【专题研讨】
试论王筠对《说文》重文的认识
贺倩
宁夏（北方民族大学文史学院，
银川
750021）
许慎在《说文解字》中第一次提出了“重文”这一名称，但却没有明确其内涵。本文尝试通过《说文释例》来理解摘要：
包括其对籀文、或体、王筠对《说文》重文的认识，俗体的认识。
王筠；《说文释例》；《说文》；重文关键词：
中图分类号：H021
文献标志码：A
文章编号：1674-9324（2013）15-0148-02
在东汉许慎所撰写的《说文解字》一书中，“重文”作为
文字学的一条专门术语第一次被提出。据《说文解字?自序》中所记录，全书共收汉字9353个，重文1163个。然而
“重文”的内涵，仅在《说文?许慎在书中并没有明确定义
序》中提到其收字原则是：“今叙篆文，合以古籀。”所以导致后世学者虽然多使用《说文》的“重文”一词，但大多数人对“重文”内涵的界定并不十分清晰。本文尝试通过清代乾嘉学者王筠的《说文释例》一书，来理解其对《说文》重文的认识，包括其对籀文、或体与俗体等的认识。
之一的王筠关于《说《说文释例》是“《说文》四大家”
文》研究的著作，名为释例，固然是一部解释《说文》条例的书，如王力先生在其《中国语言学史》一书中说：“《说文释例》成书较早，而创见也较多，此书是阐明许书体例的。工
《说文》重文的认作做得很细很好。”本文尝试探求王筠对
《释例?卷五》、“或体”、“俗识，主要从中的“籀文好重叠”
体”三个部分入手。
1.对籀文的认识。近代文字学家陈梦家在其《文字学
“籀文只有几个字甲编》中的“历史上的字体”一章里提到：
则字见于廿六鉴于秦汉金文，如兵字见于新郪阳陵虎符，
年诏的权量和诏版，豪字见新嘉量，四字见汉金文，这四个字有两个是秦文，秦人只用籀文，一个是数字，一个见于王莽量器，王莽是复古。因为他是官书又是西周晚叶的作品，所以它保存若干较繁复的古式。王筠所谓‘籀文好重叠’，即此。”从陈梦家先生的话中可以看出，王筠所谓的“籀文
表现在其形体好重叠”，就是说籀文保留了比较多的古式，
上的特点就是重叠与繁复。王筠在《说文释例·卷五》的“籀文好重叠”一篇中，详细解释并且说明了42个籀文。从王筠的举例解说中可以看出，他认为籀文的特点就是重叠，
如：敗之籀文作贁，車之籀因为重叠而使其形体变得繁复。
文作等。王筠的解说揭示了籀文形体繁复的特征，即是重叠。
[9]崔宁.艺术美学新论[M].中国社会科学出版社，2011.[10]丁峻.思维进化论[M].中国社会科学出版社，2008.[11]美术教育学[M].高等教育出版社，1998.
[12]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：23.[13]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：27.[14]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：29.[15]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：35.[16]卡西尔.人论[M].上海译文出版社，1985：191.[17]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：107-108.[18]弗·谢·库津.美术心理学[M].人民美术出版社，1990：136.[19]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：143.[20]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：166.
