三春去后诸芳尽
三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。（第十三回）用现代话说：是可卿的遗嘱。用脂砚斋的话说是“魂托”。
时逢三五便团圆，满把清光护玉栏；天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
脂评：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者，用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。（评雨村三秋诗）
三春者，知向谁边？
三秋者，关乎何意？
按古典文学作品的评判标准，一部作品要“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。”（金圣叹）才够“精严”。那么，三秋与三春就具有了文章笔法的意义了，尽管三春与三秋并非可以确定作者就是在使用春秋笔法，而从脂砚斋的大量批注里及作品的内涵里，却完全可以视为作者使用了春秋笔法。春秋笔法，一般而言，是史笔的代称。在《红楼梦》擅长以“梦”境渲染、烘托主旨进行艺术处理上看，春秋笔法是最佳表现方法，所谓人生如梦，历史人生则可视为春秋大梦，用字、句、章，永远照应主题，对主题的大历史人生观进行随时随地的点睛，是《红楼梦》的又一大艺术特色。
“所叹者三春也，”在惜春“勘破三春景不长”里透出，盖因《红楼梦》是一部“大比托”（脂评）的作品，“托言寓意”在于“心会”“神通”，传达出“其中味”的信息，
未觉石畔春草梦，阶前梧叶已秋声。
“绛珠仙草”与黛玉“演示”了“三生”的“春梦”，其结果是“随云散”。如果与贾雨村联系在一起，就很有意味了。这贾雨村，姓贾，名化。这个人物寓意深刻，他以谐“假话”、“假语存”的内涵，集俗世“忘仁”（王仁）、“不顾羞”（卜固修）、“沾光”（詹光）等风俗于一身，盖因这些风俗皆以“假话”为基本原理，故，“假话”才是“淫”的实质，“淫必伤情，”（脂评）这“假话”就是“秋声”。作者的高明之处在于，使黛玉与雨村具有师徒关系，这就无异于使“春草”闻“秋声”，所以，使黛玉永远处在闻“秋声”的精神状态里，然后，用黛玉的这种精神状态，反衬出红尘里的风俗，也就是世人的生活环境，被“假话”所左右，治理生活环境，应从治理心态环境开始。
“用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。”者，正是“秋”杀“春”，“淫”伤“情”。
而这“用中秋诗起，”恰恰是“起”于“假话”，贾雨村。
这是从宏观上，用“三春”与“三秋”对主题作出的“反逆隐回”，也是“暗透法”，从黛玉的心境中写出：欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨片语时。（第三十八回）
正是：蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。
若结合《葬花词》与《秋窗风雨夕》，则可通过黛玉春葬花、秋悲愁的心路，用春、秋的不同时节，暗透着“淫伤情”，人人解说悲秋事，不似黛玉彻底知。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
“木石前盟”犹如春风吹入“大观园”，《十二金钗》迎风开，就是李纨也恰似“枯木逢春”，与姐妹们相逗在诗情画意的春光里，绽放出她独自的风采。
贾家四姊妹，皆以“春”名之，却各领一“春”，所谓各领一“春”，乃是各领一镜（一景）
伴君如伴虎，第十六回贾元春才选凤藻宫，第十八回皇恩重元妃省父母，是接可卿《风月宝鉴》而至，其中缘由，正是“从小至大”的写法，元春之于“皇家”，如可卿之于“宁国府”，可卿“兼美”以照应“女儿”的性质，照应着宝钗、黛玉，又以出身卑微照应着袭人、晴雯等阶层，诚然，也照应着元春，若云可卿用《风月宝鉴》这面镜子，照应着全部“女儿”，那么，《金陵十二钗》正册、副册、又副册······同样在不同的阶层照应着可卿，并且，她们之间，也具有互照的关系，故，《红楼梦》无处不镜子，它由不同正面、反面、立面、侧面，组成了一面立体的多棱镜，反映出人间百态，展示出美好的心灵。
若如是，元春必当是德、才、貌齐全，用可卿、宝钗、黛玉三人相映照出，何以见得？宝钗具“停机德”，《红楼梦》里，曾被与元春相比；黛玉具“咏絮才”，尤其黛玉那种独具的“一段风流态度，”对皇家而言，更是必不可少的；可卿“兼”具钗、黛之美，她与宝钗又具“太真”（杨贵妃）的风韵，具“德才兼备”之意。此三人皆具不世美貌。元春若非独具三人之德、才、貌，怎得入选皇家？惟其如此，元春的“薨”逝，与可卿一样不堪。
喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！——恨无常
这支“曲子”所反映出的内容，用“恨无常”与“喜荣华”相对，寓意深刻。一个“恨”字，写出了皇家“无常”（魔鬼）的面目！用自身“荡悠悠，芳魂消耗。”的凄惨透露出。元春以可卿、宝钗、黛玉三人之美，侍奉皇家，却“芳魂消耗”，有如孤魂野鬼，尚不及可卿还有一场大出殡。这是元春在皇家这个层面上，用“女儿”的宿命，与可卿相映照，确切的说，与《风月宝鉴》这面镜子相映照。揭示出一场“春梦”，一段“淫伤情”。所谓“兔入虎口”，“梦回家乡”，含恨“无常”。
“一载赴黄梁。”与元春相较，迎春怯懦柔弱，客观上的原因（小老婆所出），天上一副柔弱心肠，属于任人宰割的性格类型。也就是有如绵羊般的温顺、几无抗争意识的可人。
中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的，骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳：作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。——喜冤家
元春如兔入虎口遇无常，迎春若羊遭狼嚼，在这里，揭示了谁为“淫”人，“中山狼”之“淫”在对迎春的宿命里写出，用迎春的性命道出。她在“暴发户”这个层面，再次揭示了“淫”源于“贪”。并进一步用孙绍祖这个人物反映出人性中所具有“贪”的深刻内涵。在更广阔的社会生活内容上，“淫”是对“贪”极端化的表述，它反映了人对欲望的最大化、极端化。
若云元春、迎春两姊妹用“芳魂消耗”、“一载赴黄梁”，控诉了男人那种如狼似虎之“淫”，——“荡悠悠，芳魂消耗。”与“叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。”只存在时间的距离，其结果同一于“荡悠悠”。所不同的是迎春以年少速亡，在世时间短于元春显示着空间上的不同，——皆以含情被“淫”而香消玉损。那么，探春则以“千里东风一梦遥。”反映着为政治献身的内容了，当男人为政权的需要时，女人则无异于礼品，可随金银财宝一同馈赠需要联合的政治、经济势力对象，也不知是财宝随人而嫁，或是人随财宝而去。《三国演义》里，刘备说着这种历史经典“兄弟如手足，妻子如衣服。”在刘备眼中，女人不过是一件衣服，这就是他的“大仁大义”。而“文姬归汉”为曹操这个“奸雄”添上了光辉的一笔。
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自*。奴去也，莫牵连。——分骨肉
迎春抵五千两银子债，变相商品。探春因政治需要，变相礼品。从此二春读元春，大抵对她的宿命（结局）窥见一斑，皇家因政治（政权）的需要，非“和番”既“平叛”的原因，导致了她“芳魂消耗”“命入黄泉”。正如杨玉环只有杨国忠，未逢曹阿瞒。
贪欲的最大化、极端化，是对社会庸俗化的根本原因，它以危害正常的人际关系的性质，腐蚀着健康的社会结构，其“逆淘汰”所造成的恶果，以扭曲人的心灵的实质，对人间真情进行着彻底的破坏，使社会风气处在“假作真时真亦假”的陋俗里，以最大程度、最大范围伤害着人的感情的实质，“淫”及人类社会生活的方方面面，直至全部。这就是“淫伤情”。
正是：有情原比无情苦，情至深处却无情。
何也？乃是情至深处，则现出了“贪”！其中有一个界限，按《红楼梦》的提示，“意”是“淫”与“情”的分水岭，是临界点。凡事过头了，就是“淫”。“贪”表示了陷入的语境，从“贪”进入“淫”，则呈现出执迷不悟的境地，如《风月宝鉴》之贾瑞，就是作者对此而作出的一幅活生生的画像。故，“警幻仙子”说“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风雨，绣阁烟霞，皆被那些淫污纨绔与流*子玷污了；更可恨者，自古来，多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为解，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语耳：好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致。”又说“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。汝今独得此二字，在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚呲。”“淫”中有“情”，“情”中有“淫”，二者具相互转化的关系，止“淫”则生“情”，贪“情”则生“淫”。这层关系，在尤三姐身上写出。（第六十六回）“淫”中无“情”，“情”中无“淫”，这层关系用“情殇”写出，这是历史人生的重大课题，在秦可卿、林黛玉、薛宝钗身上写出。所以，“太虚幻境”有正册、副册之分，实因“淫”与“情”之间的辩证关系使然，用分层呼应、互证，体现其所具有的辩证关系。作者博大的襟怀，从这种关系里裸现。
