谚语、典故、语录精析
1．“心外无物”。是说物质存在于人的意识之中。意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、
“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属主观唯心主义。
2．“不唯上、不唯书、只唯实”。要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义（本
本主义）和经验主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
3．“天地合气，万物自生”。宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志为主宰。这说明自然界是客观存在的，
即自然界的客观物质性。
4．“阴阳二气充满太虚，此外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也”。(王夫之)宇宙是由元气
构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。又如：“气者，理之依也” (王夫之)，“气”是变化日新的物质实体，“理”(精神)不能脱离“气”而存在。以上都坚持了唯物主义。
5．“心之官则思，思则得之，不思则不得也”(孟子)。(心这个器官的职能是思考，思考便能得到真理真相，
不思考便得不到)、“心者，形之君也，而神明之主也”(荀子)、“人的记忆皆在脑”三者的共同点是主观唯心主义。
6．“谋事在人，成事在天”。“天”可以作两种解释。一是，迷信色彩极其浓厚的“天”，是神的象征，主宰世
间的一切。二是，对宇宙及其运行规律的最高抽象，规律是不可违反的。因而，“成事在天”可以唯物地解释，也可以唯心地解释。“谋事在人，成事在天”有合理之处。“谋事在人”，强调人要充分发挥主观能动性；“成事在天”，强调规律和条件的重要性。
7．“日有所思，夜有所梦”。说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻
想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。
8．“巧妇难为无米之炊”。说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物
质决定意识的原理。
9．“掩耳盗铃”。违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、
“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
10．“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直
接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理”等，也含有这个道理。
11．“仁者见仁，智者见智”。说明同对一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。属于物质决定意识
的范畴。
12．“有志者，事竟成”。说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事
物的发展。
13．“形存则神存，形谢则神灭”(范缜)。说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，
这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”(荀子)，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
14．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。意指自然界的变化是有规律的，规律是客观的。它不因为尧是圣王而
存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里。冬季食南稻，春日复北翔（注：此句是规律的外在现象，并不是规律）”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。 ．．
15．“揠苗助长”。说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。
又如，“人有多大胆，地有多高产”，等亦属此类。
16．“劈柴不照纹，累死劈柴人”。说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就
不能成功。
17．“艰难困苦、玉汝于成”。说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导
下，克服困难，赢得胜利。
18．“量力而行”。是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事。
19．“解放思想，实事求是”。解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧
观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。
20．“流水不腐，户枢不蠹”。说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是
运动的载体，运动也离不开物质。
21．“刻舟求剑”是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。
22．“人不能两次踏入同一条河”。说明客观事物是在不停地运动变化着的。与此相反，有人提出“人甚至一次
也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种相对主义诡辩论。
23．“不入虎穴，焉得虎子”。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得
的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。
24．“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。实践是认识的来源，此句比喻人民群众的实践活动是人类精神财富
的来源，也是各种艺术活动的源泉。离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。
25．“书到用时方恨少”。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自
己不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一堑，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。
26．“学以致用”。是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那
种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。
27．“事实胜于雄辩”。是说实践是检验认识真理性的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并
用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。
28．“苦尽甘来”。是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如
马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。又如，蒲松龄落第自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。
29．“公说公有理，婆说婆有理”违背“真理是唯一的”，不存在反映同一对象的相互矛盾的不同真理。
30．“唇亡齿寒”。体现了事物普遍联系的观点。事物内部和食物之间相互影响、相互制约；如同唇齿相依。又
