天府新论!""#年$$月
浅析《礼记・大学》
冯利华
《礼记・大学》是先秦儒家的政治哲学，其所言之“君子”指“一国的君%%［摘要］
主”。《大学》提出其三纲之一是“止于至善”，主张“为人君止于仁”，后文亦以此为中心展开。因此，“止于至善”即“施行仁政”。
%%［关键词］礼记%大学%君子%止于至善%施行仁政
%%［中图分类号］&!!!’$%［文献标识码］(%%［文章编号］$"")*"+,,（!""#）$!*!-$*! %%《礼记・大学》（下文简称《大学》）主要讲述儒家的政治哲学思想，其屡言之“君子”，当是作者政治理想中的“一国之君”，其“三纲”之一的“止于至善”即“施行仁政”。本文拟结合其具体内容、时代背景及相关文献，对此略作分析。
〔$!〕
君子无所不用其极”，此句承“《诗》曰‘周虽旧〔$,〕邦，其命惟新’”而言，按孔颖达疏，此诗的本意，
言周“受天之命，唯为天子而更新”，可知“君子”即“天子”，国君也。又如“君子贤其贤而亲其亲，小人
〔$)〕乐其乐而利其利”，此处“小人”指“小民”，即平
一、《大学》中所言之“君子”是指“一国的君主”
在古代，“君子”一词有两种意义。其一是指有地位的人。其二是指道德修养较高者。就《大学》而言，“君子”特指国家的君主。
首先，从《大学》中直接言“君子”的语句看。文中共计有十五处提到“君子”。除了引文（“有斐君子，如切如磋”，两处“有斐君子，终不可諠兮”，“乐之君子，民之父母”）中所言之“君子”外，其它
〔$〕
亦有十一处：“故君子必慎其独也”，“见君子而后厌
民百姓，与之相对，“君子”则为“国君”。
其次，从《大学》所用的引文看。为增强文章的说服力，《大学》屡次引用《诗经》、《尚书》等书中的文句，而其引文均是言国君之事。
《大学》多次引用《诗经》中的语句。如谈“诚意”时，引《诗经・卫风・淇澳》，此篇为卫人美其君武公之德而作；引《诗经・周颂・烈文》“于戏前王不忘”，“前王”指周君文王、武王；引《诗经・商颂・
〔$#〕
玄鸟》“邦畿千里，惟民所止”，孔颖达疏：“喻其〔$+〕民人而择所止，言人君贤则来也。”再次，从其产生
的历史背景看。
关于《大学》的产生年代及其作者是谁，有两种不同的观点。其一认为，《大学》篇为儒家之政治哲学，产生于春秋战国时期，为孔子弟子曾子所作。其二则认为，《大学》产生于两汉时期，其作者不可考。据姜亦刚先生的《0大学1简论》云：“从《大学》引用《尚书・太甲》篇的一句话：‘太甲曰：顾湜天之明命。’案：《太甲》篇不见于伏生所传的二十九篇《尚书》。司马迁《史记・殷本纪》只著录了《太甲》篇名
〔$.〕而无内容。说明西汉初年此篇已亡佚。”又据李学勤
然”，“此谓诚于中而形于外，故君子必慎其独也”，“故君子必诚其意”，“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，“是故君子无所不用其极”，“君子不出家而成教于国”，“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，“是以君子有
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絜矩之道也”，“是故君子先慎乎德”，“是故君子
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有大道”。
笔者认为，这些“君子”皆指“一国的君王”。为证明之，我们可举几处“君子”，略做分析。如“是故
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［作者单位］冯利华，四川大学文学与新闻学院%四川成都%+$""+)
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先生主编，北京大学出版社出版的《十三经注疏》之《礼记正义》前言：“其《礼记》之作，出自孔氏。……至孔子没后，七十二徒共撰所闻，以为此
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《记》。”“《礼记》为秦汉以前各种礼仪论著的选
善德”，按《大学》所言，君王应该“有诸己而后求诸
〔$&〕〔$’〕
人”，其“道善则得之”，“君子有大道，必忠信〔$(〕以得之”，按孔颖达疏，此谓仁义大道也。君王行
“仁政”，应以善施人，以“仁义”为本。因此，《大学》指出，君王不应该看重财货之利，而应以德为本，以“亲爱仁道”为宝，举《楚书》言“楚国无以为宝，惟善以为宝”，“舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。”按郑玄注，“《楚书》，楚昭王时书也，言以善人为宝”，“仁亲，犹言亲爱仁道也”。因此，仁政即善
