沈从文的《箱子岩》赏析
沈从文的《箱子岩》赏析思想的停机坪
在自由的生命和龌龊的脓疮之间
——读沈从文的《箱子岩》
对于这一篇抒情散文，也许大家读到过某些所谓的赏析文章，大抵是说，它的特点是，抒发了作家的真情实感，表现作家对于自己乡土的热爱等等。这样的话，有没有错呢？没有。但，这样的评价，是不是已经到位了呢？好像也不到位。真情实感，乡土热爱，是许多同类散文的共同性，不能算是本文的特点。阅读的大忌，就是大而化之，把普遍的、共同的性质当成具体的某一篇文章的特点。特点，是文章的生命。我们学一篇文章最主要的任务，就是把握特点，看如何把感情和景观的特点交融起来，只有这样才能体悟到作文的奥秘；不是看到什么就写什么，而是把那些和自己感情特点有关系的东西突显出来。
《箱子岩》这篇散文的特点是什么呢？我们需要深入地追逐的笔端，看看他写了哪些事，又是怎么写的，而且，更要细致地字里行间中透露出来的微妙的感情。
文章写了两件事情，两件事情之间相隔十五年。第一件是写十五年前端午节划龙舟的事；第二件事写十五年后再走箱子岩，见到了与十五年前不同的平静而显得冷清的生活场景。 一开头，就突出了一种反差：一方面是，环境，包括自然环境和人文环境，都是很古老的。山腰上，石缝中，有古代巢居者的遗迹。另一方面是，现代人划龙船的风俗，作家对节日的种种细节的关注，对妇女孩子尖叫，对兴奋、热闹、欢欣场景的描绘，充满了欣赏，还引起了对于历史回溯发生一种幻想。这里，大致可以看出作家的抒情，主要是对乡土、民俗的感情。这一切都使作家着迷，这种着迷，不但是现实的，而且与历史紧密相联。最有特点的是，它不但联系着屈原那样的历史光圈，而且有并不太遥远的惨烈的杀戮。历史的沧桑和现实的欢乐，文化渊源的光荣和生命杀戮的惨痛，是如此紧密地交织着，但是，作家却发现： 然而仔细一想，这些根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐看上来，竟好像今古相同，不分彼此。这时节我扎眼光景，或许就和两千年前屈原所见的完全一样。
要说特点，这里就有两个特点。一个是节日的风习，其热闹欢乐，作家用了工笔细描的方法向读者展示了；另一个是作家的思绪，，从中他看到的，不仅仅是民俗民风，而是这里的人民应付生存的方法，他所欣赏的，他的思绪的焦点，或者说，文章的主题，就从这里激发开去。欣赏沈从文的这篇文章，这就是纲领。接下来的的文章，就具体展示这里的百姓应付生存的方法。什么样的应付生存的方法呢？无非就是，第一，兴奋的呼喊，人声嘈杂，锐声呼喊，妇女们尖锐的叫唤声，快乐呼喊，孩子的哭声，再加上飘扬在河上的锣鼓声，第二，月光下的河面，如镀了银，岸边码头上，燃着的火燎。这一切，也许在外乡人看来，是一片喧嚣，没有什么了不得的；而沈从文却觉得，这一切了不得：
提起这事，使我重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情。
甚至，在领略了这样的风光以后，他竟然觉得：
一切书本上动人的记载，全看得平平常常，不至于发生任何惊讶了。
文章第一件事，突出的是相当原始的风习，作家的欣赏中，有一点诗意，但，这种诗意的特点不是一般的风雅的诗意，而是有一点原始的粗犷的人性，人的生命的自发性，或者可以是发泄性的欢乐。
十五年后，作家来到同一个地方，不过是年关，气候和情景大不相同，本想温习五月端午的情怀，却发现了萎落冷落。但是，就是这样的情景，也仍未改作家的乡情。从贫穷而安分的乡亲们身上，仍然感到了饭铺柴火快乐地燃烧着，意识到那些在端午节玩龙舟的人，就