如“城门失火，殃及池鱼”“大河有水小河满，小河无水大河干”“螳螂捕蝉，黄雀在后”等，同属此理。
31．“竭泽而渔”。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之问的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，
忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如“杀鸡取卵”、“毁林种田”等，同属此类。
32．“种瓜得瓜，种豆得豆”。说明事物遗传中的一种必然联系，又如：谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会
打洞”也是说明这个道理。
33．“看相知命”。违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，主观臆造出一种客观不存在
的“联系”。又如：“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星—不祥之兆”等，同属此类。
34．“不谋全局者，不足谋一域”。这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体，否则，
就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡”等，同属此理。
35．“一着不慎，满盘皆输”。 这是说关键部分的功能及其变化对整体的功能起决定作用。这就要求我们既要
树立全局观念，又要重视部分的作用。否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。又如，“一颗老鼠屎坏了一锅粥”也是这个意思。
36．“士别三日，刮目相待”。事物是变化、发展的，这要求我们坚持用发展的观点。不能用一成不变的眼光看
待周围的人和事。又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等
37．“固步自封”。违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如：“因循
守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。
38．“活到老。学到老。活一世，经不了”。比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发
展的。静止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。
39．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。是说在虚心学习间接经验、认真读书的同时，一定要积极投身于社
会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，“读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。
40．“相反相成”。是指事物内部包含着既对立又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。
41．“塞翁失马焉知非福”。体现了矛盾的同一性原理，既矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下相互转化。
又如，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”、“思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存。”等都包含着矛盾同一性原理。
42．“知己知彼，百战不殆”。体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，
“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。
43．“攻其一点，不及其余”。违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。
44．“只见树木，不见森林”是孤立的观点，违背了联系的观点。
45．“对症下药”。符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因
地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。
46．“对牛弹琴”。比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、
“照搬照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。
47．“画龙点睛”。是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛
要牵牛鼻子”，“好钢要用在刀刃上；提纲挈领；纲举目张”等同属此理。
48．“荷花虽好，也要绿叶相扶”。比喻人们在日常工作中要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次
要矛盾处理的好坏，直接影响主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
49．“捡了芝麻，丢了西瓜”。违背了主次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉
毛胡子一把抓”，亦属此类。
50．“一个指头与九个指头”。毛泽东同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们
要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
51．“本末倒置”。这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如， “喧宾夺主”、
“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分”等，亦属此类。
52．“抓好典型，兼顾一般”。符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们在实际工作中既要全面，又要善于
抓重点和关键。又如，“统筹兼顾，适当安排”、“学会弹钢琴”等都是这一道理。
53．“按图索骥”；“邯郸学步”；“对牛弹琴”；“生吞活剥”；“照本宣科”。做事情死板、教条，不从实际出发，
不顾事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
54．“邯郸学步”。比喻不动脑筋，一味机械地模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识
事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”、“猫在地里种鱼”等同属此类。
55．“最大的问题，是认为没有问题”。矛盾是普遍存在的，矛盾又具有客观性，认为没有问题实际上是否认了
矛盾的普遍性和客观性。忽视矛盾，必然会使其突显从而成为最大的问题。这启示我们必须承认矛盾，揭露矛盾，积极寻找方法解决矛盾。
56．“写景状物要抓住景物的特点”、“人物描写要抓住外貌特征、个性语言和行动特点”。这两句话说明不同事
物的矛盾具有不同的特点，(“景物”与“人物”是不同的)：作为“描写”的两个方面，“写景”与“写人”也是不同的，这又说明事物矛盾的双方也各有其特点。总之，矛盾具有特殊性。
57．“如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其它事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的
特殊原因或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域”(毛泽东)。名言旨在强调研究矛盾的特殊性即具体问题具体分析的重要性——它是人们正确认识事物的基础和争取解决矛盾的关键。
