“中和中庸思想”的古为今用（一）
观众朋友们，大家好，今天我讲一点中华传统文化的问题。 由于中华传统文化它的内容非常庞大，所以不能铺开来讲，只能概括地讲。
那么我认为， 中华传统文化里头，有四个思想最为重要，是四个支柱。
头一个就是阴阳五行， 这是我们中国人的基本哲理。为什么是基本哲理呢？
因为中国人，他就是按照阴阳五行这种消长变化，这种原理来看待万事万物的存在和运动。
同时，各个文化领域，也拿这个阴阳五行的思想当作它的哲学依据，所以它是基本哲理。
第二个思想就是天人统一的思想， 什么叫“天人统一”？就是大自然和我们人类社会的关系，这个关系不是互相割裂的，而是一个统一体，它是相通相应，相互影响，相互作用的。
第三个思想，就是中和中庸的思想， 这是我们中国人追求的一种社会境界，和谐的境界以及如何达到和谐，指导我们如何来认识社会问题，处理社会问题，以及处理人际关系。
最后一个思想，就是修身克己的思想， 那就是指导我们如何对待自己，如何提高和实现自身价值。
这四个思想为什么重要，因为它渗透到各个文化领域，而且起着指导作用，同时它对我们整个的文化，各种现象，它也包含了这四个
思想。
为什么呢？为什么事先都可以这样，就是你这么庞大的中华传统文化用四个思想就概括了？因为它是一个全方位概括。
你可以想一想，一个人要有一个对于周围世界的事物运动，有个基本看法，然后你这个人
生活在大自然里头，所以你对于人类社会和大自然的关系，你要有个基本看法。
那么你这个人又生活在社会里头，那么因此，你对于如何处理社会问题，处理人际关系你也要有个看法。另外你这个人本身还是一个存在，所以有一个如何对待自身的问题。
这就四个，除此以外还有吗？没了。你不信随便举出一个文化领域或者一种文化现象，你发现都和这四个思想是有关系的，所以它是一个全方位的概括。
尽管传统文化，它的内容非常丰富、复杂又庞大，但是用四个思想就可以概括。
实现这个概括，说实话，也和这个“四”有关系，在我们中华传统文化当中，这个数目字都是有意味的。我们说“四”意味着什么呢？那“四”就意味着完整，意味着稳定。什么东西你和“四”发生联系，它就完整了，它就稳定了。
一个桌子四条腿，你这个桌子很稳定，也很完整。三条腿（的）桌子有吗？有的，容易倒。
一辆汽车四个轮子，这就不多不少，正合适，很完整很稳定，三
个轮子的机动车有吗？有的，但是他不让你上主要马路，长安街你去不了，高速路你也上不了，为什么？你容易倒，一倒就引起交通障碍。
春夏秋冬是四季，东南西北是四方，你这个国家不论在哪个经度、纬度上，大致上都是这四季、四方。
至于我们的文化领域，那凑成“四”这个现象就更加清楚了。 你比如说我们的中华民族的标志性艺术：书法艺术，那么它有四大字体：篆、隶、正、草。我们传统文化的瑰宝：京剧艺术，京剧艺术它有行当：生、旦、净、丑。它有基本功：唱、念、做、打。它有四大名旦，还有四大须生，都是凑四。传宗接代，那就最好四世同堂。还有我们的食文化，我们中华民族的食文化很了不起，美食很发达，那我们有四大菜系，四大菜系：川、鲁、苏、粤四大菜系。
你说这不对了，我听说了八大菜系，八大菜系是一个不准确的说法，应该是四大（菜系），
四小（菜系），四大（菜系）：川、鲁、苏、粤。四小（菜系）：湘、徽、浙、闽。
四大（菜系）就是川、鲁、苏、粤，四小（菜系就是）湘、徽、浙、闽，这个那都是过去的，现在情况有变化，那但是四大菜系还是不会变。
我给香港人讲课，他就跟我讲，他说，我们香港人，我们就不喜欢这个“四”，我说你不喜欢四，不见得，你不喜欢四，你为什么搞“四大天王”呢？你说这歌星，他红的时间都很短的，很少几年就一轮了，搞了四大天王怎么样，稳定了，多少年了下来，还始终红着，
他没话说了。
所以我觉得，我们这个传统文化有四个支柱把它立起来，它就很完整了。
那么说你今天是不是要四个支柱都讲一讲，不行，今天我们只能讲一个题目，就是讲中和中庸的思想，为什么首先讲这个思想？因为四大支柱，还要加一个核心。
