来源：净土释疑网 录入时间：2013-11-09 06:56:04
关键字：师承，一门深入，成就，印光大师文钞，文钞，李炳南，真干，读经，大彻大悟
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摘自净空法师《净土大经科注》第505集 2013年11月8日讲于台南净宗学会
不细讲等于没讲，因为现在人听不懂
我的学历也只初中毕业，高中念了半年，跟着军队到台湾来了，再没读书了。老师讲的，古籍跟佛的经论，我有看过不少，说这些教育的理念我都知道，方法我也懂，可是我自己没有这个机会“一门深入”，变成外缘很多，每个不同的地方找我请我去讲经，他想听什么，咱们就讲什么，所以我讲了好几十部，杂而不专。如果我这一生的时候就专搞一种，那现在不是这样的，现在真有可能大彻大悟。方东美先生介绍给我的《华严》，我对《华严》也特别有缘分、特别有兴趣，《华严》讲过两遍，讲了几千个小时，我讲得很详细。我第二遍粗讲的。讲了四千多小时，讲到《十住品》，《十住品》，大概全经四分之一，所以像我这样讲法，这一部经要讲圆满，讲一遍至少要一万二千个小时到两万个小时，要这么长的时间。不细讲，等于没讲，为什么？现在人听不懂，没有感受，一定要细讲！《华严》往后的弘扬，只有在里头提出几品精华细说，全经时间太长。
《华严》跟净土关系非常密切，所以古德有说《无量寿经》即是中本《华严》，真的，不是假的。从义理上来说，它是通的，是一不是二，方法不一样。净宗的方法太妙了，往生极乐世界就是往生华藏世界。净宗真正能帮助一切众生，上到等觉菩萨，下面到无间地狱，只有你遇到，统统能往生，统统能一生成就，实实在在是不可思议的法门！尤其是这个经本，夏莲居老居士重新会集，黄念老居士的集注，太伟大了！我跟黄念老晚年遇到，他到美国去弘法，我们遇到的。当时在国外，弘扬《无量寿经》只有我一个人，在国内也只有他一个人，我们碰到了，无量的欢喜。
字没有念错、没有念漏掉就行，只管去读，不要求解
我们有使命、有义务，要把这个会集本跟集注发扬光大，介绍给全世界。学佛的同学们依照这个法门修学，这一生没有一个不往生。这真的要“一门深入”了，要“长时熏修”，这两句话是中国老祖宗儒释道三家都赞成的，没有人反对。教学的理念、方法就是“读书千遍，其义自见”，这是方法的秘诀。你只管去读，不要求解，字没有念错、没有念漏掉就行了。念到什么时候可以不念了，念到大彻大悟、明心见性。没有明心见性还要念，你还不够，念到见性为止，你就成功了。这个法子谁相信？古人都相信，没人反对。现在人不相信，现在人相信科学。
大彻大悟的缘人人都有，问题是肯不肯专攻一门真干
可是最近这个十年来，一些年轻的量子力学家，他们发现念力的能量不可思议，所以现在研究这个学问的人多了，这些人相信。他们知道，念力要集中会产生不可思议的能量，“集中”就是佛经上讲的“三昧”。“能量”是什么？智慧开了。智慧一开，没有一样不通达，没有一样不明了，无论什么疑难杂症统统能解决。
所以圣学不会断绝的，谁来继承？大彻大悟的人来继承。大彻大悟的缘人人都有，问题你肯不肯干，肯不肯一生专攻一门，肯不肯在一生放下名闻利养、彻底放下。惠能大师能成就，没有别的，就是他放得下。二十四岁，放下，就成就。成就之后没起到作用，在猎人队里头隐藏了十五年，十五年之后，他出来讲经教学，起作用了。当时皇帝是武则天，武则天召见他，他没去，称病，身体不好，不能远行，武则天送给他的礼物，派人送到道场，到曹溪。
所以佛法真的能帮助社会、能帮助每一个人一生成就，关键不在外头，在自己，自己肯不肯学。
所以选择法门，“七菩提分”摆在第一条，选择之后，能不能成功，就在“精进”。“精”就是精纯，纯一不杂；“进”就是决定不后退。所以“精”这个意思就是“一门深入”，“进”就是长期的熏习，“一门深入，长时熏修”，“长时熏修”是“进”。怎么落实？“读书千遍，其义自见”。你看看老祖宗的话，多简单！四句就解决了。现在哪一个学校肯这么干？！真正肯这么干的，没有一个不成功的。这是大事业，这不是小事业，救国家，救民族，救全世界。
百分之百听老师的话，就有百分之百的成就
