火柴的符号意义
[1**********]3 杜胜强 对于生活在19世纪的人来说,火柴是不会陌生的,那时候在广大的农村和城市人们的主要取火工具就是火柴。物美价廉，是毋庸置疑的。从建国后计划经济之中的免费供应，再到后来一开始的2分钱一盒，最后到20世纪初期的2毛钱一盒，它的演化发展，映射了一个时代变化的轨迹。对于跨越了两个世纪的人们来说，尤其是经历了改革开放到90年代末的人们来说，这个时期是火柴行业由无名到风生水起再到没落的全过程，对于很多目前见不到也用不上火柴的老用户来说，心里头是有些失落的。因为在这些老用户眼里，火柴不仅是一种取火工具，更是一种沾染着岁月的情愫，时代的符号。
符号是指所有能代表人的某种意义的事物，比如语言、文字、动作、物品甚至场景等。一个事物之所以成为符号是因为人们赋予了它某种意义，而这种意义是大家（相关的人们）所公认的。文字是一种符号，它是认识或使用该种文字的人的沟通工具。而我们这里说火柴是一种符号，是因为以前它是生火做饭的必备工具，而现在它是让无数人，无数使用过它的人回忆往事的一种工具，它代表的是人们曾经的生活,也就说：提起火柴人们现在想到的首先是当年的时候，我们都是用火柴如何如何的，所以火柴是一种符号。
火柴的诞生，是人类与自然互动的结果。世界上最早发明火柴的是中国，公元577年，南北朝时期，北齐被北方的北周与南方的一些势力夹击，物资奇缺，尤其是缺少取火工具，烧饭取暖都成了大问题，一群宫女在这种情况下发明了神奇的火柴。正是由于人们对于取火的需要，才发明了火柴。这里我们可以说，人们根据事物对于他们所具有的意义而对这些事物采取行动。
火柴单纯从它的用途来说是一种取火工具，而从它的使用目的来说，它代表的是人们的生活。也就是说当从火柴点燃火的那一刻起，他就是生活的一部分了，不但是生活的一部分更是生活的起点了，因为有了火，人们可以取暖了，可以吃到熟食了，可以驱赶猛兽保护自己了，人们的生存得以保障，人们的生活品质得以提升，就是在这样一系列的社会互动中火柴的社会意义被赋予了。这些事物的意义来自于人们之间的社会互动，换种说法是人在社会互动过程中，根据自身对事物意义的理解来应对事物。
自北齐发明火柴后，它一直被作为日常生活工具来看待。但是在清末期开始，火柴有了一个新的称呼“洋火”，西方列强打开中国市场后大量销售本国火柴，抢占了大量市场，故称“洋火”。此后，抱着“实业救国”这一理念的中国民族资本家开始了大量创办民族火柴企业的浪潮，于是在那一时期使用本国火柴就有了“救国”的烙印。也就是说在那一时期使用国产火柴的社会意义就是救国，这些意义是通过人在应付他所遭遇的事物时所进行的释义过程而被把握和修正的。这句话也可以这么说：人对事物意义的理解可以随着社会互动的过程而发生改变，不是绝对不变的。
一定的社会情境也具有符号的意义。比如，中国人认为红色代表吉祥，于是人们把婚姻的场合布置得红火热烈。组织中的成员遇到负责人在场且凝重的场面，他会意识到可能发生了什么事，因为在人们的经验中这种场合代表了特殊的意义。
在符号互动理论中，情境是指人们在行动之前所面对的情况或场景，包括作为行动主体的人、角色关系、人的行为、时间、地点和具体场合等。因为人们可以将上述因素进行组合以表达自己的意义。
同样一句话:我愿意。如果是具有恋爱关系的男女朋友之间，男方手捧鲜花，单膝跪地，深情的对女方说：“你愿意嫁给我我吗”，女方感动不已，含情默默的说:“我愿意”，定是大团圆结局。可是，如果在另一种情境之下，一位大臣未经允许擅自持利刃觐见皇帝，皇帝问他：“你为什么带刀入宫？”，大臣回答说：“我愿意。”估计十有八九是一个诛灭九族的悲剧结局。说的再简单一点，在解放前的东方明珠——上海，那个时候不管是中共特科，还是国民党特务，都用过火柴点烟作为接头暗号，这与小孩子们那火柴放鞭炮，完全是不一样的这就是将各种因素组合后，得到的不同情境下同一表达的不同后果。