在作者是从两性到家庭到天下，层层剖析，从两性关系到家庭关系到社会关系，从小至大，用事实证明出“淫”的危害，“情”的美好。所以，“淫”与“情”既是两性之间的问题，又是“家事消亡”的原因，更事关天下“荣枯”“兴衰”。如“凡鸟偏从末世来，”（凤姐）“生于末世运偏消，”（探春）至此，“淫”者，就不仅是人间“风月之情”的问题了，它借“风月之情”说明着哲学上最基本，也是最高的问题：人与人之间的关系问题。它以“淫伤情”的实质，是“淫”人“意”。通俗的说，“淫”是对人意志的强奸。正如春来春去，“淫”是“情归去”的原因和结果。《风月宝鉴》抽象出来个性，当它被组合到《红楼梦》里后，就以“淫”人“意”的性质，诠释出具有概括“逆淘汰”对天下的巨大危害，又具有了共性。“逆淘汰”是“飞花逐水流”的原因。
当得知可卿与“三春”相映照的关系时，便知可卿遗言“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”是用《风月宝鉴》对《红楼梦》的映照。用三春写实与黛玉写意相映照，用《风月宝鉴》写出《红楼梦》的红尘镜的作用，在可卿遗言“三春去后诸芳尽”道出。
“绛珠”者，血泪也。“三春去后诸芳尽”所揭示出的正是“绛珠”用黛玉的“眼泪”“偿还”人间的“情”债，她用血泪与“冤孽”相对照。展示出“淫”与“情”的发展变化过程，用花开花落演示了一场历史人生的春秋大梦。
正是：不得春风花不开，花开又被风吹落。
关于三春释：按“三春争及初春景，”（元春）三春应为迎、探、惜三姊妹，元春为“初春”。按“勘破三春景不长”（惜春）则为元、迎、探三姊妹。本篇从“勘破三春景不长”立意。至于元春、探春、迎春、惜春四姐妹谐“原应叹息”的含义，暂存。
说明：文中所引名家名句，旨在点睛主题。如王安石，郭沫若等。
三春去后诸芳尽
三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。（第十三回）用现代话说：是可卿的遗嘱。用脂砚斋的话说是“魂托”。
时逢三五便团圆，满把清光护玉栏；天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
脂评：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者，用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。（评雨村三秋诗）
三春者，知向谁边？
三秋者，关乎何意？
按古典文学作品的评判标准，一部作品要“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。”（金圣叹）才够“精严”。那么，三秋与三春就具有了文章笔法的意义了，尽管三春与三秋并非可以确定作者就是在使用春秋笔法，而从脂砚斋的大量批注里及作品的内涵里，却完全可以视为作者使用了春秋笔法。春秋笔法，一般而言，是史笔的代称。在《红楼梦》擅长以“梦”境渲染、烘托主旨进行艺术处理上看，春秋笔法是最佳表现方法，所谓人生如梦，历史人生则可视为春秋大梦，用字、句、章，永远照应主题，对主题的大历史人生观进行随时随地的点睛，是《红楼梦》的又一大艺术特色。
“所叹者三春也，”在惜春“勘破三春景不长”里透出，盖因《红楼梦》是一部“大比托”（脂评）的作品，“托言寓意”在于“心会”“神通”，传达出“其中味”的信息，
未觉石畔春草梦，阶前梧叶已秋声。
“绛珠仙草”与黛玉“演示”了“三生”的“春梦”，其结果是“随云散”。如果与贾雨村联系在一起，就很有意味了。这贾雨村，姓贾，名化。这个人物寓意深刻，他以谐“假话”、“假语存”的内涵，集俗世“忘仁”（王仁）、“不顾羞”（卜固修）、“沾光”（詹光）等风俗于一身，盖因这些风俗皆以“假话”为基本原理，故，“假话”才是“淫”的实质，“淫必伤情，”（脂评）这“假话”就是“秋声”。作者的高明之处在于，使黛玉与雨村具有师徒关系，这就无异于使“春草”闻“秋声”，所以，使黛玉永远处在闻“秋声”的精神状态里，然后，用黛玉的这种精神状态，反衬出红尘里的风俗，也就是世人的生活环境，被“假话”所左右，治理生活环境，应从治理心态环境开始。
