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韦伯的理解社会学
简介 马克思·韦伯（1864—1920）德国社会学家，主要著作《经济与社会》 《宗 教社会学论文集》《科学理论论文集》《社会科学方法论》。
第一节
一、
对社会的认识与社会学方法论的构建
社会行动和社会学定义
韦伯认为社会是由行动者组成的系统。 有着针对他人的主观意义的个人行 动被称为社会行动。 而只有具有主观意义的社会行动才是可以理解的才属 动被称为社会行动。 于社会学的研究范围。但仅有理解是不够的，对社会行动的理解必须伴有 经验上的验证才是具有价值的。 这种经验上的验证是要寻找某一社会现象 背后的具体的因果关系，而不是探求具有普遍因果效率的规律。 由此，韦伯给出了他的社会学定义： “社会学是一门致力于解释性地理解社会行动并通过理解对社会行动的 社会学是一门致力于 的科学。 过程和影响作出因果说明的科学。” 二、 理解
韦伯认为，社会行动的本质是其蕴含的精神内涵和文化意义，那么研究社 会学的方法就不能借用自然科学中的实证方法，而只能是理解和说明。 理解的确定性基础：1，理性的理解方法（如根据已接受的思维模式推出 逻辑序列），具有高度的确定性。2，重新体验的方法，人们通过同情的 参与能恰当的把握行动发生的情感环境， 从而对别人的行动和动机进行有 效的把握。（如移情和艺术欣赏） 理解的操作类型：1，对主管意义的直接观察理解。即理解行为“是什么” 或“干什么”，以及理解逻辑命题。2，解释性理解，即通过理解理解行 动者的动机（“为什么”）来把握行动意义的理性理解过程。 三、 价值中立与理想类型（社会学研究中的客观性问题）
1，价值中立的概念 ， 价值判断是价值中立的对立面， 应理解为是从伦理、 文化和哲学观点 价值判断是价值中立的对立面， 应理解为是从伦理、 中推演出来的实际价值判断，即实践判断。 中推演出来的实际价值判断，即实践判断。假如在研究过程中有价值判 断，科学就没有客观性，并且科学研究也无法解决价值判断的问题。所 科学就没有客观性，并且科学研究也无法解决价值判断的问题。 有客观性 以，价值中立就是要在研究过程中不作任何价值判断。 价值中立就是要在研究过程中不作任何价值判断。
2，理想类型的概念 ， 理想类型是主观构建出的一个超越感觉并远离现实的、 精确而有效的 理想类型是主观构建出的一个超越感觉并远离现实的、 概念体系，具有逻辑上的完备性，旨在为研究假设的构造提供指导； 概念体系，具有逻辑上的完备性，旨在为研究假设的构造提供指导；为 对现时的描述提供明确的表达手段。 理想”在这里不是指最好的、 对现时的描述提供明确的表达手段。“理想”在这里不是指最好的、人 们期望的，而是指显示中不存在的。 们期望的，而是指显示中不存在的。 正因为理想类型是超越感觉和远离现实的，所以才是价值中立的，从 而保证了社会学研究的客观有效性。 （社会行动的四种类型、资本主义、合法统治的三种纯粹类型、 科层制都是理想类型。）
第二节
一、 1，
社会行动与理性化过程
社会行动与社会结构 社会行动及其四种理想类型
刚才我们已给出韦伯的社会行动的概念：即，有着针对他人的主观意 韦伯的社会行动的概念： 韦伯的社会行动的概念 义的个人行动。 义的个人行动。此处则要说明韦伯对社会行动的分类依据的是“合理性” 这个概念， 根据是否合理以及合理性程度，韦伯分社会行动为四种理想类 韦伯分社会行动为
型：