2.对或体的认识。《说文》中的或体，一般用“或作某”
与来表示。对于或体的论断，有学者认为或体就是俗字，
《说文》中的正字相对应，而王筠认为这种观点是不正确
王筠就为《说的。在《说文释例·卷五》“或体”一篇的开始，
文》中的或体下了定义。开篇时他指出：“《说文》之有或体也，亦谓一字殊形而已，非分正俗于其间也。自大徐本所谓‘或作某’者，小徐问谓之‘俗作某’，于是好古者，概视或体为俗字。”从上面这段引文中可以看出，王筠认为所谓“或
并没有正俗之分，或体并不体”就是同一个字的不同形体，
王筠的这种认识是在他是某些学者所说的不规范的俗字。
对《说文》中的或体字在共时与历时都进行了研究的基础
《卷五上形成的，他在·或体》篇中举了16条例字来证明自
己的观点。他认为有的或体可能就是时代更早的古文或者籀文而已，只是有些研究者对此研究得不够细致和深入，因而没有发现这些时代更早的古文和籀文与或体字的对应关系，从此可以看出王筠对《说文》重文的重视以及他严谨客观的治学态度。
《卷五王筠明确指3.对俗体的认识。在·或体》一篇中，
中的俗体，一般指明出或体与俗体是不同的概念。《说文》
为“俗作某”。历代的文字学家都轻视俗字的作用，认为俗字是“俗鄙之字”，王筠对于俗字的认识也基于此。在《卷五·俗体》篇中，王筠列出《说文》称“俗作某”的俗体16例子，并且对这些字进行了分析与解说。最后他在篇末得出了这样的结论：他认为《说文》的俗体没有存在的必要性。
小徐本只录其王筠在该篇中指出“大徐本云俗者尽录之，
何其多也?将谓尽出后增，恐非事实，然二，然已十六字矣，
许君收之果何意乎?将谓使人用之?则有正字可用矣。将谓辩伪存真?则既有所收之正字，既不收者为俗字矣。汉人注
许君于其礼书体例皆然。初不作辩驳语，此其所以简古也。
况此无稽之俗字乎?”经之古今文，尚且有所去取，从上面
的论述中可以看出，王筠对俗体的地位以及作用是持否定
[21]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：71.[22]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：98.[23]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：41.
译.湖南[24]罗恩菲德.创造与心智的成长(中译本)[M].王德育，
美术出版社，1995：10.[25]尤·鲍列夫.美学[M].上海译文出版社，1988：164.
[26]托马斯·门罗.走向科学的美学[M].中国文联出版公司，1985：23.
作者简介：刘娟娟（1980-），女，河南省郑州人，南京师范大学美术学院博士研究生，研究方向：美术教育学；陈巍（1983-），江省绍兴人，浙江大学人文学院博士后流动站研
文艺认知心理学。究工作者，研究方向：
【专题研讨】
浅谈高校党建与校园文化建设的互动关系
高树民
（天津医科大学
天津300070）基础医学院，
摘要：高校党建工作和校园文化建设两者之间是一种相互促进的互动关系。高校党建工作为校园文化建设提供思
想引领和组织保证，校园文化建设为高校党建工作提供载体和平台。二者良性互动，体现着高等教育发展中更高层次的和谐，对推进新世纪高校的健康发展，具有不可替代的重要作用。
良性互动关键词：高校；党建；校园文化建设；
中图分类号：G640
文献标志码：A
文章编号：1674-9324（2013）15-0149-02
在我国的高等学校，党建工作和校园文化建设有着极目标和出发点，在内为紧密的联系，两者有着共同的宗旨、
涵上融合，在外延上交汇，它们之间是一种相互促进的互动关系。二者良性互动，体现着高等教育发展中更高层次的和谐，对推进新世纪高校的健康发展，具有不可替代的作用。
一、高校党建工作为校园文化建设提供思想引领和组织保证
1.高校党建工作是校园文化建设的重要组成部分。党
是校园文化建设的有建工作在本质上也是一项文化工程，
中国共产党从成机组成部分。党的十七届六中全会指出：