58．“塞翁失马，焉知非福”。表明矛盾的对立与统一。
59．“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动、有的不动。但是，十个指头都按下去，那也不成调子。要产生
好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要互相配合”。毛泽东的名言在于告诉我们，我们做任何事情，都要注意不仅抓住中心，而且要围绕中心开展辅助工作，既统筹兼顾，恰当处理次要矛盾，不能搞“单打一”，也不能“眉毛胡子一把抓”。要坚持重点论。
60．古希腊哲人有言：“音乐之和谐，乃五声七音之辅济，而非单调同声之专一。”这说明，矛盾的同一性以差
别和对立为前提。
61．“水滴石穿”。体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积
跬步，无以至千里”、“不积小流，无以成江海”、“锲而不舍，金石可镂”等，同属一理。
62．“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。
有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
63．“适可而止”。体现了适度的原则。由于量变只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，
当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度原则。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。
64．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。老子的名言告诉我们，任何变化发
展都是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备。
65．“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。(《易经·爻辞》)此名言旨在告诉我们必须注重量的积累，要
积小善以成名，避免积小恶而灭身。
66．“防微杜渐”。说明了量变引起质变的哲学道理。一切坏品质、坏作风都是由小到大，一步步积累，量变而
成的。因此，我们对小错误、缺点不能抱无所谓的态度，必须防微杜渐，把坏思想、坏习气、坏作风消灭在萌芽状态之中。
67．“千里之堤，溃于蚁穴”。体现了量变引起质变的哲学道理。一切事物的变化，都是从量变开始的，量变达
到一定程度时，必然引起质变。“蚁穴”通过不断的量的积累，会摧垮千里之堤。一个人堕落变坏，往往是从一首坏歌、一本坏书、贪小便宜、小偷小摸等小事开始的。这告诫我们要防微杜渐。
68．“星星之火，可以燎原”。说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和
广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
69．“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”、“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”体现了事物发展的前进性与
曲折性相统一的原理。事物发展的前途是光明的，道路是曲折的。这就要求我们既要看到前途是光明的，鼓励支持新事物的成长，又要做好充分的思想准备，克服前进道路上的各种困难，勇敢的接受挫折与考验。又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。
70．“好事多磨”。体现了事物发展前进性和曲折性相统一的哲学道理。事物发展的总趋势是前进的，而发展的
道路是曲折的。在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。“好事”是符合客观规律，有广阔发展前途的事物，它的成功要经历一个艰难曲折的“多磨” 的过程。
71．“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。总地讲，管子的这个观点是对的，他表明了了社会存在决定社会意
识。但是，社会意识由社会存在决定的情况是复杂的，社会意识具有相对独立性。在实际生活中，也能看到仓廪实未必知礼节、衣食足未必知荣辱的情况。
72．“人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、
改造世界的物质力量”。毛泽东的这段话，全面地指出了社会存在和社会意识的辩证关系的基本内容，但侧重强调了社会意识对社会存在的反作用，尤其是代表先进阶级的正确思想的作用。同时，这段话告诉我们，思想本身无论多么正确，它也不会自动地反作用于物质世界，而要通过人对它的理解和把握，通过人的实践活动，才能实现其作用。
73．“国以民为本。民以食为天”。“国以民为本”强调了人民群众是历史的创造者，是社会实践的主体。“民以
食为天”说明物质资料的生产是社会存在和发展的基础。
74．“众人是圣人”。是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。他们不仅创造物质财富，也创造了精
神财富。那种认为“英雄造时势”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶上一个诸葛亮”，也是说这个道理。
75．“真正的铜墙铁壁是什么?是群众，是千百万真心实意地拥护革命的群众。这是真正的铜墙铁壁，什么力量
也打不破的、完全打不破的”。毛泽东的这段名言强调人民群众作用的重要性，从而说明新事物能得到人民群众的支持，就会不断发展壮大。
76．“失群孤雁终难行”。我们必须在个人与社会的统一中实现价值。一个人要想有所作为、有所成就，必须走
与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。
77．“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由”。马
克思、恩格斯的这段活，表明了个人利益的实现不能离开集体利益，在社会主义社会，个人利益的不断实现，个性的全面发展，归根到底要靠社会集体事业的巩固和发展，靠社会主义国家的强大。
78．“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有
力”。雷锋的名言体现了社会主义集体主义思想。社会主义集体主义既是一种价值观，又是处理国家、集体和个人三者关系的政治原则和道德原则。
79．“能群者存，不能群者灭；善群者存，不善群君者灭”。(严复)包含了集体主义思想。
80．“一切利已的生活，都是非理性的、动物的生活”。(列夫·托尔斯泰)个人主义是以个人为中心，一切从个
人出发，为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益的思想体系。列夫·托尔斯泰的话表明，个人主义是不应倡导的价值观，因为它对个人、对社会消极影响明显，危害极大。
典型哲学观点整理
一、古代朴素唯物主义典型观点
1．“元气是构成世界的本体。”(中国古代朴素唯物主义)
2.“天地合而万物生、阴阳接而变化起。”(荀子)
3．“天行有常、不为尧存、不为桀亡。”(荀子)
4.“天地合气、万物自生。”(王充)
5．“一天一地、并生万物、万物之生、俱得一气。”(王充)
6．“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”(张载)
7．“五行之气、天与人相交胜。”(刘禹锡)
8．“水是万物的始基。”(古希腊泰勒斯)
9．“万物都从火产生、也都消灭而复归于火。”(古希腊赫拉克利特)
10．“原子是世界的共同基础。”(古希腊德谟克利特)
二、古代自发辩证法典型观点
1．“无平不陂、无往不复。”(《易经》，指事物发展变化的普遍性和永恒性。)
2．“曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得、多则惑、弱之胜强、柔之胜刚；祸兮，福之所倚；福兮，
祸之所伏。”(《老子》，指矛盾的双方在一定条件下可以相互转化。)
