从羌族服饰图案看宗教信仰
2013-03-26 10:30 | 来源:中国知网 | 作者:曹琳, 王景, 曾艳, 赵丽, 点击:215次 共有 0条评论免责声明 打印|字号：
宗教是原始社会发展到一定时期的产物, 它是随着原始氏族制度的产生而产生的。然而在羌族的传统服饰中, 图案则为羌族宗教信仰做了一种诠释。
龙来氐羌黄河头，征程漫漫几个秋。神龙仙禹传佳话，岷江滚滚万古流。羌族，自称“日玛”“日卖”或“尔玛”“尔卖”，是我国最古老的民族之一，现主要分布在阿坝藏族羌族自治州和绵阳市北川县。羌族的早期历史可追溯到新石器时代的马家窑文化和宗日文化，到卡约文化时期达到了鼎盛阶段，直到东汉末年才消亡，先后有3000多年历史，在这漫长的历史过程中，经历了孕育发展和演变过程。如今羌族保留比较完整的除了语言、建筑、生活习惯和宗教外，最灿烂的便是羌族服饰。
《后汉书 ．西羌传》言，羌人“披发覆面”，“食肉衣皮”；《北史 ．宕昌传》中有“皆衣裘褐”，“羌人括领”之说；《隋书 ．党项传》载：“党项羌者„„服裘褐披毡以为上饰”；《旧唐书》说苏毗羌人“其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地，冬则羔裘，饰以纹锦，为小环髻，饰以金、耳垂铛”；《新唐书 ．党项传》记“男女衣裘褐，被毡”；《四川通志》还有羌族“妇女多带金花，串以瑟瑟，而穿悬殊为饰”的记载。这些，都粗略地描述了羌族从西北向南迁徙前的最主要的服饰特征。
服饰作为一种文化形态，贯穿了一个民族各时期的历史，然而图案作为一种符号，则诠释着一个民族的变迁、发展以及对神的崇拜和对美的追求。在羌族服饰中，图案丰富多彩，有飞禽走兽，花鸟虫鱼等，无一不展示着羌民族的自然崇尚和宗教信仰。羌族服饰图案大致可分为以下几类：
一、尚白
羌族传统的宗教信仰是以白色石英石为表征的天神为主神的多种崇拜。羌人将白石供于房背、门窗横栏，分别代表着天、地、日、月、山林、水火、牲畜等30多种诸神。羌人尚白，以白为吉，以白为善。羌族服饰中多以白色为主，无论男女均衣着白色棉布长衫，白色或青色、黑色头帕，白色羊皮褂。常以蓝布配白花或白布挑兰花、红花。在祭祀活动中以白羊、白狗为祭品，人民必身着白色长衫，缠白色头帕，以白色竹麻皮为腰带。亲友聚会时，羌人们也会请释比（也称“端公”，羌族巫师）用白色公羊制成的线绳系以五色布条，希望可以得到始祖的庇佑。羌人之所以尚“白”，传说源自羌戈大战，羌兵屡败，危难之中天神托梦于首领，教其使用白石作为武器，从而战胜了戈基人，因此羌人把白石奉为了天神，自然形成了尚“白”的传统观念。
二、羊图腾
图腾是一种审美文化的符号，是一种象征性的符号。图腾崇拜是原始灵魂观念和“万物有灵观”影响下的一种宗教信念和宗教活动，是自然崇拜与氏族崇拜相结合的崇拜方式。在羌族服饰中，有大量的羊头、羊角纹。这些纹饰一般用于帽、胸前、裙摆以及鞋面，根据不同的场合以及穿着者的年龄、身份可变换羊图腾样式，人们在日常生活中均穿着羊皮褂（俗称“皮褂褂”）。这种颇具特色、表现北方民族长袍马褂式的服装款式，不仅印证了羌族早期的生产方式是游牧经济型，而且折射出羌族古老的文明以及从游牧到定居农耕的发展过程。与此同时，羊图腾多用于宗教祭祀。马长寿《羌与氐》中记曰：今四川羌民„„ 唯以两角羊象征羊神供于壁上，又端公所戴羊皮帽有两角，亦由羊皮做成。
羊之所以成为羌族图腾，源自羌族自称“尔玛”，音近羊叫声。据应邵《风俗通》记载：“羌，本西戎卑贱者，主牧羊。故羌字羊从人，因以为号”。《说文解字》曰“羌”字从“羊”从“人”。羊与羌无论是在生活方面还是字义内涵上都有着密不可分的关系，因此羊也是羌人崇拜对象之一。