我现在老了，精神，体力不够用了，干什么都不行了，可这些门道我懂得一点，还是要做实验。我跟李老师学讲经，那就是实验。李老师教学，他就教一样，决定不许可同一个时段学两样东西，这是他决定不同意的。入门，进他的门，三个条件必须要遵守，不能遵守就另请高明，你到别地方去。第一个条件，你在入他门之前所学的、所读的、所听到的，一律作废，不承认。那么我在这个之前，只有两个人教我，方东美先生跟章嘉大师，李老师不承认，进门从头学起，这头一个条件。第二个条件，从今天去起，只能听他一个人讲经教学，任何出家的高僧大德、在家的居士长者，他们讲经教学不可以去听，他们讲的东西不能去看。这第二个条件。第三个条件，从今天起，你所看的文字，无论是佛法、是世间法，都要经过他同意，他没有同意的不能看。我当时感到很惊讶，好像老师目中无人、很跋扈。但是冷静的想一想，我还是接受了，因为介绍我跟老师见面的，一个是忏云法师，一个朱镜宙老居士，这两个都不是普通人，所以接受了，我就留下来了。三个月之后，我跟老师讲，我真接受了，为什么？心清净了。心清净就生智慧，为什么？不能听，不能看，心就清净了，收心的方法。这就是“一门深入”，“长时熏修”。到半年了，就没有问题了，知道这方法好。可是我们还是禁不起诱惑，图书馆收藏的东西很丰富，有的时候还是去翻翻、看看，老师给我，没有百分之百的奉行，顶多只做一半。老师教的一点都不错，我们自己的成就百分之百的顺从，就有百分之百的成就，百分之五十的顺从就有 百分之五十的成就。就这么个道理，这是我自己亲身体验的。
在今天，“儒释道”三家的老师都没有了，怎么办？好在古人这个方法，我认同了，那就是“读书千遍，其义自见”。真正开悟了，你对于经教的理解，跟著作的人没有差别，这个书孔子说的，你理解的跟孔子一样。如果你比孔子更深入，你理解的比他更高明。一点都不假，这是秘密，只有中国有，外国人不相信。所以要做实验，这个实验要长时间，至少要十年。
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印光法师文钞选读
致谛闲法师问疾书
二月下旬，闻公自温归来，身婴①笃疾②，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子，及一切四众，及早努力修行。勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。光自愧财法两缺，欲效愚忱③，直无其力。但只旁问于根祺然④云辈。后闻佛曦谓病已复原，但足⑤尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异。唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法。或令浅见之人，谓佛法无灵。以故数十年讲经，天下闻名之大法师。身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之。又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐。以及得大解脱，获真圆通也。光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗。则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信。当相率⑥而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣。按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。明崇祯辛巳。当涂县官圩⑦，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气⑧，被骂詈⑨，辄⑩不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血⑾。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪⑿呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏⒀之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书。观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解:
①婴（yīng）：遭受；遇 。
②笃疾（dǔ jí）：重病。
③忱（chén）：真诚的心意
④祺然（qí rán）：安详。祺，吉祥；安祥。然，语气助词，用作句末语气词，表示断定或决定，相当于古汉语的“焉”、“也”。
⑤足（zú）：完全；充分。
⑥相率（xiāng shuài）：亦作“ 相帅 ”。 相继；一个接一个。
⑦圩（wéi）：低洼区防水护田的土堤。
⑧负气（fù qì）：凭恃意气，不肯屈居人下。
⑨詈（lì）：骂；责骂。
⑩辄（zhé）：立即；就。
⑾不茹荤血（bù rú hūn xuè）：不吃五辛、肉食。茹，吃。荤，指葱、蒜、韭、洋葱及兴渠等，亦称“五辛”，肉食不是“荤”，是“腥”。血，此指肉食。
