以人类需要比其他生物更多的团 结与合作。但是有些人却制定了错误的目标，使用错误的方法来追求优越感，将 他们的努力转向生活中无用的一面，真正的问题却被遮掩起来或摒除不谈。例如 缺乏勇气的人，因为不觉得自己强壮，所以他们总是逃避困难，透过避免战斗， 他们得到一种比本身更强壮与聪明的感觉， 这种优越感是他们用来逃避自卑感的 方法。 人类追求优越感是永远不会停止的，因为我们永远不会满足于自己的成就 而止步不前，这正是我们对文化的贡献。
（四）生活方式 每个人在不同的情境之中会发展出不同的生活方式，当他处在一个有利的情境 中，我们便很难了解他的生活方式，当他遭遇困难时，我们便很容易看清他的生 活方式；有时我们只需和他谈话并使他回答问题，就能够预知他的未来。要改变 一个人的生活方式必须减少他的自卑感，实际上我们也不愿意完全根除自卑感， 因为它是建构某些事物的基础， 所以我们要做的是改变他的目标。早期回忆是了 解生活方式方法之一，除此之外，我们还可藉由家中排行来了解。 （五）社会兴趣 指个体知觉到自己是人类社会的一份子，以及个体在处理社会事务时的态度，包 括： 为人类追求更美好的未来。 随着社会兴趣的培养， 自卑与疏离感会渐渐消失。 人们由共同参与活动与互相尊重而表达出社会兴趣， 此时他们是向着生命的光明 面发展，而未具社会兴趣的人会变得沮丧，生活在黑暗面。 （六）出生别与手足关系 在同一个家庭长大的孩子，虽然同样受“家庭星座”（family constellation） 的影响，但每个人的心理状态却因出生别而有不同。以下是四种心理位置： １、优势的长子（女）：每个长子都曾经历一段独生子唯我独尊的时光，通常会 受到大量的关怀与宠爱，直到第二个孩子出生。他们通常喜欢搬弄权势，并过分 夸张规则和纪律的重要性，但也可能发展出喜欢帮助人、保护人的性格，或具有 善于组织的才能。 ２、压力下的次子（女）或中间排行：因为他一出生
便必须与另一个孩子分享父 母的关怀，所以他比长子易于与人合作。次子总是不甘屈居人后，他努力奋斗想 超越别人，好像时时刻刻在参加比赛，他通常都比长子有才能，且更成功。 ３、极力超越的么儿（女）：父母对么儿总是特别细心对待，因为他们既年幼又 弱小，需要别人的帮助，但他们并不喜欢当最小的孩子，因为最小的孩子不值得 信赖，没有信心，所以他想证明他样样都能做，因此他特别重视权力的追求，他
往往会成为家中最能干的人。 但是有些么儿被塑造成最年幼的超速者，一直想打 败所有的人， 所以他要在具有竞争的环境中才过得愉快，他只有牺牲别人才能维 持精神上的平衡；另一种么儿就像碰到障碍的马拉松选手，当他碰到困难时，他 会从旁绕过， 当他们丧失勇气后变成彻底的懦夫， 所以他们常处在自卑的压迫中， 为终生难与生命妥协而苦。 ４、备受保护的独子（女）：由于父母将希望全摆在唯一的孩子身上，所以有时 他会变得依赖， 由于他常是众人注目的焦点，所以他很容易觉得自己真的大有价 值，当他不再成为众人注意的焦点时，他的人生态度便很容易发生错误。独子的 父母通常会特别谨慎， 对孩子不免表现出过度的担心，使孩子容易把世界想成充 满敌意的地方，所以他对每一项需要独立自主的工作都感到困难。另外，女孩间 长大的男孩也很值得探讨：如果他是长子，会有被女性对手紧跟不放的感觉；如 果他是么儿，很可能会成为玩物；如果他正好排行中间，他会腹背受敌，一般来 说，他们都不太讨人喜欢，但他也可能强烈反抗这种气氛，时时防卫自己，免得 受女性的驾驭，他觉得他必须显现自己的不凡与优越，所以他常显得紧张，他会 往极端方向发展，不是非常强壮就是非常软弱。同样的，在男孩间长大的女孩也 是一样，不是非常男性化就是非常女性化，她会常觉得无安全感与孤立无助。 „„ „„ 个人总结：粗略的读了一下，阿德勒给我个人的感觉和罗素很接近，理性得让人 胆寒，对于隐藏的弊病看得异常的清楚，明晰 ，但耐人寻味的是 ，两个追求幸 福并教人幸福的人， 自己的生活却都不怎么幸福，难道所谓智慧真的常常只是软 弱的副产品？„„而且这两家伙提出的解决方案有时候真是天真得可爱„„我 倒是突然想到如果所有人都必须整天乐呵呵的这个世界会不会怪吓人的？ 很多时候， 洞察问题并不等于能解决问题，有些问题有没有答案本身就是很大的 问题„„对我来说，自卑倒没有那么洪水猛兽，我还要试着给自卑正名：真正意 义上的自卑乃是出于对自身局限的深刻认识，