是眼前这些打猎的、捕鱼的、船夫、成衣匠。按照一种分定，很简单的把日子过下去。这就写出了那些创造出端午节日热闹场景的人物，在平日里，却过着简单日子。要注意简单的日子，这是贫寒和艰难的日子的另一种说法。如果是一个革命作家，以鼓动阶级斗争为务，就要把贫寒和艰难和痛苦、不平联系在一起了。但是，沈从文却不是革命作家，他只从贫寒艰难中，看到了简单，而且看到了他们的按照一种分定，也就是他们安于一种由客观环境造成的一种命运。而沈从文也不想启蒙他们，让他们起来有所作为。相反他觉得这些人虽然有过庆贺和仇杀，然而：
从整体来说，这些人生活却仿佛同自然已相融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。
这样的人生，其实不太像是人生，与其他无生命物质一样的生命，自生自灭，应该是一种悲剧的。但，沈从文却并没有像鲁迅那样，对于他们的麻木加以批判；相反，却是充满了理解和同情，把他们的生命概括为很从容的各在那里尽其性命之理。这种性命之理，有什么特点呢？沈从文说他们是：
不辜负自然的人，与自然妥协，对历史毫无负担，活在这无人知道的地方。 这是悲剧吗？不能以简单的是非来回答。沈从文接下去表述着自己独特的思考：
另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，违反自然的习惯，同样也那么尽寒暑交替，看日月升降。然而，后者却在慢慢改为历史。一份新的日月，行将消灭旧的一切。
在这里，沈从文提出了另外一种生存状态，不但改变自然，而且改变历史。这似乎是指沿海和内地一些地方，在尖锐的政治经济斗争中的人生。但，沈从文在描述这样的人生时，又用了一种并不完全肯定的词语：违反自然的习惯。应该说，多少有点保留罢。尽管如此，沈从文还是提出，这种同‘自然’已相融合，很从容的各在那里尽其性命之理，要有所改变。然而，问题不在于，要不要改变，而在于如何改变：
我们用什么方法，就可以使这些人心中感觉一种对明天的惶恐，且放弃过去对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙舟的精神活下去？这些人在娱乐上的狂热，就证明这种狂热能换个方向，使他们还配在世界上占据一片土地，活得更愉快更长久一些。不过有什么方法，可以改造这些人狂热到一件新的竞争方面去，可是个费思量的问题。
从这里，可以看出沈从文对于家乡人的生存状态，显示出矛盾的心情，一方面，觉得他们在玩龙舟方面表现出来的活力，是值得赞赏的，可是另一方面，又看到他们在日常生活中，那样的麻木，被动地接受命运的安排，不思改变现状，是没有未来（明天）的，这令他感到惶恐。在沈从文看来，这完全是划龙舟那样的生命力的浪费，但又不知道如何来把这种消极的生命力化到新的竞争方面去。
值得注意的的，从写作方法来说，这一段散文，已经不再仅仅是抒情，而是议论了。这一段议论，在艺术上并不是最精彩的，因为，太直白了，缺乏足够的形象的支撑；但，从思想上来说，恰似是相当深邃的，很能表现沈从文当年思想的特点。
但是，光有这样的议论，显然是不够表现家乡人生命的病态的。接下来，一个人物的出现，从艺术上来说，就是为了弥补抽象议论的不足的。这个年青人，才二十一岁，其精神腐败，严重到这样的程度：
这个正是青春年华的人物，被动地，身不由己地被抓去当了两回兵，受了伤。他的生存状态发生了几个方面的变化：第一，断了一条腿，成了残废。第二，
脸上刻划着一种兵油子的油气和骄气。
身份特高一层。第三，令人震惊的是，他成了毒品贩子。这种非法的勾当当地的特殊环境中，竟是这样的：
领得了伤兵抚恤费后，于是回到家乡来，用什长的名义受同乡的恭维，又用伤兵名义做