（1） 目的合理性行动（或称工具合理性、目的——工具合理性） 目的合理性行动（或称工具合理性、目的——工具合理性） ——工具合理性 即利用对外界事物的情况和他人行为的期待作为“条件” 即利用对外界事物的情况和他人行为的期待作为“条件”或“手段”， 手段” 的行动。（如使用货币） 。（如使用货币 以期实现自己合乎理性的目的的行动。（如使用货币） （2） 价值合理行动 即有意识地信仰某一特定举止的无条件的固有价值， 即有意识地信仰某一特定举止的无条件的固有价值，不去管行动是否有 成就， 就是目的。（如宗教行为） 。（如宗教行为 成就，这种信仰行动本身就是目的。（如宗教行为） （3） 情感行动 即由现时的情绪或情感支配的行动（不稳定，不可预见） 即由现时的情绪或情感支配的行动 （4） 传统行动 即由约定俗成的习惯支配的行动。 即由约定俗成的习惯支配的行动。（具稳定性、可预见性） 上述四种社会行动的理想类型中，目的合理性行动的合理性程度最 高。目的合理性行动与价值合理性行动为理性行动，情感行动与传统行动 为非理性行动。 2，社会结构 社会行动的本质在于“有针对他人的主观意义”，由此也就形成了社 会关系，即社会关系结构。韦伯在社会行动的基础上构建了两种类型的社 会结构：
（1）“共同体化”的社会结构 “共同体化” “共同体化” 是指所有的社会行动的调节都建立在主观感觉到参加者 们的共同属性之上。 （“共同属性”包括感情的和传统的）例如性爱关系、 孝顺关系、民族共同体关系。家庭就是典型的共同体化的社会关系。 （2）“社会化”的社会结构 “社会化” “社会化” 是指所有社会行动的调节都建立在以价值或目的合乎理性 为动机的利益平衡或者动机相同的利益的结合之上。 典型的社会化建立在 通过相互允诺的合乎理性的协议之上。 二、 社会行动的合理化
目的合理性与价值合理性是韦伯从目的与手段的角度对社会行动所 做的区分，当从形式和内容的角度区分时，社会行动又可分为形式合理性 行动与实质合理性行动。 1， ， 实质合理性行动 实质合理性行动是指在人类的经济行动中，旨在满足所有人的需求， 建立在“解放全人类”等外在于经济系统的道德理想之上的用价值合理性 或实质上目的合理性的观点来衡量经济行为结果的社会行动的理想类型。 2， ， 形式合理性行动 形式合理性行动是指在人类的经济行动中，旨在追求利润最大化，只 有经济系统内的目标有关，与道德理想无关的（因而是价值中立的）社会 行动的理想类型。 3， 两种合理性的对立在多方面的表现： 形式合理性 经济上的对立 社会形态上的对立 价值追求上的对立 市场经济 资本主义 效率 实质合理性 计划经济 社会主义 公平
目的合理性或形式合理性是社会历史的运动方向， 目的合理性或形式合理性是社会历史的运动方向，是现代社会 的本质特征。 的本质特征。
第三节 合法统治的理想类型
从社会行动合理化的基本假定出发， 韦伯采用了理想类型这一分析工 具对现实存在的具有合法性的统治进行了深入的分析， 解释了西方社会组 织制度的合理化趋势。 1，权力——统治——纪律概念系统 权力：某种社会关系中，贯彻自己的意志，并排除反对意见的能力。 统治：在一个特定人群中，某些具体的命令（或者说所有的命令）被 遵从的机会。 纪律：在所属的多数人当中，找到由于训练有素而自觉、计息、公式 化的行为方式。 2， 三种合法统治的理想类型 “如果一种统治的合法性是建立在遗传下来的（‘历来就存在的’） 如果一种统治的合法性是建立在遗传下来的（ 历来就存在的’ 制度和统治权力的神圣的基础之上，并且也被相信是这样的， 制度和统治权力的神圣的基础之上，并且也被相信是这样的，那么这种 统治权力的神圣的基础之上 统治就是传统型的。 统治就是传统型的。”统治者具有终身权力并可将它不断传给自己的后 裔。统治者与其他成员是主仆关系。 统治者与其他成员是主仆关系。 （2） 魅力型统治 指建立在对具有超凡品质和特殊魅力的领袖人物的崇拜和信赖的基 础之上的统治。这里的魅力指“一个人的被视为非凡的品质” 础之上的统治。这里的魅力指“一个人的被视为非凡的品质”。