所以我们甚至可以说一定的自卑是 健康而有必要的„„ 对我来说，阿德勒指出了问题，却没给我答案，结果是，我不但没超越自卑，反 而有可能会更自卑了 „„
阿德勒，奥地利著名心理学家。生于维也纳近郊的一个 米商家庭，早年曾在维也纳大学学医，获博士学位。一 生从事心理学研究。开始追随弗洛伊德，后分道扬镳， 创立一个新的心理分析学派，即以“自卑情结”为中心 的个体心理学派。其主要著作有： 《自卑与超越》、 《人 性的研究》、《个人心理学的理论与实践》、《自卑与 生活》等。
《自卑与超越》是阿德勒从个体心理学观点出发，阐明 人生道路和人生意义的通俗性读物。但通俗中包含着极 深的哲理和巨大的学术价值。在本书中，作者提出：每 个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时 的地位感到满意；对优越感的追求是所有人的通性。然 而， 并不是人人都能超越自卑、 关键在于正确对待职业、 社会和性，在于正确理解生活。那些自幼就有器官缺陷 或被娇纵、被忽视的儿童，以后在生活中容易走上错误 的道路； 家长和教师应培养他们对别人、 对社会的兴趣， 使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样， 他们就能够从自卑走向超越。本书大大修正了弗洛伊德 泛性论的精神分析观，开辟了精神分析的新阶段。 《自卑与超越》共十二章。中译本由台湾学者黄光国翻 译。1986 年作家出版社在大陆出版发行。约十六万字。 人类是生活在充满“意义”的领域之中。生活中的每一 个问题， 几乎都与职业、 社会和性这三个主要问题有关。 每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义 的最深层的感受。 然而，对生活意义的理解，存在着正确和错误之分。所 有生活中的失败会，他们之所以失败就是由于他们错误 理解生活意义。这种人对他人和社会毫无兴趣，他们的 兴趣点只停留在自己身上，他们所赋予生活的意义是一 种属于个人的意义，因此，在处理职业、友谊和性等问 题上，他们不愿用与人合作的方式加以解决，在生活中 不能不面临失 败。事实上，这种个人自私的生活意义， 恰恰是最没有意义的，同为所谓“意义”，只有在和他 人发生关系时才能存在。 人的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定的，真 正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人 合作，一句话，“奉献乃是生活的真正意义”。人们对 生活意义的错误理解往往起自儿童时期。那些自幼就带 有器官缺陷，或被娇纵、或被忽视的儿童，缺乏对他人 和社会的兴趣，一味关注的就是自己，他们难以体
会到 生活的意义在于奉献，最容易赋予生活以错误的意义。 因此，要改造他们，应该训练 他们培养起与人合作的 精神，教导他们以坚定的勇气面对生活。 从个体心理学的观点出发，阿德勒认为对于人类来说， 肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一 部分。心灵的功能在于决定动作的方向，所以它在生活