实际上，任何具有意义的符号只有在一定的情境之中才能确切地表示出其意义。同样，人们只有将符号视为一个系统，或者在一定背景下去理解符号才能真正领会其中的涵义。比如，打了人耳光这一动作在各种不同的背景下意义会有不同，甚至意义完全相反。于是，解释情境对于理解人的行为和进行互动就十分重要。人们在自觉的行动之前总有一个审视和考虑阶段，即要对他所面对的情景做出解释，赋予这一既定情境以意义，称此为情境定义。
人对情境的定义，表现在他不停地解释所见所闻，赋各种意义于各种事件和物体中，这个解释过程，或者说定义过程，也是一种符号互动。
我们以不同时代火柴盒为例，在建国初期，百废待兴，中国共产党在建国初期所面临的主要任务是迅速恢复国民经济，巩固人民民主专政。所以劳动就是社会的主题，49年——56年三大改造完成前，生产运动开展的如火如荼劳动牌火柴诞生了，为了巩固新生的人民政权 ，开展了三大运动：镇压反革命，土地改革，抗美援朝，所以50年代又一个著名的火柴品牌诞生了抗美牌。与此同时这一时期的针对民营企业的公私合营运动全面开展，火柴盒上多印有“公私合营”四
个字，等到了66—76年文化大革命期间，多是响应毛主席号召，知青上山下乡图案为背景。改革开放后的火柴盒多印有“安全生产”的字样。不同时代的火柴盒上都是经过生产经营者对当时社会环境的的深思熟虑后，然后采取的经营手段。
我们再用科学的语言来说明这一现象就是：一个人对情境的主观解释（或定义）会直接影响他的行为。在这里，主观的含义包括他把哪些因素纳入考虑之中和怎样去解释它们。
火柴作为一种社会符号已经深入了一代甚至几代人的心灵，而心灵是社会过程的内化。事实上内化的过程就是人的“自我互动”过程，人通过人际互动学到了有意义的符号，然后用这种符号来进行内向互动并发展自我。当大家公认火柴已经不再单纯是一种生活用品，而是作为一种时代的符号来看待的时候，就是通过人际互动学到了有意义的符号，每当人们看到火柴的第一反应就是：当年我作为某种身份，在某种环境下，我用过—-这是一种心灵层面的内向互动。
那对于火柴本身来说它的主要用途是取火，而正是这一用途产生了被人们使用的行动动力，从而发展出了它在人们心当中的时代意义，正因为火柴拥有被人们使用的功能，所以才为以后的发展指出了方向，也就是它所在时代的社会意义。
火柴作为一种符号已经成为了人们用于沟通的一种方式，而这种符号沟通是将人区别于动物的主要标志，动物的行为是出于本能对外界刺激的一种反应，人类是存在于社会环境与自然环境之中的，拥有思维能力的人类是根据事物相对于自身的意义来做出社会反映的，只有互动的双方在心灵层面上理解了对方，才能运用符号互动。
在而今这个遍用打火机的时代，假若你拿出一根火柴点烟，在场的人都会惊诧不已，不管他们是讽刺你点烟工具太“先进”，还是赶忙也尝试一把，都说明他
的心灵受到了震撼，一个人的心灵是和社会紧密相连的，心灵和社会不是分离的结构，而是人际符号互动的过程。在此事例中，心灵和社会的互动过程，都以火柴符号使用为先决条件。如果人不具备使用符号的能力，那么心灵和社会就处于一片混乱之中，或者说失去了存在的根据。
火柴的出现改变了人们的用火方式，令人们对火的使用变得更加方便，到了当代打火机已经逐渐取代了传统火柴的地位，但是火柴作为一个时代的象征，作为一种记忆的符号，却会永载史册。