这种统 治团体是一种感情共同体，所确立的社会关系是短暂的， 治团体是一种感情共同体，所确立的社会关系是短暂的，所以不可避免 地会经过“魅力平凡化”而走向传统化或理性化。 地会经过“魅力平凡化”而走向传统化或理性化。 （3） 法理型统治 基础上的统治。 指建立在遵守正式制定的法律基础上的统治。 韦伯将它视为行政管理 的现代形式。在法理性统治下 的现代形式。在法理性统治下： 行政事务的运作要持续地受到规则的约束。 1 行政事务的运作要持续地受到规则的约束。 根据效益原则进行的功能分工规定了行政事务的运作的权限， 2 根据效益原则进行的功能分工规定了行政事务的运作的权限，因而 出现了“机构”这种按章办事的运作单位。 出现了“机构”这种按章办事的运作单位。 出现固定的职务等级。 3 出现固定的职务等级。 出现明确的议事规则。 4 出现明确的议事规则。 行政管理班子同行政管理资源和生产资源完全分开， 5 行政管理班子同行政管理资源和生产资源完全分开，不存在任职人 员对职务的任何意义上的私人占有。 员对职务的任何意义上的私人占有。 出现完善的行政管理档案制度。 6 出现完善的行政管理档案制度。 3， 科层制 在韦伯看来，法理型统治可以具有极为不同的形式，而现代资本主义 借助于科层制所进行的统治是最纯粹的法理型统治。 （1） 传统型统治
科层制是法理型统治的特殊形式， 达到了最高的形式合理性。 科层制是法理型统治的特殊形式， 达到了最高的形式合理性。 理性 科层制 的本质是官员以自由选择为前提，根据契约受命。 的本质是官员以自由选择为前提，根据契约受命。而统治者的统治权力 都有合法的权限。 都有合法的权限。 为了保证组织目标的有效实现， 为了保证组织目标的有效实现，组织按照合理性的原则来设计和分 工，规定了官员们的职务等级和权限，并接受严格的、统一的职务纪律 规定了官员们的职务等级和权限，并接受严格的、 和监督。 组织的运转依靠的就是这些没有人情味的职责、 （组织的运转依靠的就是这些没有人情味的职责 规定和准则。 ） 和监督。 组织的运转依靠的就是这些没有人情味的职责、 （ 规定和准则。 整个科层制中， 技术统治和专家治理是它固有的、 特别合理的基本性 整个科层制中， 技术统治和专家治理是它固有的、 质。官员们根据专业业务资格任命，获得固定的货币薪金作为报酬。 官员们根据专业业务资格任命，获得固定的货币薪金作为报酬。
第四节 新教伦理与资本主义精神
新教伦理认为人类是为上帝而存在， 新教伦理认为人类是为上帝而存在，一切造物都是服务于上帝的荣 是人荣耀上帝的唯一方式 所以人应该秉持诚实、信用、守时、 荣耀上帝的唯一方式， 耀，劳动是人荣耀上帝的唯一方式，所以人应该秉持诚实、信用、守时、 谦卑、勤奋、 德行。 谦卑、勤奋、节俭等一种入世的禁欲主义德行。 资本主义精神是韦伯构建的理想类型， 这种精神提倡人应该过一种诚 资本主义精神是韦伯构建的理想类型， 实、守信、守时、节俭、与人为善的生活，在经济上量入为出，精于计 守信、守时、节俭、与人为善的生活，在经济上量入为出， 算。它在劳动者身上表现为对劳动有着高度的自觉性和责任性，把劳动 它在劳动者身上表现为对劳动有着高度的自觉性和责任性， 当作一项天职来从事；在企业家身上表现为节制有度、讲究信用、 当作一项天职来从事；在企业家身上表现为节制有度、讲究信用、精明 能干，全身心投入事业当中，并固守严格的资本主义观点和原则。 能干，全身心投入事业当中，并固守严格的资本主义观点和原则。 在新教伦理中那种将劳动作为荣耀上帝的天职观念正是资产阶级文 化的根本基础，这种观念所倡导的禁欲主义德行也直接影响了资本主义 化的根本基础，这种观念所倡导的禁欲主义德行也直接影响了资本主义 社会中人的行为准则。 社会中人的行为准则。