⑿妪（yǔ）：老年妇人。
⒀昂藏（áng cáng）：仪表雄伟、气宇不凡的样子。
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摘自净空法师《净土大经科注》第505集 2013年11月8日讲于台南净宗学会
不细讲等于没讲，因为现在人听不懂
我的学历也只初中毕业，高中念了半年，跟着军队到台湾来了，再没读书了。老师讲的，古籍跟佛的经论，我有看过不少，说这些教育的理念我都知道，方法我也懂，可是我自己没有这个机会“一门深入”，变成外缘很多，每个不同的地方找我请我去讲经，他想听什么，咱们就讲什么，所以我讲了好几十部，杂而不专。如果我这一生的时候就专搞一种，那现在不是这样的，现在真有可能大彻大悟。方东美先生介绍给我的《华严》，我对《华严》也特别有缘分、特别有兴趣，《华严》讲过两遍，讲了几千个小时，我讲得很详细。我第二遍粗讲的。讲了四千多小时，讲到《十住品》，《十住品》，大概全经四分之一，所以像我这样讲法，这一部经要讲圆满，讲一遍至少要一万二千个小时到两万个小时，要这么长的时间。不细讲，等于没讲，为什么？现在人听不懂，没有感受，一定要细讲！《华严》往后的弘扬，只有在里头提出几品精华细说，全经时间太长。
《华严》跟净土关系非常密切，所以古德有说《无量寿经》即是中本《华严》，真的，不是假的。从义理上来说，它是通的，是一不是二，方法不一样。净宗的方法太妙了，往生极乐世界就是往生华藏世界。净宗真正能帮助一切众生，上到等觉菩萨，下面到无间地狱，只有你遇到，统统能往生，统统能一生成就，实实在在是不可思议的法门！尤其是这个经本，夏莲居老居士重新会集，黄念老居士的集注，太伟大了！我跟黄念老晚年遇到，他到美国去弘法，我们遇到的。当时在国外，弘扬《无量寿经》只有我一个人，在国内也只有他一个人，我们碰到了，无量的欢喜。
字没有念错、没有念漏掉就行，只管去读，不要求解
我们有使命、有义务，要把这个会集本跟集注发扬光大，介绍给全世界。学佛的同学们依照这个法门修学，这一生没有一个不往生。这真的要“一门深入”了，要“长时熏修”，这两句话是中国老祖宗儒释道三家都赞成的，没有人反对。教学的理念、方法就是“读书千遍，其义自见”，这是方法的秘诀。你只管去读，不要求解，字没有念错、没有念漏掉就行了。念到什么时候可以不念了，念到大彻大悟、明心见性。没有明心见性还要念，你还不够，念到见性为止，你就成功了。这个法子谁相信？古人都相信，没人反对。现在人不相信，现在人相信科学。
大彻大悟的缘人人都有，问题是肯不肯专攻一门真干
可是最近这个十年来，一些年轻的量子力学家，他们发现念力的能量不可思议，所以现在研究这个学问的人多了，这些人相信。他们知道，念力要集中会产生不可思议的能量，“集中”就是佛经上讲的“三昧”。“能量”是什么？智慧开了。智慧一开，没有一样不通达，没有一样不明了，无论什么疑难杂症统统能解决。
所以圣学不会断绝的，谁来继承？大彻大悟的人来继承。大彻大悟的缘人人都有，问题你肯不肯干，肯不肯一生专攻一门，肯不肯在一生放下名闻利养、彻底放下。惠能大师能成就，没有别的，就是他放得下。二十四岁，放下，就成就。成就之后没起到作用，在猎人队里头隐藏了十五年，十五年之后，他出来讲经教学，起作用了。当时皇帝是武则天，武则天召见他，他没去，称病，身体不好，不能远行，武则天送给他的礼物，派人送到道场，到曹溪。
所以佛法真的能帮助社会、能帮助每一个人一生成就，关键不在外头，在自己，自己肯不肯学。
所以选择法门，“七菩提分”摆在第一条，选择之后，能不能成功，就在“精进”。“精”就是精纯，纯一不杂；“进”就是决定不后退。所以“精”这个意思就是“一门深入”，“进”就是长期的熏习，“一门深入，长时熏修”，“长时熏修”是“进”。怎么落实？“读书千遍，其义自见”。你看看老祖宗的话，多简单！四句就解决了。现在哪一个学校肯这么干？！真正肯这么干的，没有一个不成功的。这是大事业，这不是小事业，救国家，救民族，救全世界。
百分之百听老师的话，就有百分之百的成就