3．“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”、“在天成象、在地成形、变化见矣”。(《易传》，指矛盾双方
的对立统一；矛盾双方的对立统一是变化的原因；天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。)
4．“物必有盛衰、万事必有弛张”、“智有所不能立、力有所不能举”、“疆(强)有所不能胜”、“无难之法、
无害之功、天下无有也”矛盾是普遍的，事物都是一分为二的，相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。(韩非)
5.“动自休、自峙自流”、“吁炎吹冷、交错而动”万物自己运动；运动的根本原因在于阴阳二气相互作用。
(柳宗元)
6．“一物两体、气也”、“两不立、则一不可见；一不可见、则两之用息”、“天地变化、二端而已”阴阳两
个对立面，即矛盾；气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体；没有对立面，就没有统一体；没有统一体，对立面的相互作用也就停止了；对立面的相互作用，是事物运动变化的内在根源。(张载)
7．“天地万物之理、无独必有对”、“万物莫不有对、一阴一阳、一善一恶。”万事万物都是对立面的统一；
矛盾是普遍存在的。（程颢）
8．“一切皆流，一切皆变，无物常住，人不能两次踏进同一条河流。”（古希腊赫拉克利特）
三、古代客观唯心主义典型观点
1.“道是天地之根，万物之母。”（老子）
2．“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“道生万物。”(老子)
3.“万物皆是一理”、“有理则有气”、“天者、理也”。(程颐)
4．“先是理、后生是气”、“未有物、而已有物之理”、“理在物先、理往事先”。(朱熹)
5．“世界是绝对观念的异化”、“物质世界是绝对精神的外化”、“绝对理念是万事万物的本原。”(黑格尔)
6.“理念世界”、“现实世界是理念世界的影子。”(柏拉图)
7．“世界是上帝意志的创造物。”
8.“人为天命所主宰”。
四、古代主观唯心主义典型观点
1．“万物皆备于我。”(孟子)
2．“万物与我为一。”(庄子)
3．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(陆九渊)
4．“心即理。”(陆九渊)
5．“心外无理，心外无物，心外无事。”(王阳明)
6．“心包万物，心包万理。”(王阳明)
7．“万物皆在吾心中。”(王阳明)
8．“人的理性为自然界立法。”(康德)
9．“我思故我在。”(笛卡尔)
10．“存在即被感知。”(贝克莱)
11．“物质是观念的集合。”(贝克莱)
12．“物是感觉的复合。”(马赫)
13．“自由选择的意志高于一切。”(尼采)
14．“意志是一切存在和运动的根源。”(叔本华)
15．“经验是世界的最终构成要素。”(波格丹诺夫)
16．“世界是我的观念，我的经验。”(杜威)
五、古代唯物主义认识论典型观点
1．“知，材也。”(墨家，认识是人的感受的一种特性。)
2．“知也者，所以知也，而必知，若明。”(墨家，人们都具备所以知的认识能力，因此能够产生认识，就
象人有眼睛能够看见景象一样。)
3．“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也。”(荀子，就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客
观事物的道理说，是可以被认识的。)
4．“所以知之在人者谓之知，知有所含谓之智。”(荀子，人具有认识客观事物的能力，即知，这种认识能
力与外界事物相结合就足认识，即智)
5．“缘(因)耳而知声，缘目而知形。”(荀子)
6．“循名实而定是非，因参验而审言辞。”(韩非．遵循名实相符的原则来判定是非，根据检验的结果来审
查言论是否正确。)
7．“听其言必责其用，观其行必求其功。”(韩非，检验言行的客观标准是“功用”，即效用。)
8．“事实明于有效，论莫定于有证。”(王充，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验、
凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。)
9.“空言虚语，虽得道心，人犹不信。”(王充，违背事实效果的思想理论，即使说得再好听，也是不能令
人相信的。)
10．“闻见之知，乃物交而知。”(张载，通过耳目感官和外界相接触而获得认识，外界事物是第一性的，人
的认识是第二性的)
六、古代主观唯心主义真理观的典型观点
1.“真理原来是人造的，是人造出来供人用的、是因为它对人大有用处、所以才给真理的美名”（胡适）
2．“有用的就是真理。”(詹姆斯)
3．“真理是人类经验的组织形式、是社会组织起来的经验。”(波格丹诺夫)
4．“被社会公认的就是真理。”
七、古代形而上学典型观点
1．“彼亦一是非、此亦一是非”、“万物皆一”、“齐万物而为一。”(庄子)
2．“合同异”“至大无外，至小无内。”(惠施)
3.“坚白离”、“白马非马。”(公孙龙)
4．“天不变，道亦不变。”(董仲舒)
5．“没有过去，没有将来，唯有现在，现在是唯一不变的存在”，“存在是唯一，并无运动的余地”“只有存
在始终不动”。(巴门尼德)
6．“人一次也不能踏进同一条河流。”(克拉底鲁)
7．“飞矢不动”(芝诺)
八、马克思主义经典作家有关哲学问题的经典论断
1．“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有。”(马、恩)
2．“物质是从各种实物总和中抽象出来的。”(马、恩)
3．“运动应当从它的反面即从静止找到它的量度。”(马、恩)
4．“一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性。”(列宁)
5．“观念的东西不外是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西而已。”(马、恩)
6．“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”(列宁)
7．“一切以条件，地点和时间为转移。”(斯大林)
8．“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”(马、恩)
9．“头脑的辩证法只是现实世界(自然界和历史)的运动形式的反映。”(马、恩)
10．“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛
行的对立中运动的反映而已。”(马、恩)
11．“辩证法对现存事物作肯定理解的同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理
解。”(马、恩)
12．“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”(马、恩)
13．“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”(列宁)
14．“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，
也就会变成物质力量。”(马、恩)
15．“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”(毛泽东)
16．“没有抽象的真理，真理总是具体的。”(列宁)
17．“真理和谬误的对立，只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。”(马、恩)
18．“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步、真理就会变成错误。”(列宁)
19．“实践高于(理论的)认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”
(列宁)
20．“社会生活在本质上是实践的。”(马、恩)
谚语、典故、语录精析
1．“心外无物”。是说物质存在于人的意识之中。意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集合”、