三、猴图腾
传说羌族的首领是美丽健壮的姑娘阿勿巴吉，她与居住在喀尔别克山那边的火神蒙格西婚配，阿勿巴吉怀上了燃比娃后蒙格西返回天庭。怀胎十月阿勿巴吉生下了浑身有毛、长着长长尾巴，下地便会说话的燃比娃。当时人间很冷，没有火。燃比娃长到16岁已经是身强力壮，依母亲的吩咐，到喀尔别克山去寻找“阿达”（羌语：父亲）蒙格西取火。在经过两次取火失败后，蒙格西教他把火种藏在白石里，这才躲过了恶神喝都，把火种带到了人间。在这一传说中提到燃比娃既是羌族人的始祖。当然浑身长毛的猴的形象也成为了羌族人的图腾崇拜。
猴图腾一般用于释比服饰。释比即“许”，是羌族的巫师，他们在各种祭祀活动中扮演人与神之间的中介人，起着文化传播和宗教领袖的作用。释比在做法事时，穿戴极为特殊，必须头戴金丝猴尖角帽，身着对襟坎肩，上以黄白黑代表庄重、高贵。所着坎肩，又表明了他不是神，是人和神的中介者。传说羌族巫师因神猴引路才学得法术。故释比以猴皮为帽，崇拜猴头，并尊称猴为老祖宗、老师傅。金丝猴尖角帽标志着“释比”是羌文化的传承者。
四、万字纹
羌族除了自身的以白石崇拜为主的万物皆有灵的自然崇拜以外，羌族还信仰道教、佛教、藏传佛教、基督教等宗教，其中尤以道教、佛教信徒广众。就羌民而言，将道、佛的诸神、规仪吸收入传统宗教中混合为用，都视为羌族自身的信仰，不分彼此。因此，佛教中的部分信仰对羌文化影响深远，如万字纹。
万字纹即“卍”字形纹饰，纹饰写成“卍”。《辞海》载：“卍”（音“万”）是古代的一种符咒、护符或宗教标志，通常被认为是太阳或火的象征。有学者主张“卍”字符最早产生于羌族。“卍”在佛教中代表太阳的符号。是藏传佛教中最大的神灵之一，因此宗教图案“卍”字符在藏族服饰上运用相当频繁。随着社会的发展，在藏文化与羌文化的交融中，羌族宗教信仰也受到了藏传佛教的影响。
因此，在羌族服饰中也大量出现“卍”万字纹。羌民们将万字纹及万字纹变形体绣在衣服的背部、裙摆边部，以及腰带、袖口、领子、鞋垫等处，以求免除天灾人祸，保佑平平安安。
五、祥云边
在祥云这一称谓中，“云”是对自然现象或天象的指称，而“祥”则是一种主观意愿，如吉祥、祥瑞等概念。羌族先民将漂浮的云视为了自然崇拜观念的对象并物化成为了现在羌族服饰中袖口、胸前、绣花围腰以及鞋面上的彩云图案。其中最具代表性的则是“云云鞋”。
自古以来，羌族居住在海拔较高的区域，在他们生存的愿望中，就希望与天更近，因此他们被世人称为“云朵上的民族”。在叙事长诗《羌戈大战》中提到：羌人依托神的方法用白石战胜了戈基人，羌人为感激神，故将白石作为神而供奉，还取样于白云的形状，做成漂亮的“扣云租哈”，即有云纹图样的“云云鞋”，“云云鞋”是羌族人在喜庆节日里穿的自制布鞋，鞋型貌似小船。鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩色云纹和杜鹃花纹样，故有“云云鞋”之称。象征着脚踏祥云，逢凶化吉，行走如飞的愿望。
除此以外，羌族服饰图案中还有很多与宗教信仰紧密联系，如小孩头戴的虎头帽、服饰上的鸟纹、火纹等图样。羌族服饰图案作为民族服饰文化中的一支奇葩，除了具有装饰性，还具有丰富的文化内涵和宗教意义。随着历史的变迁，它将与时代潮流相结合，在保留原始气息的同时，发展成既有民族性，又带有时代特征的体现羌民族精神的物质文化产品。