“用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。”者，正是“秋”杀“春”，“淫”伤“情”。
而这“用中秋诗起，”恰恰是“起”于“假话”，贾雨村。
这是从宏观上，用“三春”与“三秋”对主题作出的“反逆隐回”，也是“暗透法”，从黛玉的心境中写出：欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨片语时。（第三十八回）
正是：蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。
若结合《葬花词》与《秋窗风雨夕》，则可通过黛玉春葬花、秋悲愁的心路，用春、秋的不同时节，暗透着“淫伤情”，人人解说悲秋事，不似黛玉彻底知。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
“木石前盟”犹如春风吹入“大观园”，《十二金钗》迎风开，就是李纨也恰似“枯木逢春”，与姐妹们相逗在诗情画意的春光里，绽放出她独自的风采。
贾家四姊妹，皆以“春”名之，却各领一“春”，所谓各领一“春”，乃是各领一镜（一景）
伴君如伴虎，第十六回贾元春才选凤藻宫，第十八回皇恩重元妃省父母，是接可卿《风月宝鉴》而至，其中缘由，正是“从小至大”的写法，元春之于“皇家”，如可卿之于“宁国府”，可卿“兼美”以照应“女儿”的性质，照应着宝钗、黛玉，又以出身卑微照应着袭人、晴雯等阶层，诚然，也照应着元春，若云可卿用《风月宝鉴》这面镜子，照应着全部“女儿”，那么，《金陵十二钗》正册、副册、又副册······同样在不同的阶层照应着可卿，并且，她们之间，也具有互照的关系，故，《红楼梦》无处不镜子，它由不同正面、反面、立面、侧面，组成了一面立体的多棱镜，反映出人间百态，展示出美好的心灵。
若如是，元春必当是德、才、貌齐全，用可卿、宝钗、黛玉三人相映照出，何以见得？宝钗具“停机德”，《红楼梦》里，曾被与元春相比；黛玉具“咏絮才”，尤其黛玉那种独具的“一段风流态度，”对皇家而言，更是必不可少的；可卿“兼”具钗、黛之美，她与宝钗又具“太真”（杨贵妃）的风韵，具“德才兼备”之意。此三人皆具不世美貌。元春若非独具三人之德、才、貌，怎得入选皇家？惟其如此，元春的“薨”逝，与可卿一样不堪。
喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！——恨无常
这支“曲子”所反映出的内容，用“恨无常”与“喜荣华”相对，寓意深刻。一个“恨”字，写出了皇家“无常”（魔鬼）的面目！用自身“荡悠悠，芳魂消耗。”的凄惨透露出。元春以可卿、宝钗、黛玉三人之美，侍奉皇家，却“芳魂消耗”，有如孤魂野鬼，尚不及可卿还有一场大出殡。这是元春在皇家这个层面上，用“女儿”的宿命，与可卿相映照，确切的说，与《风月宝鉴》这面镜子相映照。揭示出一场“春梦”，一段“淫伤情”。所谓“兔入虎口”，“梦回家乡”，含恨“无常”。
“一载赴黄梁。”与元春相较，迎春怯懦柔弱，客观上的原因（小老婆所出），天上一副柔弱心肠，属于任人宰割的性格类型。也就是有如绵羊般的温顺、几无抗争意识的可人。
中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的，骄奢淫荡贪欢媾。觑着那，侯门艳质同蒲柳：作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。——喜冤家
元春如兔入虎口遇无常，迎春若羊遭狼嚼，在这里，揭示了谁为“淫”人，“中山狼”之“淫”在对迎春的宿命里写出，用迎春的性命道出。她在“暴发户”这个层面，再次揭示了“淫”源于“贪”。并进一步用孙绍祖这个人物反映出人性中所具有“贪”的深刻内涵。在更广阔的社会生活内容上，“淫”是对“贪”极端化的表述，它反映了人对欲望的最大化、极端化。
若云元春、迎春两姊妹用“芳魂消耗”、“一载赴黄梁”，控诉了男人那种如狼似虎之“淫”，——“荡悠悠，芳魂消耗。”与“叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。”只存在时间的距离，其结果同一于“荡悠悠”。所不同的是迎春以年少速亡，在世时间短于元春显示着空间上的不同，——皆以含情被“淫”而香消玉损。那么，探春则以“千里东风一梦遥。”反映着为政治献身的内容了，当男人为政权的需要时，女人则无异于礼品，可随金银财宝一同馈赠需要联合的政治、经济势力对象，也不知是财宝随人而嫁，或是人随财宝而去。《三国演义》里，刘备说着这种历史经典“兄弟如手足，妻子如衣服。”在刘备眼中，女人不过是一件衣服，这就是他的“大仁大义”。而“文姬归汉”为曹操这个“奸雄”添上了光辉的一笔。