“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属主观唯心主义。
2．“不唯上、不唯书、只唯实”。要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义（本
本主义）和经验主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
3．“天地合气，万物自生”。宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志为主宰。这说明自然界是客观存在的，
即自然界的客观物质性。
4．“阴阳二气充满太虚，此外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也”。(王夫之)宇宙是由元气
构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一性。又如：“气者，理之依也” (王夫之)，“气”是变化日新的物质实体，“理”(精神)不能脱离“气”而存在。以上都坚持了唯物主义。
5．“心之官则思，思则得之，不思则不得也”(孟子)。(心这个器官的职能是思考，思考便能得到真理真相，
不思考便得不到)、“心者，形之君也，而神明之主也”(荀子)、“人的记忆皆在脑”三者的共同点是主观唯心主义。
6．“谋事在人，成事在天”。“天”可以作两种解释。一是，迷信色彩极其浓厚的“天”，是神的象征，主宰世
间的一切。二是，对宇宙及其运行规律的最高抽象，规律是不可违反的。因而，“成事在天”可以唯物地解释，也可以唯心地解释。“谋事在人，成事在天”有合理之处。“谋事在人”，强调人要充分发挥主观能动性；“成事在天”，强调规律和条件的重要性。
7．“日有所思，夜有所梦”。说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻
想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。
8．“巧妇难为无米之炊”。说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物
质决定意识的原理。
9．“掩耳盗铃”。违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、
“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
10．“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直
接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理”等，也含有这个道理。
11．“仁者见仁，智者见智”。说明同对一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。属于物质决定意识
的范畴。
12．“有志者，事竟成”。说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事
物的发展。
13．“形存则神存，形谢则神灭”(范缜)。说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，
这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”(荀子)，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
14．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。意指自然界的变化是有规律的，规律是客观的。它不因为尧是圣王而
存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里。冬季食南稻，春日复北翔（注：此句是规律的外在现象，并不是规律）”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。 ．．
15．“揠苗助长”。说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律性，必然要受到惩罚。
又如，“人有多大胆，地有多高产”，等亦属此类。
16．“劈柴不照纹，累死劈柴人”。说明规律是客观的，发挥主观能动性，要以尊重客观规律为基础，否则，就
不能成功。
17．“艰难困苦、玉汝于成”。说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导
下，克服困难，赢得胜利。
18．“量力而行”。是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事。
19．“解放思想，实事求是”。解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧
观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律性，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。
20．“流水不腐，户枢不蠹”。说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属性，物质离不开运动；物质是
运动的载体，运动也离不开物质。
21．“刻舟求剑”是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。
22．“人不能两次踏入同一条河”。说明客观事物是在不停地运动变化着的。与此相反，有人提出“人甚至一次
也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种相对主义诡辩论。
23．“不入虎穴，焉得虎子”。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得
的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。
24．“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。实践是认识的来源，此句比喻人民群众的实践活动是人类精神财富
的来源，也是各种艺术活动的源泉。离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。
25．“书到用时方恨少”。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自
己不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一堑，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。
26．“学以致用”。是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那
种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。
27．“事实胜于雄辩”。是说实践是检验认识真理性的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并
用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。
28．“苦尽甘来”。是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如
马克思所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。又如，蒲松龄落第自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。
29．“公说公有理，婆说婆有理”违背“真理是唯一的”，不存在反映同一对象的相互矛盾的不同真理。
30．“唇亡齿寒”。体现了事物普遍联系的观点。事物内部和食物之间相互影响、相互制约；如同唇齿相依。又