沈从文的《箱子岩》赏析
沈从文的《箱子岩》赏析思想的停机坪
在自由的生命和龌龊的脓疮之间
——读沈从文的《箱子岩》
对于这一篇抒情散文，也许大家读到过某些所谓的赏析文章，大抵是说，它的特点是，抒发了作家的真情实感，表现作家对于自己乡土的热爱等等。这样的话，有没有错呢？没有。但，这样的评价，是不是已经到位了呢？好像也不到位。真情实感，乡土热爱，是许多同类散文的共同性，不能算是本文的特点。阅读的大忌，就是大而化之，把普遍的、共同的性质当成具体的某一篇文章的特点。特点，是文章的生命。我们学一篇文章最主要的任务，就是把握特点，看如何把感情和景观的特点交融起来，只有这样才能体悟到作文的奥秘；不是看到什么就写什么，而是把那些和自己感情特点有关系的东西突显出来。
《箱子岩》这篇散文的特点是什么呢？我们需要深入地追逐的笔端，看看他写了哪些事，又是怎么写的，而且，更要细致地字里行间中透露出来的微妙的感情。
文章写了两件事情，两件事情之间相隔十五年。第一件是写十五年前端午节划龙舟的事；第二件事写十五年后再走箱子岩，见到了与十五年前不同的平静而显得冷清的生活场景。 一开头，就突出了一种反差：一方面是，环境，包括自然环境和人文环境，都是很古老的。山腰上，石缝中，有古代巢居者的遗迹。另一方面是，现代人划龙船的风俗，作家对节日的种种细节的关注，对妇女孩子尖叫，对兴奋、热闹、欢欣场景的描绘，充满了欣赏，还引起了对于历史回溯发生一种幻想。这里，大致可以看出作家的抒情，主要是对乡土、民俗的感情。这一切都使作家着迷，这种着迷，不但是现实的，而且与历史紧密相联。最有特点的是，它不但联系着屈原那样的历史光圈，而且有并不太遥远的惨烈的杀戮。历史的沧桑和现实的欢乐，文化渊源的光荣和生命杀戮的惨痛，是如此紧密地交织着，但是，作家却发现： 然而仔细一想，这些根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐看上来，竟好像今古相同，不分彼此。这时节我扎眼光景，或许就和两千年前屈原所见的完全一样。
要说特点，这里就有两个特点。一个是节日的风习，其热闹欢乐，作家用了工笔细描的方法向读者展示了；另一个是作家的思绪，，从中他看到的，不仅仅是民俗民风，而是这里的人民应付生存的方法，他所欣赏的，他的思绪的焦点，或者说，文章的主题，就从这里激发开去。欣赏沈从文的这篇文章，这就是纲领。接下来的的文章，就具体展示这里的百姓应付生存的方法。什么样的应付生存的方法呢？无非就是，第一，兴奋的呼喊，人声嘈杂，锐声呼喊，妇女们尖锐的叫唤声，快乐呼喊，孩子的哭声，再加上飘扬在河上的锣鼓声，第二，月光下的河面，如镀了银，岸边码头上，燃着的火燎。这一切，也许在外乡人看来，是一片喧嚣，没有什么了不得的；而沈从文却觉得，这一切了不得：
提起这事，使我重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情。
甚至，在领略了这样的风光以后，他竟然觉得：
一切书本上动人的记载，全看得平平常常，不至于发生任何惊讶了。
文章第一件事，突出的是相当原始的风习，作家的欣赏中，有一点诗意，但，这种诗意的特点不是一般的风雅的诗意，而是有一点原始的粗犷的人性，人的生命的自发性，或者可以是发泄性的欢乐。
十五年后，作家来到同一个地方，不过是年关，气候和情景大不相同，本想温习五月端午的情怀，却发现了萎落冷落。但是，就是这样的情景，也仍未改作家的乡情。从贫穷而安分的乡亲们身上，仍然感到了饭铺柴火快乐地燃烧着，意识到那些在端午节玩龙舟的人，就