中占主导地位；同时，肉体也影响着心灵，心灵只能在 肉体的能限之内指使肉体。我们所有的努力都是为要达 到一种能使我们获得安全和优越的地位。心灵正是指挥 肉体朝着这个地位努力的，因此肉体的每种活动都能体 现出心灵的目标。只有那些对他人产生兴趣而又决心要 为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技 术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气 前进。反之，不正确的优越感和目标错误的生活方式会 导致人只想避开困难，心灵不能命令肉体趋向真正优越 地位，自己的行动也无法超越自卑， 这样的人结果往 往成为生活中的失败者。 我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我 们自已所处的地位是我们希望加以改进的。自卑感的表 现方式有多种多样，没有人能长期忍受自卑之感。它一 定会迫使他采取行动来解除自己的紧张状态。即使一个 人已没有勇气面对生活，但他仍然要设法摆脱自卑之 感，不过这种人采取的方式不是设法克服障碍，反而是 用一种优越感来麻醉和欺骗自己，这样做的结果，非但 不能克服自卑感，而是愈积愈多，因而在困难面前表现 得犹疑、彷徨，甚至退却的举动。然而，自卑感本身并 不是变态的，实际上它是人类不断发展的动因，人类的 全部文化都是以自卑感为基础的。科学的兴起，就是就 是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的的需 要而努力奋斗的结果。人类的自卑感是始终存在的，原 来的被克服了又会产生新的，人类决不会满足于自己的 成就而止步不前，因为没有一个人会发现自己所处的地 位已经接近能够完全控制其环境的最终目标。每个人都 有渴望优越感的目标，对优越感的追求是所有人类的通 性。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是 建立在他的生活方式之中。在人的生活方式里，他追求 优越感的目标并不轻易表现出来，只有透过其表面才能 真正看出。那些用错误的方法来追求优越感的人，他们 所犯的唯一错误是他们的努力都指向了生活中毫无用 处的一面，他们需要改进的是他们追求优越感的错误目 标。总之，在每件人类的创作之后，都隐藏着对优越感 的追求，它是所有对我们文化贡献的源泉。“人类的整
个活动都沿着这条伟大的行动线--由下到上，由负到 正， 由失败到成功—向前推进。 ”真正能主宰生活的人， 是那些在奋斗过程中表现出合作和利人倾向的人，他们 追求优越感的目标包含了对社会的奉献，因而最终必定 成功。 企旧达到优越地位的努力， 这是整个人格的关键， 所以我们在个人心灵生活中的每一点，都能看到它的影 像。
2 [转贴]阿德勒的《自卑与超越》 在人的所有心灵现象中，最能显示着其中秘密的是个人 的记忆。记忆决不会出自偶然。个人从他无数的印象中 选出来的记忆，是那些他觉得对他的处境中有重要性之 物。因此，人的记忆反映了他的“生活故事”。在所有 记忆中，早期记忆又特别重要，因为它显示了人生活方 式的根源及其简单的表现方式。各种记忆中最富有启发 性的，是他开始述说其故事的方式，以及他能够记起的 最早事件，第一件记忆能表现出个人的基本人生观。人 会记住不同的事情，也能对他记得的事件予以不同的解 释，这一切都取决于他的生活方式。只要他的生活方式 发生改变，他的记忆也会随之而改变。 梦是人类心灵一种很平常的，是人类心灵创造活动的一 部分。梦并不是和清醒时的生活互相对立，它必然和生 活的其他动作和表现符合一致。实际上，梦是想在个人 的生活样式和他当前的问题之间建立起联系，而又不愿 意对生活样式作新要求的一种企图。生活方式是梦的主 宰，人们在梦里发现的每一件东西，都可以在人的其它 行为表现和病症中发现。