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韦伯的理解社会学
简介 马克思·韦伯（1864—1920）德国社会学家，主要著作《经济与社会》 《宗 教社会学论文集》《科学理论论文集》《社会科学方法论》。
第一节
一、
对社会的认识与社会学方法论的构建
社会行动和社会学定义
韦伯认为社会是由行动者组成的系统。 有着针对他人的主观意义的个人行 动被称为社会行动。 而只有具有主观意义的社会行动才是可以理解的才属 动被称为社会行动。 于社会学的研究范围。但仅有理解是不够的，对社会行动的理解必须伴有 经验上的验证才是具有价值的。 这种经验上的验证是要寻找某一社会现象 背后的具体的因果关系，而不是探求具有普遍因果效率的规律。 由此，韦伯给出了他的社会学定义： “社会学是一门致力于解释性地理解社会行动并通过理解对社会行动的 社会学是一门致力于 的科学。 过程和影响作出因果说明的科学。” 二、 理解
韦伯认为，社会行动的本质是其蕴含的精神内涵和文化意义，那么研究社 会学的方法就不能借用自然科学中的实证方法，而只能是理解和说明。 理解的确定性基础：1，理性的理解方法（如根据已接受的思维模式推出 逻辑序列），具有高度的确定性。2，重新体验的方法，人们通过同情的 参与能恰当的把握行动发生的情感环境， 从而对别人的行动和动机进行有 效的把握。（如移情和艺术欣赏） 理解的操作类型：1，对主管意义的直接观察理解。即理解行为“是什么” 或“干什么”，以及理解逻辑命题。2，解释性理解，即通过理解理解行 动者的动机（“为什么”）来把握行动意义的理性理解过程。 三、 价值中立与理想类型（社会学研究中的客观性问题）
1，价值中立的概念 ， 价值判断是价值中立的对立面， 应理解为是从伦理、 文化和哲学观点 价值判断是价值中立的对立面， 应理解为是从伦理、 中推演出来的实际价值判断，即实践判断。 中推演出来的实际价值判断，即实践判断。假如在研究过程中有价值判 断，科学就没有客观性，并且科学研究也无法解决价值判断的问题。所 科学就没有客观性，并且科学研究也无法解决价值判断的问题。 有客观性 以，价值中立就是要在研究过程中不作任何价值判断。 价值中立就是要在研究过程中不作任何价值判断。
2，理想类型的概念 ， 理想类型是主观构建出的一个超越感觉并远离现实的、 精确而有效的 理想类型是主观构建出的一个超越感觉并远离现实的、 概念体系，具有逻辑上的完备性，旨在为研究假设的构造提供指导； 概念体系，具有逻辑上的完备性，旨在为研究假设的构造提供指导；为 对现时的描述提供明确的表达手段。 理想”在这里不是指最好的、 对现时的描述提供明确的表达手段。“理想”在这里不是指最好的、人 们期望的，而是指显示中不存在的。 们期望的，而是指显示中不存在的。 正因为理想类型是超越感觉和远离现实的，所以才是价值中立的，从 而保证了社会学研究的客观有效性。 （社会行动的四种类型、资本主义、合法统治的三种纯粹类型、 科层制都是理想类型。）
第二节
一、 1，
社会行动与理性化过程
社会行动与社会结构 社会行动及其四种理想类型
刚才我们已给出韦伯的社会行动的概念：即，有着针对他人的主观意 韦伯的社会行动的概念： 韦伯的社会行动的概念 义的个人行动。 义的个人行动。此处则要说明韦伯对社会行动的分类依据的是“合理性” 这个概念， 根据是否合理以及合理性程度，韦伯分社会行动为四种理想类 韦伯分社会行动为
型：