我现在老了，精神，体力不够用了，干什么都不行了，可这些门道我懂得一点，还是要做实验。我跟李老师学讲经，那就是实验。李老师教学，他就教一样，决定不许可同一个时段学两样东西，这是他决定不同意的。入门，进他的门，三个条件必须要遵守，不能遵守就另请高明，你到别地方去。第一个条件，你在入他门之前所学的、所读的、所听到的，一律作废，不承认。那么我在这个之前，只有两个人教我，方东美先生跟章嘉大师，李老师不承认，进门从头学起，这头一个条件。第二个条件，从今天去起，只能听他一个人讲经教学，任何出家的高僧大德、在家的居士长者，他们讲经教学不可以去听，他们讲的东西不能去看。这第二个条件。第三个条件，从今天起，你所看的文字，无论是佛法、是世间法，都要经过他同意，他没有同意的不能看。我当时感到很惊讶，好像老师目中无人、很跋扈。但是冷静的想一想，我还是接受了，因为介绍我跟老师见面的，一个是忏云法师，一个朱镜宙老居士，这两个都不是普通人，所以接受了，我就留下来了。三个月之后，我跟老师讲，我真接受了，为什么？心清净了。心清净就生智慧，为什么？不能听，不能看，心就清净了，收心的方法。这就是“一门深入”，“长时熏修”。到半年了，就没有问题了，知道这方法好。可是我们还是禁不起诱惑，图书馆收藏的东西很丰富，有的时候还是去翻翻、看看，老师给我，没有百分之百的奉行，顶多只做一半。老师教的一点都不错，我们自己的成就百分之百的顺从，就有百分之百的成就，百分之五十的顺从就有 百分之五十的成就。就这么个道理，这是我自己亲身体验的。
在今天，“儒释道”三家的老师都没有了，怎么办？好在古人这个方法，我认同了，那就是“读书千遍，其义自见”。真正开悟了，你对于经教的理解，跟著作的人没有差别，这个书孔子说的，你理解的跟孔子一样。如果你比孔子更深入，你理解的比他更高明。一点都不假，这是秘密，只有中国有，外国人不相信。所以要做实验，这个实验要长时间，至少要十年。
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印光法师文钞选读
致谛闲法师问疾书
二月下旬，闻公自温归来，身婴①笃疾②，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子，及一切四众，及早努力修行。勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。光自愧财法两缺，欲效愚忱③，直无其力。但只旁问于根祺然④云辈。后闻佛曦谓病已复原，但足⑤尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异。唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法。或令浅见之人，谓佛法无灵。以故数十年讲经，天下闻名之大法师。身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之。又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐。以及得大解脱，获真圆通也。光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗。则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信。当相率⑥而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣。按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。明崇祯辛巳。当涂县官圩⑦，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气⑧，被骂詈⑨，辄⑩不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血⑾。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪⑿呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏⒀之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书。观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解:
①婴（yīng）：遭受；遇 。
②笃疾（dǔ jí）：重病。
③忱（chén）：真诚的心意
④祺然（qí rán）：安详。祺，吉祥；安祥。然，语气助词，用作句末语气词，表示断定或决定，相当于古汉语的“焉”、“也”。
⑤足（zú）：完全；充分。
⑥相率（xiāng shuài）：亦作“ 相帅 ”。 相继；一个接一个。
⑦圩（wéi）：低洼区防水护田的土堤。
⑧负气（fù qì）：凭恃意气，不肯屈居人下。
⑨詈（lì）：骂；责骂。
⑩辄（zhé）：立即；就。
⑾不茹荤血（bù rú hūn xuè）：不吃五辛、肉食。茹，吃。荤，指葱、蒜、韭、洋葱及兴渠等，亦称“五辛”，肉食不是“荤”，是“腥”。血，此指肉食。
⑿妪（yǔ）：老年妇人。
⒀昂藏（áng cáng）：仪表雄伟、气宇不凡的样子。