如“城门失火，殃及池鱼”“大河有水小河满，小河无水大河干”“螳螂捕蝉，黄雀在后”等，同属此理。
31．“竭泽而渔”。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之问的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，
忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如“杀鸡取卵”、“毁林种田”等，同属此类。
32．“种瓜得瓜，种豆得豆”。说明事物遗传中的一种必然联系，又如：谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会
打洞”也是说明这个道理。
33．“看相知命”。违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，主观臆造出一种客观不存在
的“联系”。又如：“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星—不祥之兆”等，同属此类。
34．“不谋全局者，不足谋一域”。这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体，否则，
就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡”等，同属此理。
35．“一着不慎，满盘皆输”。 这是说关键部分的功能及其变化对整体的功能起决定作用。这就要求我们既要
树立全局观念，又要重视部分的作用。否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。又如，“一颗老鼠屎坏了一锅粥”也是这个意思。
36．“士别三日，刮目相待”。事物是变化、发展的，这要求我们坚持用发展的观点。不能用一成不变的眼光看
待周围的人和事。又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等
37．“固步自封”。违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如：“因循
守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。
38．“活到老。学到老。活一世，经不了”。比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发
展的。静止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。
39．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。是说在虚心学习间接经验、认真读书的同时，一定要积极投身于社
会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，“读万卷书，行万里路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。
40．“相反相成”。是指事物内部包含着既对立又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。
41．“塞翁失马焉知非福”。体现了矛盾的同一性原理，既矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下相互转化。
又如，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”、“思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存。”等都包含着矛盾同一性原理。
42．“知己知彼，百战不殆”。体现了矛盾普遍性原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，
“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。
43．“攻其一点，不及其余”。违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。
44．“只见树木，不见森林”是孤立的观点，违背了联系的观点。
45．“对症下药”。符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因
地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。
46．“对牛弹琴”。比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。又如，“张冠李戴”、
“照搬照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。
47．“画龙点睛”。是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛
要牵牛鼻子”，“好钢要用在刀刃上；提纲挈领；纲举目张”等同属此理。
48．“荷花虽好，也要绿叶相扶”。比喻人们在日常工作中要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次
要矛盾处理的好坏，直接影响主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
49．“捡了芝麻，丢了西瓜”。违背了主次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉
毛胡子一把抓”，亦属此类。
50．“一个指头与九个指头”。毛泽东同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们
要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的性质主要是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
51．“本末倒置”。这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如， “喧宾夺主”、
“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分”等，亦属此类。
52．“抓好典型，兼顾一般”。符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们在实际工作中既要全面，又要善于
抓重点和关键。又如，“统筹兼顾，适当安排”、“学会弹钢琴”等都是这一道理。
53．“按图索骥”；“邯郸学步”；“对牛弹琴”；“生吞活剥”；“照本宣科”。做事情死板、教条，不从实际出发，
不顾事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
54．“邯郸学步”。比喻不动脑筋，一味机械地模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识
事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”、“猫在地里种鱼”等同属此类。
55．“最大的问题，是认为没有问题”。矛盾是普遍存在的，矛盾又具有客观性，认为没有问题实际上是否认了
矛盾的普遍性和客观性。忽视矛盾，必然会使其突显从而成为最大的问题。这启示我们必须承认矛盾，揭露矛盾，积极寻找方法解决矛盾。
56．“写景状物要抓住景物的特点”、“人物描写要抓住外貌特征、个性语言和行动特点”。这两句话说明不同事
物的矛盾具有不同的特点，(“景物”与“人物”是不同的)：作为“描写”的两个方面，“写景”与“写人”也是不同的，这又说明事物矛盾的双方也各有其特点。总之，矛盾具有特殊性。
57．“如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于其它事物的特殊本质，就无从发现事物运动发展的