〔$)〕道。最后，作者强调：“彼为善之”，“此谓国不以〔$*〕利为利，以义为利也。”可见，对于“人君”来说，
集”，笔者认为，既是“秦汉以前”，则不可能产生于两汉。故认同第一种观点。
其作者曾子，名曾参，字子与，春秋战国时人，师从大教育家大思想家孔子，是为儒学传人。孔子创立儒家思想，要求积极入世，关心社会政治。儒家反对暴政，主张“仁”与“礼”，即所谓“仁者爱人”，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”等。曾子是其忠实的传人，亦会关心政治。其政治主张观点必然以“立言”的方式体现在所著的文章里，《大学》实为其政治思想的反映。他理想中的统治者须是符合“三纲”的君子，能显光明之德，能亲民爱民，从而其政止于至善。
因此，此文中所言之“君子”，绝非指普通的有地位者或道德修养较高的人，而是指国家之君主。
施行“仁义”之政，十分重要。
其次，《大学》又指出了统治者施行“仁政”的两个结果。
第一，民心所向，国家昌盛。贤明的君王，倘若能施行“仁义”于百姓，使其黎民百姓安居乐业，则可深得民心，赢得万民的敬仰和爱戴，如“道得众则得
〔$"〕〔$#〕国”，“道为善则得之”。君王深得民心，则民所
二、“止于至善”即“施行仁政”
儒家历来主张推行“仁政”，其政治思想以“仁”为核心。《大学》在开篇提出“三纲”，其一便是“止于至善”。在儒家看来，“止于至善”是为政者应该追求的终极目标。既然《大学》所言之“君子”是为“一国之君”，那么，“国君”的“至善”之行便是“施行仁政”。
《大学》之道的最高要求，就是要为政者“止于至善”。虽然作者按当时的社会人际关系状况，将“止于至善”的标准表述为：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于
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信”，但是，“为人君止于仁”是其根本。其后，文〔$%〕章以此为中心而展开。如“尧、舜率天下以仁”，〔$!〕“民之所好好之，民之所恶恶之”，“此谓唯仁人，〔$$〕为能爱人”等。这包含两个方面的内容。
归附者众，国家必定会富强昌盛。故《大学》云“仁
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者以财发身”，“未有好义其事不终者也，未有府库〔&!〕
。财非其财者也”
第二，君王的仁德，能促进良好的社会风气的形成。统治者作为“一国之君”，威仪天下，可“一人定国”，如果他有高尚之善德，推行仁义之政治，为民谋福利，则会赢得百姓的敬仰爱戴，成为社会的榜样，故
〔&$〕
言“君子不出家而成教于国”。尧舜是历史上推行
“仁政”的圣明之君，其政治清明，社会安定，是为万民爱戴之楷模，故曰“尧、舜率天下以仁，而民从
〔&&〕之”，因此，君王的仁义善德，对其臣民，具有潜移
默化的重要作用。
总之，《大学》一文，作为儒家之政治哲学，文约义丰，蕴涵着深邃的政治道理。其作者提出“大学之道”的最高目标是“止于至善”，认为“为人君止于仁”，对后世产生的影响极其深远。
首先，君王的“至善之道”便是行“仁义”之政。《大学》指出，贤明之君，当以仁德治国。对于“仁义
〔参考文献〕
〔! 〕〔$〕〔&〕〔’〕〔(〕〔) 〕〔*〕〔" 〕〔#〕〔!%〕〔!! 〕〔!$〕〔!&〕〔!’〕〔!(〕〔!) 〕〔!" 〕〔!#〕〔$%〕〔$$〕
〔$&〕〔$’〕〔$(〕〔$)〕〔$*〕〔$"〕〔$#〕〔&%〕〔&!〕〔&$〕〔&&〕李学勤主编+礼记正义〔, 〕+北京大学出版社，!###+
〔!*〕姜亦刚+大学简论〔-〕+大同高专学报，!##)，（%$）+
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万方数据
浅析《礼记·大学》
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
冯利华
四川大学文学与新闻学院,四川成都,610064天府新论
TIAN FU NEW IDEA2005(z1)
1. 李学勤 礼记正义 19992. 姜亦刚 大学简论 1996(02)
1. 何莉琨 《大学》"知止"思想新解[期刊论文]-北华大学学报（社会科学版）2001,2(1)2. 杨佳 浅析朱熹《大学章句》[期刊论文]-辽东学院学报：社会科学版2011,13(4)3. 邵卉 论《大学》与儒家文艺思想的关系[期刊论文]-大家2009(10)4. 李旭 德性的阶梯:试论古大学的格物修身之道[期刊论文]-浙江学刊2007(2)5. 彭富春 《大学》作为"人学"[期刊论文]-湖北社会科学2008(6)