立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。党建工作是高校管理体系和思想政治工作的核心。高校党建工作用
占领思想文化阵马克思主义武装全党和师生员工的头脑，
熏陶和培养大学生。一方地，用先进的社会主义主流文化，
面，党建工作对校园文化建设发挥引领和推动作用，明确校园文化建设的方向；另一方面，党建工作又需要借助文化的力量实现对党员的培养和组织建设，通过文化活动，态度的。他认为俗体不同于或体，在文字学的领域内来说
《说文释例》一书价值不高，甚至没有存在的必要。王筠在
重文的一些认识与看法，还对中不仅阐述了自己对《说文》
其他学者的观点做了评价。王筠对段玉裁的推崇众所周知，但他还是客观地指出了段氏在《说文》重文认知上的一些错误，《释例》中可见“段氏既引于此，不当又引于彼也”、
等评语。在《卷六“段氏又强生谬说，何其草率也”·同部重
许王二人是做学文》篇中，王筠还多次引用了许瀚的观点。
问上的挚友，王筠在撰写《说文释例》有关重文的篇目时，曾与许瀚进行了讨论研究，他后来在二人看法不同的地方引许瀚说来告知读者，如：“……筠论唐韵，而印林以古音正之。殊不相中，以其说有用，故存之。”除此之外，王筠还对许慎之后的一些学者妄改或妄加某些字的做法持否定
、“张次立补之，盖不态度，文中多次有“似是孙强辈误增”
王筠在撰辨其为后增也”“鲁莽甚矣”、等评语。由此说明，
写《说文释例》重文相关篇目时，总结了前人的观点，使自己的认识更加客观。
中阐述了他对《说文》重文王筠在其著作《说文释例》
的认识与理解。在《卷五·籀文好重叠》一篇中，他认识到籀文的字体之所以繁复，原因在于重叠，籀文字形常常是将小篆字中的某个部件重叠而成的，这就是籀文的特点。在《卷五·或体》一篇中，王筠肯定了或体的作用和地位，认为或体与正字仅是一字殊形，并无雅俗之分。这一点姚孝遂
使党建工作的内容和形式更加丰富充实。
2.党建工作为校园文化建设提供思想引领和理论支
文化撑。中国共产党始终代表中国先进文化的发展方向，
高校党建是校园文化建设的建设是党建工作的重要内容。
生命线，党建工作始终把思想建设放在首位，而高校校园文化是理论性和实践性都很强的文化现象，是凝聚人心的一面旗帜，对大学生的思想道德品质和行为规范产生深刻影响。在校园文化建设中，应发挥高校党委的领导作用、基
坚持用中国特色社层党组织的政治核心和战斗堡垒作用，
会主义理论体系武装师生的头脑．切实增强思想政治工作的针对性和实效性．为校园文化建设提供精神动力和理论支撑。
3.高校党建工作为校园文化建设提供组织保证和人
党组织是校园文化建设才支持。党在高校处于领导地位，
的组织者和领导者，党建工作为校园文化建设提供组织保证。同时，高校学生党建工作的开展，培养了具有坚定共产主义信念的优秀学生成为党组织的一员，吸引了一大批入党积极分子，在为党组织输送新鲜血液的同时，也使学生先生在其《许慎与说文解字》一书中给予了肯定，关于王筠
《说文释例》中对此有一段精对或体的论证，他说“：王筠在
其论辟的论证……我们认为，王氏的这一论断是正确的，
据是充分而有力的。”而王筠在《卷五·俗体》中否定俗体价值的这一观点，姚先生不予赞同，他说：“但是，王筠肯定了‘俗体’不是正规的形体，这种说法我们则不敢苟同。王氏
‘俗体’的字，实际自己也知道，今本《说文》中有一些说是，但王氏并没有任上不‘俗’，王氏均以为‘必非许君原文’
何证据来证明这一些‘必非许君原文’。”从姚先生的话中可以看出，王筠对俗体的认识有些矛盾，水平不是很高。但王筠关于《说文》重文的论述已经为后世学者对《说文》重文的深入研究打下了良好的基础。
参考文献：
[1]王力.中国语言学史[M].上海：复旦大学出版社，2006.[2]王筠.说文释例（上册）[M].北京：北京市中国书店同，1983.[3]陈梦家.文字学甲编[M].北京：中华书局，2006.[4]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
（精校本）[5]姚孝遂.许慎与说文解字[M].北京：作家出版社，
2008.
