作者：刘永海
当代青年研究 2005年11期
享乐主义一般都萌芽于社会安定、物质财富开始有所积聚的时代，而享乐主义成为思潮则滥觞于物质文明取得相当进展，社会财富大量涌现的时期。
享乐（hedone源自希腊文）是指“享受安乐（多用于贬义）”，而“享受”则是指“物质上或精神上得到满足”。因此，“享乐”可大致规定为：以获得物质上或精神上的满足为快乐。作为享乐主义的“主义”是指“（1）对客观世界、社会生活以及学术问题所持有的系统的理论主张，如马克思主义、达尔文主义、现实主义等。（2）思想作风，如本位主义、自由主义。（3）一定的社会制度、政治经济体系，如社会主义、资本主义。”显然，作为享乐主义的“主义”是在第（1）、（2）层面的含义上使用的。因此，享乐主义就是指，对获得物质上或精神上的安乐和满足所持有的理论主张和思想观点及思想作风。
在当前情况下，如果将享乐主义进行“复制（享乐主义的倍加）”后再剪切一下则不由自主地会产生民族虚无主义、私有化思潮和多元化等怪论奇谈。
从宏观上说，享乐主义思潮从政治、经济、文化上等各个方面影响着整个社会发展的进程和主导方向。其社会制约功能不可小觑。因此，对它进行反思和加以合理引导非常必要。
（一）从政治角度看，享乐主义思潮极力渲染对物欲的满足和精神上的愉悦。为了满足享乐要求，拥有政治权力者必然千方百计利用手中的权力进行寻租，于是在政策和法规的执行上必然出现网开一面的现象。而那些巨额财富的拥有者一旦和政治权力结合又必然释放其巨大的“腐蚀能量”。这一切都会动摇政权的基础，影响着国家和社会的安定。
（二）从经济角度看，享乐主义是与物质主义紧密联系的，在当前我们物质资料日益丰富的今天，享乐主义又与消费主义等思想“沾上了亲。”从纯粹经济学角度看，消费与生产是生产过程中两个相互制约又相互促进的环节。没有生产的充分发展，消费则是无源之水，而当生产发展到了一定阶段后如果不刺激消费则下一步的扩大再生产又缺乏一定的动力。而对于物质资料的过分消耗则使新的生产难以进行下去。享乐主义无论是物质的还是精神的其前提都是对物质资料的消费，所以“享乐拉动经济”完全是站不脚的。
（三）从思想文化角度看，由于享乐主义思潮中充满了对现实生活幸福的合理性的肯定，所以它必然会引起思想文化上的放纵。如果说近代“快乐主义”、“幸福论”的产生对于解除中世纪以来的禁欲主义的束缚起过历史进步作用的话。那么，当快乐主义发展到今天的享乐主义时，它们的幸福理念在对社会的促进作用上却走到了问题的对立面。
1.当今享乐主义思潮是对个体的主体意识进行了不切实际的渲染和张扬。享乐主义者全然不顾个体与群体的相互制约的关系。满脑子就是争取自己的福祉。这种对主体意识张扬的最直接的后果就是对物质利益、金钱、美色的无限追求。
2.当今享乐主义思潮是对合理利己主义的“在线升级”。在我们当今生活中，“我欲，故我在”表达了享乐主义者的心安理得；“我享受，我快乐”，享乐主义者简直是旁若无人。毋庸多言，合理利己主义正是当今享乐主义的一块遮羞布。
试想一下，我们每一个人的追求都是如此的话，那么这个享乐主义者能在什么地方、又能通过什么方式在享乐呢？他们乃至其子孙后代还能有乐可享吗？——这是值得每个盲目追求享乐者反思、惊醒的。
摘自《当代青年研究》（沪），2005.7.22～28
作者：刘永海
当代青年研究 2005年11期
享乐主义一般都萌芽于社会安定、物质财富开始有所积聚的时代，而享乐主义成为思潮则滥觞于物质文明取得相当进展，社会财富大量涌现的时期。
享乐（hedone源自希腊文）是指“享受安乐（多用于贬义）”，而“享受”则是指“物质上或精神上得到满足”。因此，“享乐”可大致规定为：以获得物质上或精神上的满足为快乐。作为享乐主义的“主义”是指“（1）对客观世界、社会生活以及学术问题所持有的系统的理论主张，如马克思主义、达尔文主义、现实主义等。（2）思想作风，如本位主义、自由主义。（3）一定的社会制度、政治经济体系，如社会主义、资本主义。”显然，作为享乐主义的“主义”是在第（1）、（2）层面的含义上使用的。因此，享乐主义就是指，对获得物质上或精神上的安乐和满足所持有的理论主张和思想观点及思想作风。
在当前情况下，如果将享乐主义进行“复制（享乐主义的倍加）”后再剪切一下则不由自主地会产生民族虚无主义、私有化思潮和多元化等怪论奇谈。
从宏观上说，享乐主义思潮从政治、经济、文化上等各个方面影响着整个社会发展的进程和主导方向。其社会制约功能不可小觑。因此，对它进行反思和加以合理引导非常必要。
（一）从政治角度看，享乐主义思潮极力渲染对物欲的满足和精神上的愉悦。为了满足享乐要求，拥有政治权力者必然千方百计利用手中的权力进行寻租，于是在政策和法规的执行上必然出现网开一面的现象。而那些巨额财富的拥有者一旦和政治权力结合又必然释放其巨大的“腐蚀能量”。这一切都会动摇政权的基础，影响着国家和社会的安定。
（二）从经济角度看，享乐主义是与物质主义紧密联系的，在当前我们物质资料日益丰富的今天，享乐主义又与消费主义等思想“沾上了亲。”从纯粹经济学角度看，消费与生产是生产过程中两个相互制约又相互促进的环节。没有生产的充分发展，消费则是无源之水，而当生产发展到了一定阶段后如果不刺激消费则下一步的扩大再生产又缺乏一定的动力。而对于物质资料的过分消耗则使新的生产难以进行下去。享乐主义无论是物质的还是精神的其前提都是对物质资料的消费，所以“享乐拉动经济”完全是站不脚的。
（三）从思想文化角度看，由于享乐主义思潮中充满了对现实生活幸福的合理性的肯定，所以它必然会引起思想文化上的放纵。如果说近代“快乐主义”、“幸福论”的产生对于解除中世纪以来的禁欲主义的束缚起过历史进步作用的话。那么，当快乐主义发展到今天的享乐主义时，它们的幸福理念在对社会的促进作用上却走到了问题的对立面。
1.当今享乐主义思潮是对个体的主体意识进行了不切实际的渲染和张扬。享乐主义者全然不顾个体与群体的相互制约的关系。满脑子就是争取自己的福祉。这种对主体意识张扬的最直接的后果就是对物质利益、金钱、美色的无限追求。
2.当今享乐主义思潮是对合理利己主义的“在线升级”。在我们当今生活中，“我欲，故我在”表达了享乐主义者的心安理得；“我享受，我快乐”，享乐主义者简直是旁若无人。毋庸多言，合理利己主义正是当今享乐主义的一块遮羞布。
试想一下，我们每一个人的追求都是如此的话，那么这个享乐主义者能在什么地方、又能通过什么方式在享乐呢？他们乃至其子孙后代还能有乐可享吗？——这是值得每个盲目追求享乐者反思、惊醒的。
摘自《当代青年研究》（沪），2005.7.22～28