羌族的原始宗教不仅影响着服饰，在生活习惯、建筑等方面也有着极其深远的影响。数千年的文化积淀使羌民族形成了独具特色的羌族建筑文化内涵。早在2000多年以前，羌族人就以其精湛的建筑技艺著称于世。据《后汉书 ．南蛮西南夷传》记载：羌人“依山居止，垒石为室，高者至十余丈，为邛笼”。“邛笼”即古时羌语的音译词，意为碉楼。碉楼主要用来抵御敌患，平时不用。碉楼多建筑在依山傍水的险要处或村寨的中央，呈六角形或八角形，高十余丈，十三四层。
羌民住宅称之为庄房，又称碉房。一般三五十户聚居成一个寨子，主要分布在有饮用水和便于生产、自卫的高山、半山或河谷地带。前文中已提到过羌人尚“白”，将白石奉为天神，因此在房顶四角和靠山的一边中间，均会用石片砌一高约一米的塔形小石龛，放置一块或数块白石，羌语称为“窝露皮”或“纳客西”，为家中祭祀天神、山神的地方。在羌宅的堂屋，均设有火塘。一方面地处高寒，供取暖的需要；另一方面，火塘也具有一定的宗教意义。火塘中的火种长久保持不熄，素有“万年火”之称，象征着生命的延续。在《燃比娃取火》的传说中，就提到过羌族祖先一直相信是自己的祖先燃比娃冒着危险给人间带来火种，自从有了火种，生命就在火苗的跃动中更加强盛。在羌宅中，火塘上方时供奉祖先及诸神的地方，平时家庭聚会、饮食、接待以及祭祀祖先都在火塘四周进行。火塘周围的作为不能随便坐，跨越火塘更是禁忌。
建造房屋在羌民生活中更是大事，有比较隆重的礼仪和丰富的民俗内涵。建房之前要请释比开地，确定设门处和神龛安放处。完工后还要请释比择良辰吉日举行落成典礼。这几天房主人宴请家族亲戚邻居，由母舅主持一切礼仪。木匠吟唱歌谣赞颂此地风水好，居住此地定会人丁兴旺、多福多寿以及感谢神灵的歌词。新房建好后，还要在房顶立杉杆供天神，并要请释比做法事。
纵观羌民族文化传统和地方风情，足以看出宗教信仰对于羌民族文化生活的影响。羌族把自然界万事万物都视为崇拜对象，既美化了羌民族的生活，也体现了自然崇拜的思想感情，为中华文化增添了绚丽的一笔。
责任编辑：格尔卓
从羌族服饰图案看宗教信仰
2013-03-26 10:30 | 来源:中国知网 | 作者:曹琳, 王景, 曾艳, 赵丽, 点击:215次 共有 0条评论免责声明 打印|字号：
宗教是原始社会发展到一定时期的产物, 它是随着原始氏族制度的产生而产生的。然而在羌族的传统服饰中, 图案则为羌族宗教信仰做了一种诠释。
龙来氐羌黄河头，征程漫漫几个秋。神龙仙禹传佳话，岷江滚滚万古流。羌族，自称“日玛”“日卖”或“尔玛”“尔卖”，是我国最古老的民族之一，现主要分布在阿坝藏族羌族自治州和绵阳市北川县。羌族的早期历史可追溯到新石器时代的马家窑文化和宗日文化，到卡约文化时期达到了鼎盛阶段，直到东汉末年才消亡，先后有3000多年历史，在这漫长的历史过程中，经历了孕育发展和演变过程。如今羌族保留比较完整的除了语言、建筑、生活习惯和宗教外，最灿烂的便是羌族服饰。
《后汉书 ．西羌传》言，羌人“披发覆面”，“食肉衣皮”；《北史 ．宕昌传》中有“皆衣裘褐”，“羌人括领”之说；《隋书 ．党项传》载：“党项羌者„„服裘褐披毡以为上饰”；《旧唐书》说苏毗羌人“其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地，冬则羔裘，饰以纹锦，为小环髻，饰以金、耳垂铛”；《新唐书 ．党项传》记“男女衣裘褐，被毡”；《四川通志》还有羌族“妇女多带金花，串以瑟瑟，而穿悬殊为饰”的记载。这些，都粗略地描述了羌族从西北向南迁徙前的最主要的服饰特征。
服饰作为一种文化形态，贯穿了一个民族各时期的历史，然而图案作为一种符号，则诠释着一个民族的变迁、发展以及对神的崇拜和对美的追求。在羌族服饰中，图案丰富多彩，有飞禽走兽，花鸟虫鱼等，无一不展示着羌民族的自然崇尚和宗教信仰。羌族服饰图案大致可分为以下几类：