火柴的符号意义
[1**********]3 杜胜强 对于生活在19世纪的人来说,火柴是不会陌生的,那时候在广大的农村和城市人们的主要取火工具就是火柴。物美价廉，是毋庸置疑的。从建国后计划经济之中的免费供应，再到后来一开始的2分钱一盒，最后到20世纪初期的2毛钱一盒，它的演化发展，映射了一个时代变化的轨迹。对于跨越了两个世纪的人们来说，尤其是经历了改革开放到90年代末的人们来说，这个时期是火柴行业由无名到风生水起再到没落的全过程，对于很多目前见不到也用不上火柴的老用户来说，心里头是有些失落的。因为在这些老用户眼里，火柴不仅是一种取火工具，更是一种沾染着岁月的情愫，时代的符号。
符号是指所有能代表人的某种意义的事物，比如语言、文字、动作、物品甚至场景等。一个事物之所以成为符号是因为人们赋予了它某种意义，而这种意义是大家（相关的人们）所公认的。文字是一种符号，它是认识或使用该种文字的人的沟通工具。而我们这里说火柴是一种符号，是因为以前它是生火做饭的必备工具，而现在它是让无数人，无数使用过它的人回忆往事的一种工具，它代表的是人们曾经的生活,也就说：提起火柴人们现在想到的首先是当年的时候，我们都是用火柴如何如何的，所以火柴是一种符号。
火柴的诞生，是人类与自然互动的结果。世界上最早发明火柴的是中国，公元577年，南北朝时期，北齐被北方的北周与南方的一些势力夹击，物资奇缺，尤其是缺少取火工具，烧饭取暖都成了大问题，一群宫女在这种情况下发明了神奇的火柴。正是由于人们对于取火的需要，才发明了火柴。这里我们可以说，人们根据事物对于他们所具有的意义而对这些事物采取行动。
火柴单纯从它的用途来说是一种取火工具，而从它的使用目的来说，它代表的是人们的生活。也就是说当从火柴点燃火的那一刻起，他就是生活的一部分了，不但是生活的一部分更是生活的起点了，因为有了火，人们可以取暖了，可以吃到熟食了，可以驱赶猛兽保护自己了，人们的生存得以保障，人们的生活品质得以提升，就是在这样一系列的社会互动中火柴的社会意义被赋予了。这些事物的意义来自于人们之间的社会互动，换种说法是人在社会互动过程中，根据自身对事物意义的理解来应对事物。
自北齐发明火柴后，它一直被作为日常生活工具来看待。但是在清末期开始，火柴有了一个新的称呼“洋火”，西方列强打开中国市场后大量销售本国火柴，抢占了大量市场，故称“洋火”。此后，抱着“实业救国”这一理念的中国民族资本家开始了大量创办民族火柴企业的浪潮，于是在那一时期使用本国火柴就有了“救国”的烙印。也就是说在那一时期使用国产火柴的社会意义就是救国，这些意义是通过人在应付他所遭遇的事物时所进行的释义过程而被把握和修正的。这句话也可以这么说：人对事物意义的理解可以随着社会互动的过程而发生改变，不是绝对不变的。
一定的社会情境也具有符号的意义。比如，中国人认为红色代表吉祥，于是人们把婚姻的场合布置得红火热烈。组织中的成员遇到负责人在场且凝重的场面，他会意识到可能发生了什么事，因为在人们的经验中这种场合代表了特殊的意义。
在符号互动理论中，情境是指人们在行动之前所面对的情况或场景，包括作为行动主体的人、角色关系、人的行为、时间、地点和具体场合等。因为人们可以将上述因素进行组合以表达自己的意义。
同样一句话:我愿意。如果是具有恋爱关系的男女朋友之间，男方手捧鲜花，单膝跪地，深情的对女方说：“你愿意嫁给我我吗”，女方感动不已，含情默默的说:“我愿意”，定是大团圆结局。可是，如果在另一种情境之下，一位大臣未经允许擅自持利刃觐见皇帝，皇帝问他：“你为什么带刀入宫？”，大臣回答说：“我愿意。”估计十有八九是一个诛灭九族的悲剧结局。说的再简单一点，在解放前的东方明珠——上海，那个时候不管是中共特科，还是国民党特务，都用过火柴点烟作为接头暗号，这与小孩子们那火柴放鞭炮，完全是不一样的这就是将各种因素组合后，得到的不同情境下同一表达的不同后果。