（1） 目的合理性行动（或称工具合理性、目的——工具合理性） 目的合理性行动（或称工具合理性、目的——工具合理性） ——工具合理性 即利用对外界事物的情况和他人行为的期待作为“条件” 即利用对外界事物的情况和他人行为的期待作为“条件”或“手段”， 手段” 的行动。（如使用货币） 。（如使用货币 以期实现自己合乎理性的目的的行动。（如使用货币） （2） 价值合理行动 即有意识地信仰某一特定举止的无条件的固有价值， 即有意识地信仰某一特定举止的无条件的固有价值，不去管行动是否有 成就， 就是目的。（如宗教行为） 。（如宗教行为 成就，这种信仰行动本身就是目的。（如宗教行为） （3） 情感行动 即由现时的情绪或情感支配的行动（不稳定，不可预见） 即由现时的情绪或情感支配的行动 （4） 传统行动 即由约定俗成的习惯支配的行动。 即由约定俗成的习惯支配的行动。（具稳定性、可预见性） 上述四种社会行动的理想类型中，目的合理性行动的合理性程度最 高。目的合理性行动与价值合理性行动为理性行动，情感行动与传统行动 为非理性行动。 2，社会结构 社会行动的本质在于“有针对他人的主观意义”，由此也就形成了社 会关系，即社会关系结构。韦伯在社会行动的基础上构建了两种类型的社 会结构：
（1）“共同体化”的社会结构 “共同体化” “共同体化” 是指所有的社会行动的调节都建立在主观感觉到参加者 们的共同属性之上。 （“共同属性”包括感情的和传统的）例如性爱关系、 孝顺关系、民族共同体关系。家庭就是典型的共同体化的社会关系。 （2）“社会化”的社会结构 “社会化” “社会化” 是指所有社会行动的调节都建立在以价值或目的合乎理性 为动机的利益平衡或者动机相同的利益的结合之上。 典型的社会化建立在 通过相互允诺的合乎理性的协议之上。 二、 社会行动的合理化
目的合理性与价值合理性是韦伯从目的与手段的角度对社会行动所 做的区分，当从形式和内容的角度区分时，社会行动又可分为形式合理性 行动与实质合理性行动。 1， ， 实质合理性行动 实质合理性行动是指在人类的经济行动中，旨在满足所有人的需求， 建立在“解放全人类”等外在于经济系统的道德理想之上的用价值合理性 或实质上目的合理性的观点来衡量经济行为结果的社会行动的理想类型。 2， ， 形式合理性行动 形式合理性行动是指在人类的经济行动中，旨在追求利润最大化，只 有经济系统内的目标有关，与道德理想无关的（因而是价值中立的）社会 行动的理想类型。 3， 两种合理性的对立在多方面的表现： 形式合理性 经济上的对立 社会形态上的对立 价值追求上的对立 市场经济 资本主义 效率 实质合理性 计划经济 社会主义 公平
目的合理性或形式合理性是社会历史的运动方向， 目的合理性或形式合理性是社会历史的运动方向，是现代社会 的本质特征。 的本质特征。
第三节 合法统治的理想类型
从社会行动合理化的基本假定出发， 韦伯采用了理想类型这一分析工 具对现实存在的具有合法性的统治进行了深入的分析， 解释了西方社会组 织制度的合理化趋势。 1，权力——统治——纪律概念系统 权力：某种社会关系中，贯彻自己的意志，并排除反对意见的能力。 统治：在一个特定人群中，某些具体的命令（或者说所有的命令）被 遵从的机会。 纪律：在所属的多数人当中，找到由于训练有素而自觉、计息、公式 化的行为方式。 2， 三种合法统治的理想类型 “如果一种统治的合法性是建立在遗传下来的（‘历来就存在的’） 如果一种统治的合法性是建立在遗传下来的（ 历来就存在的’ 制度和统治权力的神圣的基础之上，并且也被相信是这样的， 制度和统治权力的神圣的基础之上，并且也被相信是这样的，那么这种 统治权力的神圣的基础之上 统治就是传统型的。 统治就是传统型的。”统治者具有终身权力并可将它不断传给自己的后 裔。统治者与其他成员是主仆关系。 统治者与其他成员是主仆关系。 （2） 魅力型统治 指建立在对具有超凡品质和特殊魅力的领袖人物的崇拜和信赖的基 础之上的统治。这里的魅力指“一个人的被视为非凡的品质” 础之上的统治。这里的魅力指“一个人的被视为非凡的品质”。