高考后那个漫长的暑假里，我看完了文豪维克多·雨果的长篇小说著作——《悲惨世界》的2012年电影版。那以后，我便决定一定要品读这部著作的原著。有幸能够在大一学年的第一学期，在图书馆借阅完这部著作。
对于这部著作的感想，我也曾在网络上浏览过其他读者或是观众留下的评价，其中不乏对芳汀、冉阿让等悲惨遭遇的同情，对沙威探长死守法律的悲悯，以及对当时法兰西社会制度和体系的悲愤……当然，也有一些读者从不同的角度赏析产生了不同的感想，比如说，我就是这么一位。
在《悲惨世界》里，冉阿让为自己快要饿死的外甥偷了一块面包而服苦役19年。刑满获得假释后，在外找工作却又因那张终生伴随自己的黄色身份证而屡遭拒绝。就在这时，对整个世界都绝望了的他被教会的主教收留。他饿了，主教给他提供充饥的食物；他冷了，主教为他提供温暖的住处；他带着教堂里的银制餐具潜逃却不幸被当地的警署押送回教堂时，主角的做法不是让警长将他绳之以法，而是将自己的银质烛台也送给了正处于绝望中的冉阿让。八年以后，化名后的冉阿让当上了蒙特勒市的市长，他以同样的宽宏仁慈对待市民。老人被木桩压倒，他不顾沙威探长的怀疑冲上前去救下了老人；芳汀因他无意的一次“没注意”而遭遇失业，他虽没能救下苦难的芳汀，却答应了抚养她的女儿；一位与自己长相一样的无辜商人背负下了自己的罪责，在即将走上法庭接受审判时，是他冲进法庭，承认了自己才是冉阿让的事实，挽救下了无辜的人；革命战场上，是他救下了命悬一线的吕马斯，使珂赛特收获了自己的幸福，而自己在教堂中与芳汀的魂灵一同走向了天堂。
对，冉阿让所做下的这一切都是那位在自己最绝望时点燃自己生命之光的主教，是天主教让冉阿让找回了人性的正直与善良。冉阿让的第二次生命来自于教堂，也终结于教堂。而教堂，不正是欧洲天主教会的象征么？从小了说，是主教给了冉阿让第二次生命，从大了说，正是欧洲那个无比黑暗的教会给予了冉阿让第二次生命。
在这里，我就想要替宗教说几句话了。万物存在，则必然会有其存在的价值，宗教也不例外。宗教不等同于封建迷信，宗教的存在与法律类似，都是约束个人的利器，所不同的是，法律约束的是行为，而宗教约束的是思想。正如中国小说家何马先生在他的《藏地密码》系列小说中所提及的一样“任何一名睿智的领导者，都不会反对、驳斥或者是否定宗教的存在，而这一点，往往被曲解为方便统治者的奴化统治，其实是不正确、不全面的。宗教的真实意义，是全人类在精神世界的法律法规。人类要生存，就必须具备求生和繁衍的本能，社会要生存，就必须有法规和执法者。宗教是因为人们有需要而诞生的，所以只要精神需求还在一天，它就不会灭亡。”没错，宗教其实并不神秘，就像是法律告诉我们“什么应该做，什么不应该做”一样简单。
但是，现如今任然有不少的人就简单的把宗教当作是封建迷信。几周前，我们在西石大新校区中展开了一次关于“大学生理想信念”的问卷调查。问卷的最后一个问题便是有无信仰的问题，在回收回来的问卷中，竟有80%的同学选择了“无信仰”的选项。无信仰其实是很可怕的，《藏地密码》中，德仁老爷如是说道：“如果说，一个人失去信仰，那么，生命对他而言，就再也没有束缚，没有任何惧怕的东西，甚至可以做出比动物本能更为可怕的事情，他们无所不为，再残忍都无所谓。”中国是一个社会主义国家，所信仰的是马克思主义的科学辩证唯物法则，因此，中国也是一个无神论的国家。但是无神论并不等同于无信仰，倘若把马克思主义假想为一种没有具体神明的宗教，还会有人说自己没有信仰吗？
宗教，给我这样的一代人的启蒙应该就是欧洲中世纪神权当道，抵制科学；然后就是巴以冲突，为所谓圣战烧杀抢掠……但那些实则是不全面的，中世纪的欧洲，教会几乎承担了所有的福利机构、医疗机构等；至于圣战，《藏地密码》中也有相应的论证：“宗教只是工具，它没有错，没有哪一种教义是让人以邪恶为信仰的，就好比菜刀，在厨师的手中可以做出美妙的菜肴，在凶徒的手里就会成为造成血腥的工具，但是菜刀本身，乃是因人们的需要而存在。”“你说的信徒，我深信他们因为信仰而犯下的过错有一定的限制，这种限制来自他们内心的不安。”“没有哪个宗教会教人们怎么去犯错误，只有犯错误的人们希望藉着信仰来减轻心中的罪恶感。”也正因为这样，天主教才能赋予冉阿让第二次生命。
如果说《悲惨世界》的悲惨来源于社会的体系，那么，其闪光点就来源于宗教信仰。最后送上电影版的最后一句话——“心中有爱，上帝便与你同在”。