一、尚白
羌族传统的宗教信仰是以白色石英石为表征的天神为主神的多种崇拜。羌人将白石供于房背、门窗横栏，分别代表着天、地、日、月、山林、水火、牲畜等30多种诸神。羌人尚白，以白为吉，以白为善。羌族服饰中多以白色为主，无论男女均衣着白色棉布长衫，白色或青色、黑色头帕，白色羊皮褂。常以蓝布配白花或白布挑兰花、红花。在祭祀活动中以白羊、白狗为祭品，人民必身着白色长衫，缠白色头帕，以白色竹麻皮为腰带。亲友聚会时，羌人们也会请释比（也称“端公”，羌族巫师）用白色公羊制成的线绳系以五色布条，希望可以得到始祖的庇佑。羌人之所以尚“白”，传说源自羌戈大战，羌兵屡败，危难之中天神托梦于首领，教其使用白石作为武器，从而战胜了戈基人，因此羌人把白石奉为了天神，自然形成了尚“白”的传统观念。
二、羊图腾
图腾是一种审美文化的符号，是一种象征性的符号。图腾崇拜是原始灵魂观念和“万物有灵观”影响下的一种宗教信念和宗教活动，是自然崇拜与氏族崇拜相结合的崇拜方式。在羌族服饰中，有大量的羊头、羊角纹。这些纹饰一般用于帽、胸前、裙摆以及鞋面，根据不同的场合以及穿着者的年龄、身份可变换羊图腾样式，人们在日常生活中均穿着羊皮褂（俗称“皮褂褂”）。这种颇具特色、表现北方民族长袍马褂式的服装款式，不仅印证了羌族早期的生产方式是游牧经济型，而且折射出羌族古老的文明以及从游牧到定居农耕的发展过程。与此同时，羊图腾多用于宗教祭祀。马长寿《羌与氐》中记曰：今四川羌民„„ 唯以两角羊象征羊神供于壁上，又端公所戴羊皮帽有两角，亦由羊皮做成。
羊之所以成为羌族图腾，源自羌族自称“尔玛”，音近羊叫声。据应邵《风俗通》记载：“羌，本西戎卑贱者，主牧羊。故羌字羊从人，因以为号”。《说文解字》曰“羌”字从“羊”从“人”。羊与羌无论是在生活方面还是字义内涵上都有着密不可分的关系，因此羊也是羌人崇拜对象之一。
三、猴图腾
传说羌族的首领是美丽健壮的姑娘阿勿巴吉，她与居住在喀尔别克山那边的火神蒙格西婚配，阿勿巴吉怀上了燃比娃后蒙格西返回天庭。怀胎十月阿勿巴吉生下了浑身有毛、长着长长尾巴，下地便会说话的燃比娃。当时人间很冷，没有火。燃比娃长到16岁已经是身强力壮，依母亲的吩咐，到喀尔别克山去寻找“阿达”（羌语：父亲）蒙格西取火。在经过两次取火失败后，蒙格西教他把火种藏在白石里，这才躲过了恶神喝都，把火种带到了人间。在这一传说中提到燃比娃既是羌族人的始祖。当然浑身长毛的猴的形象也成为了羌族人的图腾崇拜。
猴图腾一般用于释比服饰。释比即“许”，是羌族的巫师，他们在各种祭祀活动中扮演人与神之间的中介人，起着文化传播和宗教领袖的作用。释比在做法事时，穿戴极为特殊，必须头戴金丝猴尖角帽，身着对襟坎肩，上以黄白黑代表庄重、高贵。所着坎肩，又表明了他不是神，是人和神的中介者。传说羌族巫师因神猴引路才学得法术。故释比以猴皮为帽，崇拜猴头，并尊称猴为老祖宗、老师傅。金丝猴尖角帽标志着“释比”是羌文化的传承者。
四、万字纹
羌族除了自身的以白石崇拜为主的万物皆有灵的自然崇拜以外，羌族还信仰道教、佛教、藏传佛教、基督教等宗教，其中尤以道教、佛教信徒广众。就羌民而言，将道、佛的诸神、规仪吸收入传统宗教中混合为用，都视为羌族自身的信仰，不分彼此。因此，佛教中的部分信仰对羌文化影响深远，如万字纹。
万字纹即“卍”字形纹饰，纹饰写成“卍”。《辞海》载：“卍”（音“万”）是古代的一种符咒、护符或宗教标志，通常被认为是太阳或火的象征。有学者主张“卍”字符最早产生于羌族。“卍”在佛教中代表太阳的符号。是藏传佛教中最大的神灵之一，因此宗教图案“卍”字符在藏族服饰上运用相当频繁。随着社会的发展，在藏文化与羌文化的交融中，羌族宗教信仰也受到了藏传佛教的影响。