是眼前这些打猎的、捕鱼的、船夫、成衣匠。按照一种分定，很简单的把日子过下去。这就写出了那些创造出端午节日热闹场景的人物，在平日里，却过着简单日子。要注意简单的日子，这是贫寒和艰难的日子的另一种说法。如果是一个革命作家，以鼓动阶级斗争为务，就要把贫寒和艰难和痛苦、不平联系在一起了。但是，沈从文却不是革命作家，他只从贫寒艰难中，看到了简单，而且看到了他们的按照一种分定，也就是他们安于一种由客观环境造成的一种命运。而沈从文也不想启蒙他们，让他们起来有所作为。相反他觉得这些人虽然有过庆贺和仇杀，然而：
从整体来说，这些人生活却仿佛同自然已相融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。
这样的人生，其实不太像是人生，与其他无生命物质一样的生命，自生自灭，应该是一种悲剧的。但，沈从文却并没有像鲁迅那样，对于他们的麻木加以批判；相反，却是充满了理解和同情，把他们的生命概括为很从容的各在那里尽其性命之理。这种性命之理，有什么特点呢？沈从文说他们是：
不辜负自然的人，与自然妥协，对历史毫无负担，活在这无人知道的地方。 这是悲剧吗？不能以简单的是非来回答。沈从文接下去表述着自己独特的思考：
另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，违反自然的习惯，同样也那么尽寒暑交替，看日月升降。然而，后者却在慢慢改为历史。一份新的日月，行将消灭旧的一切。
在这里，沈从文提出了另外一种生存状态，不但改变自然，而且改变历史。这似乎是指沿海和内地一些地方，在尖锐的政治经济斗争中的人生。但，沈从文在描述这样的人生时，又用了一种并不完全肯定的词语：违反自然的习惯。应该说，多少有点保留罢。尽管如此，沈从文还是提出，这种同‘自然’已相融合，很从容的各在那里尽其性命之理，要有所改变。然而，问题不在于，要不要改变，而在于如何改变：
我们用什么方法，就可以使这些人心中感觉一种对明天的惶恐，且放弃过去对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙舟的精神活下去？这些人在娱乐上的狂热，就证明这种狂热能换个方向，使他们还配在世界上占据一片土地，活得更愉快更长久一些。不过有什么方法，可以改造这些人狂热到一件新的竞争方面去，可是个费思量的问题。
从这里，可以看出沈从文对于家乡人的生存状态，显示出矛盾的心情，一方面，觉得他们在玩龙舟方面表现出来的活力，是值得赞赏的，可是另一方面，又看到他们在日常生活中，那样的麻木，被动地接受命运的安排，不思改变现状，是没有未来（明天）的，这令他感到惶恐。在沈从文看来，这完全是划龙舟那样的生命力的浪费，但又不知道如何来把这种消极的生命力化到新的竞争方面去。
值得注意的的，从写作方法来说，这一段散文，已经不再仅仅是抒情，而是议论了。这一段议论，在艺术上并不是最精彩的，因为，太直白了，缺乏足够的形象的支撑；但，从思想上来说，恰似是相当深邃的，很能表现沈从文当年思想的特点。
但是，光有这样的议论，显然是不够表现家乡人生命的病态的。接下来，一个人物的出现，从艺术上来说，就是为了弥补抽象议论的不足的。这个年青人，才二十一岁，其精神腐败，严重到这样的程度：
这个正是青春年华的人物，被动地，身不由己地被抓去当了两回兵，受了伤。他的生存状态发生了几个方面的变化：第一，断了一条腿，成了残废。第二，
脸上刻划着一种兵油子的油气和骄气。
身份特高一层。第三，令人震惊的是，他成了毒品贩子。这种非法的勾当当地的特殊环境中，竟是这样的：
领得了伤兵抚恤费后，于是回到家乡来，用什长的名义受同乡的恭维，又用伤兵名义做