基金项目：2011年北方民族大学自主科研基金项目
（项目编号：（研究生创新项目）2011ZYC006）
作者简介：贺倩（1986-），女，陕西西安人，硕士研究生，单位：北方民族大学，专业：语言学及应用语言学，研究方向：汉语史。
-149-
试论王筠对《说文》重文的认识
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
贺倩
北方民族大学 文史学院,宁夏 银川,750021教育教学论坛
jiaoyu jiaoxue luntan2013(15)
参考文献(4条)
1.周彩根 高校党建与校园文化建设的关系研究 2011(03)2.周克刚 高校党建文化与和谐校园文化建设互动的研究 2012(03)3.高秋丽 新时期高校党建与校园文化建设的互动 2006(24)4.李晓宇 浅谈学生党建工作与校园文化建设的互动 2010(09)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jyjxlt201315106.aspx
【专题研讨】
试论王筠对《说文》重文的认识
贺倩
宁夏（北方民族大学文史学院，
银川
750021）
许慎在《说文解字》中第一次提出了“重文”这一名称，但却没有明确其内涵。本文尝试通过《说文释例》来理解摘要：
包括其对籀文、或体、王筠对《说文》重文的认识，俗体的认识。
王筠；《说文释例》；《说文》；重文关键词：
中图分类号：H021
文献标志码：A
文章编号：1674-9324（2013）15-0148-02
在东汉许慎所撰写的《说文解字》一书中，“重文”作为
文字学的一条专门术语第一次被提出。据《说文解字?自序》中所记录，全书共收汉字9353个，重文1163个。然而
“重文”的内涵，仅在《说文?许慎在书中并没有明确定义
序》中提到其收字原则是：“今叙篆文，合以古籀。”所以导致后世学者虽然多使用《说文》的“重文”一词，但大多数人对“重文”内涵的界定并不十分清晰。本文尝试通过清代乾嘉学者王筠的《说文释例》一书，来理解其对《说文》重文的认识，包括其对籀文、或体与俗体等的认识。
之一的王筠关于《说《说文释例》是“《说文》四大家”
文》研究的著作，名为释例，固然是一部解释《说文》条例的书，如王力先生在其《中国语言学史》一书中说：“《说文释例》成书较早，而创见也较多，此书是阐明许书体例的。工
《说文》重文的认作做得很细很好。”本文尝试探求王筠对
《释例?卷五》、“或体”、“俗识，主要从中的“籀文好重叠”
体”三个部分入手。
1.对籀文的认识。近代文字学家陈梦家在其《文字学
“籀文只有几个字甲编》中的“历史上的字体”一章里提到：
则字见于廿六鉴于秦汉金文，如兵字见于新郪阳陵虎符，
年诏的权量和诏版，豪字见新嘉量，四字见汉金文，这四个字有两个是秦文，秦人只用籀文，一个是数字，一个见于王莽量器，王莽是复古。因为他是官书又是西周晚叶的作品，所以它保存若干较繁复的古式。王筠所谓‘籀文好重叠’，即此。”从陈梦家先生的话中可以看出，王筠所谓的“籀文
表现在其形体好重叠”，就是说籀文保留了比较多的古式，
上的特点就是重叠与繁复。王筠在《说文释例·卷五》的“籀文好重叠”一篇中，详细解释并且说明了42个籀文。从王筠的举例解说中可以看出，他认为籀文的特点就是重叠，
如：敗之籀文作贁，車之籀因为重叠而使其形体变得繁复。
文作等。王筠的解说揭示了籀文形体繁复的特征，即是重叠。
[9]崔宁.艺术美学新论[M].中国社会科学出版社，2011.[10]丁峻.思维进化论[M].中国社会科学出版社，2008.[11]美术教育学[M].高等教育出版社，1998.
[12]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：23.[13]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：27.[14]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：29.[15]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：35.[16]卡西尔.人论[M].上海译文出版社，1985：191.[17]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：107-108.[18]弗·谢·库津.美术心理学[M].人民美术出版社，1990：136.[19]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：143.[20]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：166.