因此，在羌族服饰中也大量出现“卍”万字纹。羌民们将万字纹及万字纹变形体绣在衣服的背部、裙摆边部，以及腰带、袖口、领子、鞋垫等处，以求免除天灾人祸，保佑平平安安。
五、祥云边
在祥云这一称谓中，“云”是对自然现象或天象的指称，而“祥”则是一种主观意愿，如吉祥、祥瑞等概念。羌族先民将漂浮的云视为了自然崇拜观念的对象并物化成为了现在羌族服饰中袖口、胸前、绣花围腰以及鞋面上的彩云图案。其中最具代表性的则是“云云鞋”。
自古以来，羌族居住在海拔较高的区域，在他们生存的愿望中，就希望与天更近，因此他们被世人称为“云朵上的民族”。在叙事长诗《羌戈大战》中提到：羌人依托神的方法用白石战胜了戈基人，羌人为感激神，故将白石作为神而供奉，还取样于白云的形状，做成漂亮的“扣云租哈”，即有云纹图样的“云云鞋”，“云云鞋”是羌族人在喜庆节日里穿的自制布鞋，鞋型貌似小船。鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩色云纹和杜鹃花纹样，故有“云云鞋”之称。象征着脚踏祥云，逢凶化吉，行走如飞的愿望。
除此以外，羌族服饰图案中还有很多与宗教信仰紧密联系，如小孩头戴的虎头帽、服饰上的鸟纹、火纹等图样。羌族服饰图案作为民族服饰文化中的一支奇葩，除了具有装饰性，还具有丰富的文化内涵和宗教意义。随着历史的变迁，它将与时代潮流相结合，在保留原始气息的同时，发展成既有民族性，又带有时代特征的体现羌民族精神的物质文化产品。
羌族的原始宗教不仅影响着服饰，在生活习惯、建筑等方面也有着极其深远的影响。数千年的文化积淀使羌民族形成了独具特色的羌族建筑文化内涵。早在2000多年以前，羌族人就以其精湛的建筑技艺著称于世。据《后汉书 ．南蛮西南夷传》记载：羌人“依山居止，垒石为室，高者至十余丈，为邛笼”。“邛笼”即古时羌语的音译词，意为碉楼。碉楼主要用来抵御敌患，平时不用。碉楼多建筑在依山傍水的险要处或村寨的中央，呈六角形或八角形，高十余丈，十三四层。
羌民住宅称之为庄房，又称碉房。一般三五十户聚居成一个寨子，主要分布在有饮用水和便于生产、自卫的高山、半山或河谷地带。前文中已提到过羌人尚“白”，将白石奉为天神，因此在房顶四角和靠山的一边中间，均会用石片砌一高约一米的塔形小石龛，放置一块或数块白石，羌语称为“窝露皮”或“纳客西”，为家中祭祀天神、山神的地方。在羌宅的堂屋，均设有火塘。一方面地处高寒，供取暖的需要；另一方面，火塘也具有一定的宗教意义。火塘中的火种长久保持不熄，素有“万年火”之称，象征着生命的延续。在《燃比娃取火》的传说中，就提到过羌族祖先一直相信是自己的祖先燃比娃冒着危险给人间带来火种，自从有了火种，生命就在火苗的跃动中更加强盛。在羌宅中，火塘上方时供奉祖先及诸神的地方，平时家庭聚会、饮食、接待以及祭祀祖先都在火塘四周进行。火塘周围的作为不能随便坐，跨越火塘更是禁忌。
建造房屋在羌民生活中更是大事，有比较隆重的礼仪和丰富的民俗内涵。建房之前要请释比开地，确定设门处和神龛安放处。完工后还要请释比择良辰吉日举行落成典礼。这几天房主人宴请家族亲戚邻居，由母舅主持一切礼仪。木匠吟唱歌谣赞颂此地风水好，居住此地定会人丁兴旺、多福多寿以及感谢神灵的歌词。新房建好后，还要在房顶立杉杆供天神，并要请释比做法事。
纵观羌民族文化传统和地方风情，足以看出宗教信仰对于羌民族文化生活的影响。羌族把自然界万事万物都视为崇拜对象，既美化了羌民族的生活，也体现了自然崇拜的思想感情，为中华文化增添了绚丽的一笔。
责任编辑：格尔卓