每一个梦都是自我陶醉，自我 催眠，它的全部目的就是引起一种让我们准备应付某种 问题的心境。梦的目的是在支持生活方式，并引起适合 于生活方法的感觉。每个人做梦时，都好象在梦中有一 个工作在等待他去完成一般，都好象他在梦中必须努力 追求优越感一般。梦必定是生活方式的产品，它也一定 有助于生活方式的建造与加强。一般而言，梦主要是由 隐喻和符号构成的。对于一个拥有错误生活意义的人而 言，在梦里的隐喻和符号意味着更大地欺骗自己，引起 的只是一种自信的心境。如果我们了解了梦，它就无法 欺骗我们，也不能再引起我们的心境和情绪。弗洛伊德 仅仅以性来解释梦，这是非常片面的。 人从降生之日起，就离不开家庭的影响。一般来说，孩 子与母亲的关系最为紧密，而且对孩子影响深远。每一 位母亲都应该训练自己的母道，要真正对孩子有兴趣， 和孩子很好地互相合作。事实上，对母道的追求就是人 类对优越地位追求的一种表现，体现了人类以最深刻的 社会感觉。母亲不仅应该使孩子和她很好地合
作，更重
要的是培养孩子学会与其他人平等合作，否则，孩子就 会被宠坏。难以发展自己的独立性。被宠坏的孩子对别 人毫无兴趣。奥迪帕斯情结表明了孩子希望占有母亲的 全部注意力，它是一种支配母亲的欲望，这种欲望与性 无关。在家庭生活中，父亲的地位也同样重要。他必须 以平等的立场和妻子合作，以良好和积极的方式处理好 职业、友谊和爱情三大问题，从而证明自己对妻子、孩 子和社会都是一个好伴档。在不幸婚姻中 长大的孩子， 不可能训练出合作之道，他在今后的社会生活中一定会 遇到障碍，因此夫妻之间应该平等、和谐相处。总之， 家庭对儿童的未来影响非常重大，儿童时期在家庭中的 地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。那些在生活 的道路上经常遇到挫折的人，往往与其家庭中的敌意和 缺乏合作有关，我们要避免这一类害处，唯一的方法就 是给予儿童更多的合作训练。社会生活需要它的成员接 受比他们在家庭中所能受到更高的教育，因此从某种意 义上讲，学校是家庭的延续。注意儿童的困难、纠正父 母的错误，是学校教师的任务。教师必须体会到教育工 作的重要性，应该遵照人类的利益来工作。对于那些没 有准备好接受社会生活的儿童，教师应该设法帮助他 们，因为儿童时期的错误容易纠正或防止，否则它对儿 童以后的生活所造成的危害将是相当严重的，因为儿童 时期的错误和成年后的失败是一脉相通的。 那些没有 学会合作之道的儿童，以后容易成为神经病患者、自杀 者或罪犯。教师应该对儿童有真正兴趣；同时也训练他 们对别人发生兴趣，使他们走上独立而又与人合作的生 活道路，因此,“人类幸福的最大保证便在于这种工作 之中”。 青春期是人生旅途中重要一站。许多孩子到了这个时候 总想表现出独立、与成人平等、男子气概或女人作风的 愿望，青春期的所有危险，都是由于对生活的三个问题 （职业、 社交和爱情） 缺乏适当的训练和准备所造成的。 对成年期生活准备不足的孩子，在面临这三大问题时， 会觉得恐慌异常。在青春期，无论是男孩还是女孩，都 会非常重视性的关系，这时如果孩子对此处理不当或接 受教育不当，他们往往会做出错误的行动。对于青春期 的到来，孩子常常表现得过于不安，其实它不过是人生 道路中的一段。重要的是个人赋予它什么样的意义以及 以什么样的方法去行动。青春期给人的只是个机会。计 他开始对成年人的生活问题作出独立的而有创造性的 解答。如果一个人学会了把自己当做是和社会上任何人 平等的一分子。并了解他应该做的奉献工作
，尤其是如 果他已经学会将异性看作是平等的友伴，那么，他就能
够在青春期奋然而进，否则，青春期对他来说是一个极 大的困难，他不知何处何从， 最终一事无成。 每一个 人都想要由卑下的地位升至优越的地位，由失败到胜 利，由下到上。