2.对或体的认识。《说文》中的或体，一般用“或作某”
与来表示。对于或体的论断，有学者认为或体就是俗字，
《说文》中的正字相对应，而王筠认为这种观点是不正确
王筠就为《说的。在《说文释例·卷五》“或体”一篇的开始，
文》中的或体下了定义。开篇时他指出：“《说文》之有或体也，亦谓一字殊形而已，非分正俗于其间也。自大徐本所谓‘或作某’者，小徐问谓之‘俗作某’，于是好古者，概视或体为俗字。”从上面这段引文中可以看出，王筠认为所谓“或
并没有正俗之分，或体并不体”就是同一个字的不同形体，
王筠的这种认识是在他是某些学者所说的不规范的俗字。
对《说文》中的或体字在共时与历时都进行了研究的基础
《卷五上形成的，他在·或体》篇中举了16条例字来证明自
己的观点。他认为有的或体可能就是时代更早的古文或者籀文而已，只是有些研究者对此研究得不够细致和深入，因而没有发现这些时代更早的古文和籀文与或体字的对应关系，从此可以看出王筠对《说文》重文的重视以及他严谨客观的治学态度。
《卷五王筠明确指3.对俗体的认识。在·或体》一篇中，
中的俗体，一般指明出或体与俗体是不同的概念。《说文》
为“俗作某”。历代的文字学家都轻视俗字的作用，认为俗字是“俗鄙之字”，王筠对于俗字的认识也基于此。在《卷五·俗体》篇中，王筠列出《说文》称“俗作某”的俗体16例子，并且对这些字进行了分析与解说。最后他在篇末得出了这样的结论：他认为《说文》的俗体没有存在的必要性。
小徐本只录其王筠在该篇中指出“大徐本云俗者尽录之，
何其多也?将谓尽出后增，恐非事实，然二，然已十六字矣，
许君收之果何意乎?将谓使人用之?则有正字可用矣。将谓辩伪存真?则既有所收之正字，既不收者为俗字矣。汉人注
许君于其礼书体例皆然。初不作辩驳语，此其所以简古也。
况此无稽之俗字乎?”经之古今文，尚且有所去取，从上面
的论述中可以看出，王筠对俗体的地位以及作用是持否定
[21]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：71.[22]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：98.[23]丁峻.艺术教育的认知原理[M].科学出版社，2012：41.
译.湖南[24]罗恩菲德.创造与心智的成长(中译本)[M].王德育，
美术出版社，1995：10.[25]尤·鲍列夫.美学[M].上海译文出版社，1988：164.
[26]托马斯·门罗.走向科学的美学[M].中国文联出版公司，1985：23.
作者简介：刘娟娟（1980-），女，河南省郑州人，南京师范大学美术学院博士研究生，研究方向：美术教育学；陈巍（1983-），江省绍兴人，浙江大学人文学院博士后流动站研
文艺认知心理学。究工作者，研究方向：
【专题研讨】
浅谈高校党建与校园文化建设的互动关系
高树民
（天津医科大学
天津300070）基础医学院，
摘要：高校党建工作和校园文化建设两者之间是一种相互促进的互动关系。高校党建工作为校园文化建设提供思
想引领和组织保证，校园文化建设为高校党建工作提供载体和平台。二者良性互动，体现着高等教育发展中更高层次的和谐，对推进新世纪高校的健康发展，具有不可替代的重要作用。
良性互动关键词：高校；党建；校园文化建设；
中图分类号：G640
文献标志码：A
文章编号：1674-9324（2013）15-0149-02
在我国的高等学校，党建工作和校园文化建设有着极目标和出发点，在内为紧密的联系，两者有着共同的宗旨、
涵上融合，在外延上交汇，它们之间是一种相互促进的互动关系。二者良性互动，体现着高等教育发展中更高层次的和谐，对推进新世纪高校的健康发展，具有不可替代的作用。
一、高校党建工作为校园文化建设提供思想引领和组织保证
1.高校党建工作是校园文化建设的重要组成部分。党
是校园文化建设的有建工作在本质上也是一项文化工程，
中国共产党从成机组成部分。党的十七届六中全会指出：
立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。党建工作是高校管理体系和思想政治工作的核心。高校党建工作用
占领思想文化阵马克思主义武装全党和师生员工的头脑，
熏陶和培养大学生。一方地，用先进的社会主义主流文化，
面，党建工作对校园文化建设发挥引领和推动作用，明确校园文化建设的方向；另一方面，党建工作又需要借助文化的力量实现对党员的培养和组织建设，通过文化活动，态度的。他认为俗体不同于或体，在文字学的领域内来说
《说文释例》一书价值不高，甚至没有存在的必要。王筠在