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自*。奴去也，莫牵连。——分骨肉
迎春抵五千两银子债，变相商品。探春因政治需要，变相礼品。从此二春读元春，大抵对她的宿命（结局）窥见一斑，皇家因政治（政权）的需要，非“和番”既“平叛”的原因，导致了她“芳魂消耗”“命入黄泉”。正如杨玉环只有杨国忠，未逢曹阿瞒。
贪欲的最大化、极端化，是对社会庸俗化的根本原因，它以危害正常的人际关系的性质，腐蚀着健康的社会结构，其“逆淘汰”所造成的恶果，以扭曲人的心灵的实质，对人间真情进行着彻底的破坏，使社会风气处在“假作真时真亦假”的陋俗里，以最大程度、最大范围伤害着人的感情的实质，“淫”及人类社会生活的方方面面，直至全部。这就是“淫伤情”。
正是：有情原比无情苦，情至深处却无情。
何也？乃是情至深处，则现出了“贪”！其中有一个界限，按《红楼梦》的提示，“意”是“淫”与“情”的分水岭，是临界点。凡事过头了，就是“淫”。“贪”表示了陷入的语境，从“贪”进入“淫”，则呈现出执迷不悟的境地，如《风月宝鉴》之贾瑞，就是作者对此而作出的一幅活生生的画像。故，“警幻仙子”说“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风雨，绣阁烟霞，皆被那些淫污纨绔与流*子玷污了；更可恨者，自古来，多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为解，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语耳：好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致。”又说“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。汝今独得此二字，在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚呲。”“淫”中有“情”，“情”中有“淫”，二者具相互转化的关系，止“淫”则生“情”，贪“情”则生“淫”。这层关系，在尤三姐身上写出。（第六十六回）“淫”中无“情”，“情”中无“淫”，这层关系用“情殇”写出，这是历史人生的重大课题，在秦可卿、林黛玉、薛宝钗身上写出。所以，“太虚幻境”有正册、副册之分，实因“淫”与“情”之间的辩证关系使然，用分层呼应、互证，体现其所具有的辩证关系。作者博大的襟怀，从这种关系里裸现。
在作者是从两性到家庭到天下，层层剖析，从两性关系到家庭关系到社会关系，从小至大，用事实证明出“淫”的危害，“情”的美好。所以，“淫”与“情”既是两性之间的问题，又是“家事消亡”的原因，更事关天下“荣枯”“兴衰”。如“凡鸟偏从末世来，”（凤姐）“生于末世运偏消，”（探春）至此，“淫”者，就不仅是人间“风月之情”的问题了，它借“风月之情”说明着哲学上最基本，也是最高的问题：人与人之间的关系问题。它以“淫伤情”的实质，是“淫”人“意”。通俗的说，“淫”是对人意志的强奸。正如春来春去，“淫”是“情归去”的原因和结果。《风月宝鉴》抽象出来个性，当它被组合到《红楼梦》里后，就以“淫”人“意”的性质，诠释出具有概括“逆淘汰”对天下的巨大危害，又具有了共性。“逆淘汰”是“飞花逐水流”的原因。
当得知可卿与“三春”相映照的关系时，便知可卿遗言“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”是用《风月宝鉴》对《红楼梦》的映照。用三春写实与黛玉写意相映照，用《风月宝鉴》写出《红楼梦》的红尘镜的作用，在可卿遗言“三春去后诸芳尽”道出。
“绛珠”者，血泪也。“三春去后诸芳尽”所揭示出的正是“绛珠”用黛玉的“眼泪”“偿还”人间的“情”债，她用血泪与“冤孽”相对照。展示出“淫”与“情”的发展变化过程，用花开花落演示了一场历史人生的春秋大梦。
正是：不得春风花不开，花开又被风吹落。
关于三春释：按“三春争及初春景，”（元春）三春应为迎、探、惜三姊妹，元春为“初春”。按“勘破三春景不长”（惜春）则为元、迎、探三姊妹。本篇从“勘破三春景不长”立意。至于元春、探春、迎春、惜春四姐妹谐“原应叹息”的含义，暂存。
说明：文中所引名家名句，旨在点睛主题。如王安石，郭沫若等。