这种统 治团体是一种感情共同体，所确立的社会关系是短暂的， 治团体是一种感情共同体，所确立的社会关系是短暂的，所以不可避免 地会经过“魅力平凡化”而走向传统化或理性化。 地会经过“魅力平凡化”而走向传统化或理性化。 （3） 法理型统治 基础上的统治。 指建立在遵守正式制定的法律基础上的统治。 韦伯将它视为行政管理 的现代形式。在法理性统治下 的现代形式。在法理性统治下： 行政事务的运作要持续地受到规则的约束。 1 行政事务的运作要持续地受到规则的约束。 根据效益原则进行的功能分工规定了行政事务的运作的权限， 2 根据效益原则进行的功能分工规定了行政事务的运作的权限，因而 出现了“机构”这种按章办事的运作单位。 出现了“机构”这种按章办事的运作单位。 出现固定的职务等级。 3 出现固定的职务等级。 出现明确的议事规则。 4 出现明确的议事规则。 行政管理班子同行政管理资源和生产资源完全分开， 5 行政管理班子同行政管理资源和生产资源完全分开，不存在任职人 员对职务的任何意义上的私人占有。 员对职务的任何意义上的私人占有。 出现完善的行政管理档案制度。 6 出现完善的行政管理档案制度。 3， 科层制 在韦伯看来，法理型统治可以具有极为不同的形式，而现代资本主义 借助于科层制所进行的统治是最纯粹的法理型统治。 （1） 传统型统治
科层制是法理型统治的特殊形式， 达到了最高的形式合理性。 科层制是法理型统治的特殊形式， 达到了最高的形式合理性。 理性 科层制 的本质是官员以自由选择为前提，根据契约受命。 的本质是官员以自由选择为前提，根据契约受命。而统治者的统治权力 都有合法的权限。 都有合法的权限。 为了保证组织目标的有效实现， 为了保证组织目标的有效实现，组织按照合理性的原则来设计和分 工，规定了官员们的职务等级和权限，并接受严格的、统一的职务纪律 规定了官员们的职务等级和权限，并接受严格的、 和监督。 组织的运转依靠的就是这些没有人情味的职责、 （组织的运转依靠的就是这些没有人情味的职责 规定和准则。 ） 和监督。 组织的运转依靠的就是这些没有人情味的职责、 （ 规定和准则。 整个科层制中， 技术统治和专家治理是它固有的、 特别合理的基本性 整个科层制中， 技术统治和专家治理是它固有的、 质。官员们根据专业业务资格任命，获得固定的货币薪金作为报酬。 官员们根据专业业务资格任命，获得固定的货币薪金作为报酬。
第四节 新教伦理与资本主义精神
新教伦理认为人类是为上帝而存在， 新教伦理认为人类是为上帝而存在，一切造物都是服务于上帝的荣 是人荣耀上帝的唯一方式 所以人应该秉持诚实、信用、守时、 荣耀上帝的唯一方式， 耀，劳动是人荣耀上帝的唯一方式，所以人应该秉持诚实、信用、守时、 谦卑、勤奋、 德行。 谦卑、勤奋、节俭等一种入世的禁欲主义德行。 资本主义精神是韦伯构建的理想类型， 这种精神提倡人应该过一种诚 资本主义精神是韦伯构建的理想类型， 实、守信、守时、节俭、与人为善的生活，在经济上量入为出，精于计 守信、守时、节俭、与人为善的生活，在经济上量入为出， 算。它在劳动者身上表现为对劳动有着高度的自觉性和责任性，把劳动 它在劳动者身上表现为对劳动有着高度的自觉性和责任性， 当作一项天职来从事；在企业家身上表现为节制有度、讲究信用、 当作一项天职来从事；在企业家身上表现为节制有度、讲究信用、精明 能干，全身心投入事业当中，并固守严格的资本主义观点和原则。 能干，全身心投入事业当中，并固守严格的资本主义观点和原则。 在新教伦理中那种将劳动作为荣耀上帝的天职观念正是资产阶级文 化的根本基础，这种观念所倡导的禁欲主义德行也直接影响了资本主义 化的根本基础，这种观念所倡导的禁欲主义德行也直接影响了资本主义 社会中人的行为准则。 社会中人的行为准则。