高考后那个漫长的暑假里，我看完了文豪维克多·雨果的长篇小说著作——《悲惨世界》的2012年电影版。那以后，我便决定一定要品读这部著作的原著。有幸能够在大一学年的第一学期，在图书馆借阅完这部著作。
对于这部著作的感想，我也曾在网络上浏览过其他读者或是观众留下的评价，其中不乏对芳汀、冉阿让等悲惨遭遇的同情，对沙威探长死守法律的悲悯，以及对当时法兰西社会制度和体系的悲愤……当然，也有一些读者从不同的角度赏析产生了不同的感想，比如说，我就是这么一位。
在《悲惨世界》里，冉阿让为自己快要饿死的外甥偷了一块面包而服苦役19年。刑满获得假释后，在外找工作却又因那张终生伴随自己的黄色身份证而屡遭拒绝。就在这时，对整个世界都绝望了的他被教会的主教收留。他饿了，主教给他提供充饥的食物；他冷了，主教为他提供温暖的住处；他带着教堂里的银制餐具潜逃却不幸被当地的警署押送回教堂时，主角的做法不是让警长将他绳之以法，而是将自己的银质烛台也送给了正处于绝望中的冉阿让。八年以后，化名后的冉阿让当上了蒙特勒市的市长，他以同样的宽宏仁慈对待市民。老人被木桩压倒，他不顾沙威探长的怀疑冲上前去救下了老人；芳汀因他无意的一次“没注意”而遭遇失业，他虽没能救下苦难的芳汀，却答应了抚养她的女儿；一位与自己长相一样的无辜商人背负下了自己的罪责，在即将走上法庭接受审判时，是他冲进法庭，承认了自己才是冉阿让的事实，挽救下了无辜的人；革命战场上，是他救下了命悬一线的吕马斯，使珂赛特收获了自己的幸福，而自己在教堂中与芳汀的魂灵一同走向了天堂。
对，冉阿让所做下的这一切都是那位在自己最绝望时点燃自己生命之光的主教，是天主教让冉阿让找回了人性的正直与善良。冉阿让的第二次生命来自于教堂，也终结于教堂。而教堂，不正是欧洲天主教会的象征么？从小了说，是主教给了冉阿让第二次生命，从大了说，正是欧洲那个无比黑暗的教会给予了冉阿让第二次生命。
在这里，我就想要替宗教说几句话了。万物存在，则必然会有其存在的价值，宗教也不例外。宗教不等同于封建迷信，宗教的存在与法律类似，都是约束个人的利器，所不同的是，法律约束的是行为，而宗教约束的是思想。正如中国小说家何马先生在他的《藏地密码》系列小说中所提及的一样“任何一名睿智的领导者，都不会反对、驳斥或者是否定宗教的存在，而这一点，往往被曲解为方便统治者的奴化统治，其实是不正确、不全面的。宗教的真实意义，是全人类在精神世界的法律法规。人类要生存，就必须具备求生和繁衍的本能，社会要生存，就必须有法规和执法者。宗教是因为人们有需要而诞生的，所以只要精神需求还在一天，它就不会灭亡。”没错，宗教其实并不神秘，就像是法律告诉我们“什么应该做，什么不应该做”一样简单。
但是，现如今任然有不少的人就简单的把宗教当作是封建迷信。几周前，我们在西石大新校区中展开了一次关于“大学生理想信念”的问卷调查。问卷的最后一个问题便是有无信仰的问题，在回收回来的问卷中，竟有80%的同学选择了“无信仰”的选项。无信仰其实是很可怕的，《藏地密码》中，德仁老爷如是说道：“如果说，一个人失去信仰，那么，生命对他而言，就再也没有束缚，没有任何惧怕的东西，甚至可以做出比动物本能更为可怕的事情，他们无所不为，再残忍都无所谓。”中国是一个社会主义国家，所信仰的是马克思主义的科学辩证唯物法则，因此，中国也是一个无神论的国家。但是无神论并不等同于无信仰，倘若把马克思主义假想为一种没有具体神明的宗教，还会有人说自己没有信仰吗？
宗教，给我这样的一代人的启蒙应该就是欧洲中世纪神权当道，抵制科学；然后就是巴以冲突，为所谓圣战烧杀抢掠……但那些实则是不全面的，中世纪的欧洲，教会几乎承担了所有的福利机构、医疗机构等；至于圣战，《藏地密码》中也有相应的论证：“宗教只是工具，它没有错，没有哪一种教义是让人以邪恶为信仰的，就好比菜刀，在厨师的手中可以做出美妙的菜肴，在凶徒的手里就会成为造成血腥的工具，但是菜刀本身，乃是因人们的需要而存在。”“你说的信徒，我深信他们因为信仰而犯下的过错有一定的限制，这种限制来自他们内心的不安。”“没有哪个宗教会教人们怎么去犯错误，只有犯错误的人们希望藉着信仰来减轻心中的罪恶感。”也正因为这样，天主教才能赋予冉阿让第二次生命。
如果说《悲惨世界》的悲惨来源于社会的体系，那么，其闪光点就来源于宗教信仰。最后送上电影版的最后一句话——“心中有爱，上帝便与你同在”。