特殊原因或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域”(毛泽东)。名言旨在强调研究矛盾的特殊性即具体问题具体分析的重要性——它是人们正确认识事物的基础和争取解决矛盾的关键。
58．“塞翁失马，焉知非福”。表明矛盾的对立与统一。
59．“弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动、有的不动。但是，十个指头都按下去，那也不成调子。要产生
好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要互相配合”。毛泽东的名言在于告诉我们，我们做任何事情，都要注意不仅抓住中心，而且要围绕中心开展辅助工作，既统筹兼顾，恰当处理次要矛盾，不能搞“单打一”，也不能“眉毛胡子一把抓”。要坚持重点论。
60．古希腊哲人有言：“音乐之和谐，乃五声七音之辅济，而非单调同声之专一。”这说明，矛盾的同一性以差
别和对立为前提。
61．“水滴石穿”。体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积
跬步，无以至千里”、“不积小流，无以成江海”、“锲而不舍，金石可镂”等，同属一理。
62．“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。
有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
63．“适可而止”。体现了适度的原则。由于量变只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，
当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度原则。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。
64．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。老子的名言告诉我们，任何变化发
展都是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备。
65．“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。(《易经·爻辞》)此名言旨在告诉我们必须注重量的积累，要
积小善以成名，避免积小恶而灭身。
66．“防微杜渐”。说明了量变引起质变的哲学道理。一切坏品质、坏作风都是由小到大，一步步积累，量变而
成的。因此，我们对小错误、缺点不能抱无所谓的态度，必须防微杜渐，把坏思想、坏习气、坏作风消灭在萌芽状态之中。
67．“千里之堤，溃于蚁穴”。体现了量变引起质变的哲学道理。一切事物的变化，都是从量变开始的，量变达
到一定程度时，必然引起质变。“蚁穴”通过不断的量的积累，会摧垮千里之堤。一个人堕落变坏，往往是从一首坏歌、一本坏书、贪小便宜、小偷小摸等小事开始的。这告诫我们要防微杜渐。
68．“星星之火，可以燎原”。说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和
广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
69．“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”、“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”体现了事物发展的前进性与
曲折性相统一的原理。事物发展的前途是光明的，道路是曲折的。这就要求我们既要看到前途是光明的，鼓励支持新事物的成长，又要做好充分的思想准备，克服前进道路上的各种困难，勇敢的接受挫折与考验。又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。
70．“好事多磨”。体现了事物发展前进性和曲折性相统一的哲学道理。事物发展的总趋势是前进的，而发展的
道路是曲折的。在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。“好事”是符合客观规律，有广阔发展前途的事物，它的成功要经历一个艰难曲折的“多磨” 的过程。
71．“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。总地讲，管子的这个观点是对的，他表明了了社会存在决定社会意
识。但是，社会意识由社会存在决定的情况是复杂的，社会意识具有相对独立性。在实际生活中，也能看到仓廪实未必知礼节、衣食足未必知荣辱的情况。
72．“人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、
改造世界的物质力量”。毛泽东的这段话，全面地指出了社会存在和社会意识的辩证关系的基本内容，但侧重强调了社会意识对社会存在的反作用，尤其是代表先进阶级的正确思想的作用。同时，这段话告诉我们，思想本身无论多么正确，它也不会自动地反作用于物质世界，而要通过人对它的理解和把握，通过人的实践活动，才能实现其作用。
73．“国以民为本。民以食为天”。“国以民为本”强调了人民群众是历史的创造者，是社会实践的主体。“民以
食为天”说明物质资料的生产是社会存在和发展的基础。
74．“众人是圣人”。是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。他们不仅创造物质财富，也创造了精
神财富。那种认为“英雄造时势”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶上一个诸葛亮”，也是说这个道理。
75．“真正的铜墙铁壁是什么?是群众，是千百万真心实意地拥护革命的群众。这是真正的铜墙铁壁，什么力量
也打不破的、完全打不破的”。毛泽东的这段名言强调人民群众作用的重要性，从而说明新事物能得到人民群众的支持，就会不断发展壮大。
76．“失群孤雁终难行”。我们必须在个人与社会的统一中实现价值。一个人要想有所作为、有所成就，必须走
与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。
77．“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由”。马
克思、恩格斯的这段活，表明了个人利益的实现不能离开集体利益，在社会主义社会，个人利益的不断实现，个性的全面发展，归根到底要靠社会集体事业的巩固和发展，靠社会主义国家的强大。
78．“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有
力”。雷锋的名言体现了社会主义集体主义思想。社会主义集体主义既是一种价值观，又是处理国家、集体和个人三者关系的政治原则和道德原则。
79．“能群者存，不能群者灭；善群者存，不善群君者灭”。(严复)包含了集体主义思想。
80．“一切利已的生活，都是非理性的、动物的生活”。(列夫·托尔斯泰)个人主义是以个人为中心，一切从个
人出发，为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益的思想体系。列夫·托尔斯泰的话表明，个人主义是不应倡导的价值观，因为它对个人、对社会消极影响明显，危害极大。
典型哲学观点整理
一、古代朴素唯物主义典型观点
1．“元气是构成世界的本体。”(中国古代朴素唯物主义)
2.“天地合而万物生、阴阳接而变化起。”(荀子)
3．“天行有常、不为尧存、不为桀亡。”(荀子)
4.“天地合气、万物自生。”(王充)
5．“一天一地、并生万物、万物之生、俱得一气。”(王充)
6．“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”(张载)
7．“五行之气、天与人相交胜。”(刘禹锡)
8．“水是万物的始基。”(古希腊泰勒斯)
9．“万物都从火产生、也都消灭而复归于火。”(古希腊赫拉克利特)
10．“原子是世界的共同基础。”(古希腊德谟克利特)
二、古代自发辩证法典型观点
1．“无平不陂、无往不复。”(《易经》，指事物发展变化的普遍性和永恒性。)
2．“曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得、多则惑、弱之胜强、柔之胜刚；祸兮，福之所倚；福兮，