实际上，任何具有意义的符号只有在一定的情境之中才能确切地表示出其意义。同样，人们只有将符号视为一个系统，或者在一定背景下去理解符号才能真正领会其中的涵义。比如，打了人耳光这一动作在各种不同的背景下意义会有不同，甚至意义完全相反。于是，解释情境对于理解人的行为和进行互动就十分重要。人们在自觉的行动之前总有一个审视和考虑阶段，即要对他所面对的情景做出解释，赋予这一既定情境以意义，称此为情境定义。
人对情境的定义，表现在他不停地解释所见所闻，赋各种意义于各种事件和物体中，这个解释过程，或者说定义过程，也是一种符号互动。
我们以不同时代火柴盒为例，在建国初期，百废待兴，中国共产党在建国初期所面临的主要任务是迅速恢复国民经济，巩固人民民主专政。所以劳动就是社会的主题，49年——56年三大改造完成前，生产运动开展的如火如荼劳动牌火柴诞生了，为了巩固新生的人民政权 ，开展了三大运动：镇压反革命，土地改革，抗美援朝，所以50年代又一个著名的火柴品牌诞生了抗美牌。与此同时这一时期的针对民营企业的公私合营运动全面开展，火柴盒上多印有“公私合营”四
个字，等到了66—76年文化大革命期间，多是响应毛主席号召，知青上山下乡图案为背景。改革开放后的火柴盒多印有“安全生产”的字样。不同时代的火柴盒上都是经过生产经营者对当时社会环境的的深思熟虑后，然后采取的经营手段。
我们再用科学的语言来说明这一现象就是：一个人对情境的主观解释（或定义）会直接影响他的行为。在这里，主观的含义包括他把哪些因素纳入考虑之中和怎样去解释它们。
火柴作为一种社会符号已经深入了一代甚至几代人的心灵，而心灵是社会过程的内化。事实上内化的过程就是人的“自我互动”过程，人通过人际互动学到了有意义的符号，然后用这种符号来进行内向互动并发展自我。当大家公认火柴已经不再单纯是一种生活用品，而是作为一种时代的符号来看待的时候，就是通过人际互动学到了有意义的符号，每当人们看到火柴的第一反应就是：当年我作为某种身份，在某种环境下，我用过—-这是一种心灵层面的内向互动。
那对于火柴本身来说它的主要用途是取火，而正是这一用途产生了被人们使用的行动动力，从而发展出了它在人们心当中的时代意义，正因为火柴拥有被人们使用的功能，所以才为以后的发展指出了方向，也就是它所在时代的社会意义。
火柴作为一种符号已经成为了人们用于沟通的一种方式，而这种符号沟通是将人区别于动物的主要标志，动物的行为是出于本能对外界刺激的一种反应，人类是存在于社会环境与自然环境之中的，拥有思维能力的人类是根据事物相对于自身的意义来做出社会反映的，只有互动的双方在心灵层面上理解了对方，才能运用符号互动。
在而今这个遍用打火机的时代，假若你拿出一根火柴点烟，在场的人都会惊诧不已，不管他们是讽刺你点烟工具太“先进”，还是赶忙也尝试一把，都说明他
的心灵受到了震撼，一个人的心灵是和社会紧密相连的，心灵和社会不是分离的结构，而是人际符号互动的过程。在此事例中，心灵和社会的互动过程，都以火柴符号使用为先决条件。如果人不具备使用符号的能力，那么心灵和社会就处于一片混乱之中，或者说失去了存在的根据。
火柴的出现改变了人们的用火方式，令人们对火的使用变得更加方便，到了当代打火机已经逐渐取代了传统火柴的地位，但是火柴作为一个时代的象征，作为一种记忆的符号，却会永载史册。