6. 郭湛. 刘克苏 《大学》的经济哲学与当代大学使命--《礼记·大学》探微[期刊论文]-山东工商学院学报2003,17(4)
7. 李振宏. LI Zhen-hong 絜矩:一个已消亡的文化概念[期刊论文]-史学月刊2005(3)8. 苏树华 《大学》"三纲""八条"的心学阐释[期刊论文]-江西社会科学2001(10)9. 奥丁 罪恶之源——2010年5大基金老鼠仓[期刊论文]-大众理财顾问2011(3)
10. 胡可涛. 葛维春. HU Ke-tao. GE Wei-chun 《大学》:从"文本"到"义理"[期刊论文]-重庆工学院学报(社会科学版)2007,21(10)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_tfxl2005z1126.aspx
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浅析《礼记・大学》
冯利华
《礼记・大学》是先秦儒家的政治哲学，其所言之“君子”指“一国的君%%［摘要］
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%%［关键词］礼记%大学%君子%止于至善%施行仁政
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君子无所不用其极”，此句承“《诗》曰‘周虽旧〔$,〕邦，其命惟新’”而言，按孔颖达疏，此诗的本意，
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一、《大学》中所言之“君子”是指“一国的君主”
在古代，“君子”一词有两种意义。其一是指有地位的人。其二是指道德修养较高者。就《大学》而言，“君子”特指国家的君主。
首先，从《大学》中直接言“君子”的语句看。文中共计有十五处提到“君子”。除了引文（“有斐君子，如切如磋”，两处“有斐君子，终不可諠兮”，“乐之君子，民之父母”）中所言之“君子”外，其它
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亦有十一处：“故君子必慎其独也”，“见君子而后厌
民百姓，与之相对，“君子”则为“国君”。
其次，从《大学》所用的引文看。为增强文章的说服力，《大学》屡次引用《诗经》、《尚书》等书中的文句，而其引文均是言国君之事。
《大学》多次引用《诗经》中的语句。如谈“诚意”时，引《诗经・卫风・淇澳》，此篇为卫人美其君武公之德而作；引《诗经・周颂・烈文》“于戏前王不忘”，“前王”指周君文王、武王；引《诗经・商颂・
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关于《大学》的产生年代及其作者是谁，有两种不同的观点。其一认为，《大学》篇为儒家之政治哲学，产生于春秋战国时期，为孔子弟子曾子所作。其二则认为，《大学》产生于两汉时期，其作者不可考。据姜亦刚先生的《0大学1简论》云：“从《大学》引用《尚书・太甲》篇的一句话：‘太甲曰：顾湜天之明命。’案：《太甲》篇不见于伏生所传的二十九篇《尚书》。司马迁《史记・殷本纪》只著录了《太甲》篇名
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然”，“此谓诚于中而形于外，故君子必慎其独也”，“故君子必诚其意”，“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，“是故君子无所不用其极”，“君子不出家而成教于国”，“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，“是以君子有
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《记》。”“《礼记》为秦汉以前各种礼仪论著的选
善德”，按《大学》所言，君王应该“有诸己而后求诸
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人”，其“道善则得之”，“君子有大道，必忠信〔$(〕以得之”，按孔颖达疏，此谓仁义大道也。君王行
“仁政”，应以善施人，以“仁义”为本。因此，《大学》指出，君王不应该看重财货之利，而应以德为本，以“亲爱仁道”为宝，举《楚书》言“楚国无以为宝，惟善以为宝”，“舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。”按郑玄注，“《楚书》，楚昭王时书也，言以善人为宝”，“仁亲，犹言亲爱仁道也”。因此，仁政即善
〔$)〕道。最后，作者强调：“彼为善之”，“此谓国不以〔$*〕利为利，以义为利也。”可见，对于“人君”来说，