大家知道我们中华传统文化有个核心，就是一个“和”字，现在世界上有的人称我们中华文化不简单地叫中华文化，叫“中华和文化”， 就突出这个“和”字，“和”这个思想，跟我们今天构建社会主义和谐社会，有特别密切的关系。我们要整合这个传统的思维经验，拿来用到今天。所以我这个讲主要也是古为今用地讲，主要是跟现实挂钩的，拿传统的最最精辟的思维经验，把它用到现实中来。
下面我就讲中和中庸这个思想，中和、中庸是中华传统文化里边两个非常重要的思想，它主要是用来解决社会问题，处理人际关系的。那么两者之间有紧密的联系，就是中和和中庸两个思想有紧密联系。什么联系？
用最简单的话来说，“中和”就是整体的和谐，什么叫整体和谐，就是包括两个内容，这个事物是多种多样的，没关系，我把你包起来，但你们之间还可以和谐相处；复杂的平衡，事物是非常复杂的，矛盾重重的，不要紧，你可以平衡，你可以摆平。
所以整体的和谐就是多样的统一，就是复杂的平衡。 这个就是中和，它的文化表述就是中和。
“中庸”就是行为的适度，你要恰到好处，恰如其分，那么你要实现中和，只有一个办法就是中庸，就是你要用适度的行为
来实现和谐。
所以这两者连起来，就是通过事物的适当的行为，适度的行为，来达到整体的和谐，也可以说“中庸”是手段，“中和”是目的。
下边我主要讲两个意思，两部分，一个就是关于中和中庸的解释，就是传统怎么解释的，
正确的古代的文本（中）它是什么意思？
我先讲中和。中和是中国古代思想家（提出的），这个古代思想家主要是孔子，儒家的代表孔子，但是不限于儒家， 中和思想，“和”这个思想是各派思想家共同追求的，他所宣扬所追求的一种境界。在他们看来，大到一个国家，一个民族，一个社会，小到一个家庭，乃至于个人，最好都要进入中和状态。说个人他怎么个中和法呢？那就是身体里，身体要六脉调和，你各种机能发挥作用恰到好处，不能亢进也不能衰退，你就健康了，六脉调和，就是这样。
我们看《礼记·中庸》有一段话解释这个中和的，是最权威的，最经典的：
“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”——《礼记·中庸》
“中”这个东西，是天下最根本的东西，“和”这个东西，是天下最最行得通的道理，道理有很多的，有的行不通，有的行得通，这个最最行得通，就是和，达到了中和，那怎么样呢？达到了中和怎么
样，天地作用到位了，万物健康成长了。这个话说得是非常正确。我们万事万物，包括我们人，都是天地共同作用、相互配合而健康成长的。
假如天地不和谐，那就糟了，那万物就很难生存发展了。那么人是万物之灵，你很聪明能干，你都聪明能干，你碰到天地不和谐你没办法。天崩地裂、地动山摇、海啸地震，火山爆发、大旱不雨，洪水横流，你说你怎么办吧？你那个五谷不生六畜不长，你活不了。所以天地必须要和谐，天地必须要和，中和。
天地和谐了，完了吗？不够。天地和谐了，人如果自己不和谐，那你还活不了。所以中国有那古话非常深刻，叫“天作孽，尤可为；自作孽，不可活。”老天爷降下罪孽，降下灾难，我们人还有可为。我们人类如果自己作孽，那真的就麻烦了，那就不可活了。你看现在这个世界上，就不大安宁，人类常常就自相残杀，处处有战争，时时有恐怖，大楼撞倒了，飞机坠毁了，空气和水都污染了，还有吸毒、艾滋病等等，这些情况不改变，人类不是自取灭亡吗？
所以我们中国人讲风调雨顺，就是天地和谐，还要讲国泰民安，你这个社会必须要安定，我们人与人之间关系必须要和谐，我们这个国家才会很好地发展。中国人提倡这个中和那实在是非常明智。
1988年1月，世界75位诺贝尔奖金获得者，在巴黎发表联合宣言：如果人类要在21世纪生存下去，必须返回2500年前到孔子那里去寻找智慧。
寻找什么智慧，主要的就是这个中和中庸这个思想，你有了这个，
人类就和谐了，就能够健康地生存发展了，这些人得了诺贝尔奖，七十五个人，我觉得为了他说的这几句话，还应该给他发个奖，因为这个话太重要了。七十五项诺贝尔奖未必见得能够拯救人类的生存发展，他说你21世纪要生存，那你还要到孔子那里去，去寻找智慧。所以我们现在中国人到国外做演讲，总是大讲“和而不同”、“和为贵”，所以中国人现在在世界上处境都比较好。