祸之所伏。”(《老子》，指矛盾的双方在一定条件下可以相互转化。)
3．“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”、“在天成象、在地成形、变化见矣”。(《易传》，指矛盾双方
的对立统一；矛盾双方的对立统一是变化的原因；天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。)
4．“物必有盛衰、万事必有弛张”、“智有所不能立、力有所不能举”、“疆(强)有所不能胜”、“无难之法、
无害之功、天下无有也”矛盾是普遍的，事物都是一分为二的，相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。(韩非)
5.“动自休、自峙自流”、“吁炎吹冷、交错而动”万物自己运动；运动的根本原因在于阴阳二气相互作用。
(柳宗元)
6．“一物两体、气也”、“两不立、则一不可见；一不可见、则两之用息”、“天地变化、二端而已”阴阳两
个对立面，即矛盾；气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体；没有对立面，就没有统一体；没有统一体，对立面的相互作用也就停止了；对立面的相互作用，是事物运动变化的内在根源。(张载)
7．“天地万物之理、无独必有对”、“万物莫不有对、一阴一阳、一善一恶。”万事万物都是对立面的统一；
矛盾是普遍存在的。（程颢）
8．“一切皆流，一切皆变，无物常住，人不能两次踏进同一条河流。”（古希腊赫拉克利特）
三、古代客观唯心主义典型观点
1.“道是天地之根，万物之母。”（老子）
2．“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“道生万物。”(老子)
3.“万物皆是一理”、“有理则有气”、“天者、理也”。(程颐)
4．“先是理、后生是气”、“未有物、而已有物之理”、“理在物先、理往事先”。(朱熹)
5．“世界是绝对观念的异化”、“物质世界是绝对精神的外化”、“绝对理念是万事万物的本原。”(黑格尔)
6.“理念世界”、“现实世界是理念世界的影子。”(柏拉图)
7．“世界是上帝意志的创造物。”
8.“人为天命所主宰”。
四、古代主观唯心主义典型观点
1．“万物皆备于我。”(孟子)
2．“万物与我为一。”(庄子)
3．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”(陆九渊)
4．“心即理。”(陆九渊)
5．“心外无理，心外无物，心外无事。”(王阳明)
6．“心包万物，心包万理。”(王阳明)
7．“万物皆在吾心中。”(王阳明)
8．“人的理性为自然界立法。”(康德)
9．“我思故我在。”(笛卡尔)
10．“存在即被感知。”(贝克莱)
11．“物质是观念的集合。”(贝克莱)
12．“物是感觉的复合。”(马赫)
13．“自由选择的意志高于一切。”(尼采)
14．“意志是一切存在和运动的根源。”(叔本华)
15．“经验是世界的最终构成要素。”(波格丹诺夫)
16．“世界是我的观念，我的经验。”(杜威)
五、古代唯物主义认识论典型观点
1．“知，材也。”(墨家，认识是人的感受的一种特性。)
2．“知也者，所以知也，而必知，若明。”(墨家，人们都具备所以知的认识能力，因此能够产生认识，就
象人有眼睛能够看见景象一样。)
3．“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也。”(荀子，就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客
观事物的道理说，是可以被认识的。)
4．“所以知之在人者谓之知，知有所含谓之智。”(荀子，人具有认识客观事物的能力，即知，这种认识能
力与外界事物相结合就足认识，即智)
5．“缘(因)耳而知声，缘目而知形。”(荀子)
6．“循名实而定是非，因参验而审言辞。”(韩非．遵循名实相符的原则来判定是非，根据检验的结果来审
查言论是否正确。)
7．“听其言必责其用，观其行必求其功。”(韩非，检验言行的客观标准是“功用”，即效用。)
8．“事实明于有效，论莫定于有证。”(王充，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验、
凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。)
9.“空言虚语，虽得道心，人犹不信。”(王充，违背事实效果的思想理论，即使说得再好听，也是不能令
人相信的。)
10．“闻见之知，乃物交而知。”(张载，通过耳目感官和外界相接触而获得认识，外界事物是第一性的，人
的认识是第二性的)
六、古代主观唯心主义真理观的典型观点
1.“真理原来是人造的，是人造出来供人用的、是因为它对人大有用处、所以才给真理的美名”（胡适）
2．“有用的就是真理。”(詹姆斯)
3．“真理是人类经验的组织形式、是社会组织起来的经验。”(波格丹诺夫)
4．“被社会公认的就是真理。”
七、古代形而上学典型观点
1．“彼亦一是非、此亦一是非”、“万物皆一”、“齐万物而为一。”(庄子)
2．“合同异”“至大无外，至小无内。”(惠施)
3.“坚白离”、“白马非马。”(公孙龙)
4．“天不变，道亦不变。”(董仲舒)
5．“没有过去，没有将来，唯有现在，现在是唯一不变的存在”，“存在是唯一，并无运动的余地”“只有存
在始终不动”。(巴门尼德)
6．“人一次也不能踏进同一条河流。”(克拉底鲁)
7．“飞矢不动”(芝诺)
八、马克思主义经典作家有关哲学问题的经典论断
1．“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有。”(马、恩)
2．“物质是从各种实物总和中抽象出来的。”(马、恩)
3．“运动应当从它的反面即从静止找到它的量度。”(马、恩)
4．“一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性。”(列宁)
5．“观念的东西不外是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西而已。”(马、恩)
6．“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”(列宁)
7．“一切以条件，地点和时间为转移。”(斯大林)
8．“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”(马、恩)
9．“头脑的辩证法只是现实世界(自然界和历史)的运动形式的反映。”(马、恩)
10．“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不过是自然界中到处盛
行的对立中运动的反映而已。”(马、恩)
11．“辩证法对现存事物作肯定理解的同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理
解。”(马、恩)
12．“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”(马、恩)
13．“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”(列宁)
14．“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，
也就会变成物质力量。”(马、恩)
15．“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”(毛泽东)
16．“没有抽象的真理，真理总是具体的。”(列宁)
17．“真理和谬误的对立，只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。”(马、恩)
18．“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步、真理就会变成错误。”(列宁)
19．“实践高于(理论的)认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”
(列宁)
20．“社会生活在本质上是实践的。”(马、恩)