集”，笔者认为，既是“秦汉以前”，则不可能产生于两汉。故认同第一种观点。
其作者曾子，名曾参，字子与，春秋战国时人，师从大教育家大思想家孔子，是为儒学传人。孔子创立儒家思想，要求积极入世，关心社会政治。儒家反对暴政，主张“仁”与“礼”，即所谓“仁者爱人”，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”等。曾子是其忠实的传人，亦会关心政治。其政治主张观点必然以“立言”的方式体现在所著的文章里，《大学》实为其政治思想的反映。他理想中的统治者须是符合“三纲”的君子，能显光明之德，能亲民爱民，从而其政止于至善。
因此，此文中所言之“君子”，绝非指普通的有地位者或道德修养较高的人，而是指国家之君主。
施行“仁义”之政，十分重要。
其次，《大学》又指出了统治者施行“仁政”的两个结果。
第一，民心所向，国家昌盛。贤明的君王，倘若能施行“仁义”于百姓，使其黎民百姓安居乐业，则可深得民心，赢得万民的敬仰和爱戴，如“道得众则得
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二、“止于至善”即“施行仁政”
儒家历来主张推行“仁政”，其政治思想以“仁”为核心。《大学》在开篇提出“三纲”，其一便是“止于至善”。在儒家看来，“止于至善”是为政者应该追求的终极目标。既然《大学》所言之“君子”是为“一国之君”，那么，“国君”的“至善”之行便是“施行仁政”。
《大学》之道的最高要求，就是要为政者“止于至善”。虽然作者按当时的社会人际关系状况，将“止于至善”的标准表述为：“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于
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归附者众，国家必定会富强昌盛。故《大学》云“仁
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第二，君王的仁德，能促进良好的社会风气的形成。统治者作为“一国之君”，威仪天下，可“一人定国”，如果他有高尚之善德，推行仁义之政治，为民谋福利，则会赢得百姓的敬仰爱戴，成为社会的榜样，故
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“仁政”的圣明之君，其政治清明，社会安定，是为万民爱戴之楷模，故曰“尧、舜率天下以仁，而民从
〔&&〕之”，因此，君王的仁义善德，对其臣民，具有潜移
默化的重要作用。
总之，《大学》一文，作为儒家之政治哲学，文约义丰，蕴涵着深邃的政治道理。其作者提出“大学之道”的最高目标是“止于至善”，认为“为人君止于仁”，对后世产生的影响极其深远。
首先，君王的“至善之道”便是行“仁义”之政。《大学》指出，贤明之君，当以仁德治国。对于“仁义
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浅析《礼记·大学》
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
冯利华
四川大学文学与新闻学院,四川成都,610064天府新论
TIAN FU NEW IDEA2005(z1)
1. 李学勤 礼记正义 19992. 姜亦刚 大学简论 1996(02)
1. 何莉琨 《大学》"知止"思想新解[期刊论文]-北华大学学报（社会科学版）2001,2(1)2. 杨佳 浅析朱熹《大学章句》[期刊论文]-辽东学院学报：社会科学版2011,13(4)3. 邵卉 论《大学》与儒家文艺思想的关系[期刊论文]-大家2009(10)4. 李旭 德性的阶梯:试论古大学的格物修身之道[期刊论文]-浙江学刊2007(2)5. 彭富春 《大学》作为"人学"[期刊论文]-湖北社会科学2008(6)
6. 郭湛. 刘克苏 《大学》的经济哲学与当代大学使命--《礼记·大学》探微[期刊论文]-山东工商学院学报2003,17(4)
7. 李振宏. LI Zhen-hong 絜矩:一个已消亡的文化概念[期刊论文]-史学月刊2005(3)8. 苏树华 《大学》"三纲""八条"的心学阐释[期刊论文]-江西社会科学2001(10)9. 奥丁 罪恶之源——2010年5大基金老鼠仓[期刊论文]-大众理财顾问2011(3)
10. 胡可涛. 葛维春. HU Ke-tao. GE Wei-chun 《大学》:从"文本"到"义理"[期刊论文]-重庆工学院学报(社会科学版)2007,21(10)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_tfxl2005z1126.aspx