重文的一些认识与看法，还对中不仅阐述了自己对《说文》
其他学者的观点做了评价。王筠对段玉裁的推崇众所周知，但他还是客观地指出了段氏在《说文》重文认知上的一些错误，《释例》中可见“段氏既引于此，不当又引于彼也”、
等评语。在《卷六“段氏又强生谬说，何其草率也”·同部重
许王二人是做学文》篇中，王筠还多次引用了许瀚的观点。
问上的挚友，王筠在撰写《说文释例》有关重文的篇目时，曾与许瀚进行了讨论研究，他后来在二人看法不同的地方引许瀚说来告知读者，如：“……筠论唐韵，而印林以古音正之。殊不相中，以其说有用，故存之。”除此之外，王筠还对许慎之后的一些学者妄改或妄加某些字的做法持否定
、“张次立补之，盖不态度，文中多次有“似是孙强辈误增”
王筠在撰辨其为后增也”“鲁莽甚矣”、等评语。由此说明，
写《说文释例》重文相关篇目时，总结了前人的观点，使自己的认识更加客观。
中阐述了他对《说文》重文王筠在其著作《说文释例》
的认识与理解。在《卷五·籀文好重叠》一篇中，他认识到籀文的字体之所以繁复，原因在于重叠，籀文字形常常是将小篆字中的某个部件重叠而成的，这就是籀文的特点。在《卷五·或体》一篇中，王筠肯定了或体的作用和地位，认为或体与正字仅是一字殊形，并无雅俗之分。这一点姚孝遂
使党建工作的内容和形式更加丰富充实。
2.党建工作为校园文化建设提供思想引领和理论支
文化撑。中国共产党始终代表中国先进文化的发展方向，
高校党建是校园文化建设的建设是党建工作的重要内容。
生命线，党建工作始终把思想建设放在首位，而高校校园文化是理论性和实践性都很强的文化现象，是凝聚人心的一面旗帜，对大学生的思想道德品质和行为规范产生深刻影响。在校园文化建设中，应发挥高校党委的领导作用、基
坚持用中国特色社层党组织的政治核心和战斗堡垒作用，
会主义理论体系武装师生的头脑．切实增强思想政治工作的针对性和实效性．为校园文化建设提供精神动力和理论支撑。
3.高校党建工作为校园文化建设提供组织保证和人
党组织是校园文化建设才支持。党在高校处于领导地位，
的组织者和领导者，党建工作为校园文化建设提供组织保证。同时，高校学生党建工作的开展，培养了具有坚定共产主义信念的优秀学生成为党组织的一员，吸引了一大批入党积极分子，在为党组织输送新鲜血液的同时，也使学生先生在其《许慎与说文解字》一书中给予了肯定，关于王筠
《说文释例》中对此有一段精对或体的论证，他说“：王筠在
其论辟的论证……我们认为，王氏的这一论断是正确的，
据是充分而有力的。”而王筠在《卷五·俗体》中否定俗体价值的这一观点，姚先生不予赞同，他说：“但是，王筠肯定了‘俗体’不是正规的形体，这种说法我们则不敢苟同。王氏
‘俗体’的字，实际自己也知道，今本《说文》中有一些说是，但王氏并没有任上不‘俗’，王氏均以为‘必非许君原文’
何证据来证明这一些‘必非许君原文’。”从姚先生的话中可以看出，王筠对俗体的认识有些矛盾，水平不是很高。但王筠关于《说文》重文的论述已经为后世学者对《说文》重文的深入研究打下了良好的基础。
参考文献：
[1]王力.中国语言学史[M].上海：复旦大学出版社，2006.[2]王筠.说文释例（上册）[M].北京：北京市中国书店同，1983.[3]陈梦家.文字学甲编[M].北京：中华书局，2006.[4]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
（精校本）[5]姚孝遂.许慎与说文解字[M].北京：作家出版社，
2008.
基金项目：2011年北方民族大学自主科研基金项目
（项目编号：（研究生创新项目）2011ZYC006）
作者简介：贺倩（1986-），女，陕西西安人，硕士研究生，单位：北方民族大学，专业：语言学及应用语言学，研究方向：汉语史。
-149-
试论王筠对《说文》重文的认识
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
贺倩
北方民族大学 文史学院,宁夏 银川,750021教育教学论坛
jiaoyu jiaoxue luntan2013(15)
参考文献(4条)
1.周彩根 高校党建与校园文化建设的关系研究 2011(03)2.周克刚 高校党建文化与和谐校园文化建设互动的研究 2012(03)3.高秋丽 新时期高校党建与校园文化建设的互动 2006(24)4.李晓宇 浅谈学生党建工作与校园文化建设的互动 2010(09)
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