你们今天在这儿听讲，你们的感觉一定会很好，为什么平安？你这个上面没有飞机
来撞咱们大楼，下面没有炸弹爆炸，前后左右都是自己人，都是朋友，你平安而来，平安而去，平安是福嘛，所以你感觉好。
另外你听完这个东西，你变得更聪明，不是我的课讲得有什么了不起，主要是这个课它把中华民族最深刻的智慧，练了几千年那种智慧，装到你脑子里。装到你脑子里你岂不是更聪明了？但是更聪明不够，你要按照它去做。你要光说不练，说我认识我认识，和谐好，但是一碰到具体事情，你就任性你就发脾气，你就不和谐，那没用。
我这人就有这个毛病，我每天学一条重要知识，这一条知识每天要学十几遍， 学什么重要知识一天要学十几遍，才六个字：“吸烟有害健康”，这不（是）真理吗？可是我还抽烟，结果那就不健康了。
所以你学了好的知识，你要付诸实践。我所以今天讲中华传统文化，主要引导大家学以致用。不是掉书袋，主要是强调古为今用。
中和也往往简称为“和”，你看《论语·学而》这一篇里头，有这么一段话：“有子曰：礼之用，和为贵。”——《论语·学而》。
有子是孔子的学生，他叫有若，“倘若”那个“若”，他讲了，礼的作用，贵在使社会和谐。我们为什么要讲礼呢？就是因为要使社会和谐。现在“和为贵”这句话，有人常常引用就是说“孔子说‘和为贵’”，不是孔子说，是孔子的徒弟有子说的，这个思想很对。
当然有子所讲的“礼之用”这个礼指的是周礼，周代的礼仪、礼制、礼俗，是周礼，它是周代社会的社会秩序，那么求的和谐，也是周代社会的和谐。但是现在已经历史都过去两千多年了，你说周礼什么样，谁能说得清啊？这个周代社会和谐不和谐，那跟我们有啥关系，我们早已不是周代了。所以这个礼，它也抽象化，它也更有概括性，就是社会秩序。
“有子曰：礼之用，和为贵。”——《论语·学而》。所以这六个字的解释，“礼之用，和为贵”六个字的解释，就是社会秩序的作用，贵在使社会和谐。这个对吗？当然对了，咱们不说别的了，咱们就说这交通规则，你看那个交通规则就是一个“礼”，就是一个社会秩序。大家都知道，这个交通规则可太重要了，里边复杂、细致，学问很大，假如没有交通规则，怎么样？那么我告诉你，你只要出门，走上任何一条路，就可能是不归之路，因为那个车乱开了，乱开你没法活了，必须要有交通规则。我们人类社会不论发展到什么程度，都要有一定秩序的，要有规矩章法，要有游戏规则，没有这个，社会生活不能维持，所以社会制序，
游戏规则这些东西，它就为了要使社会和谐。我们今天讲“礼之用，和为贵”，强调、引用这个思维经验，也就是要强调做事情要有
秩序，要有规则，要有游戏规则。那么现在还有一个值得注意的现象，现在“礼之用，和为贵”六个字，常常被人简化为三个字了，就是“和为贵”，只剩三个字。把这三个字从原文里边剥离出来单独使用，这也说明人觉得这三个字非常有用，所以在各种语言环境当中都用它。也就说明“和”这个思想，就这个中华文化的核心，它有巨大张力。什么情况下都讲“和为贵”嘛，就起这个作用，它有很大张力。
以上所引的一些材料，
总起来说，就是中和境界能够使天地和谐，社会和谐，有利于人类以及万物的生存发展。
本集介绍了中华传统文化的四个思想支柱及“中和中庸”思想的内涵。下集将继续介绍“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。
“中和中庸思想”的古为今用（二）
上集介绍了中华传统文化的四个思想支柱及“中和中庸”思想的内涵。
本集将继续介绍“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。
另外，中和思想，还有一个重要的内涵，就是“和而不同”. “和而不同”就是整体和谐的一个具体表现，
我刚才讲了，什么叫整体和谐，多样的统一，多样就是不同的，但是它统一在一起，不就是“和而不同”吗？
复杂的平衡，复杂得很，不同的事物之间有矛盾、有冲突，又有
差别，但是它可以摆平，可以平衡，那不就是“和而不同”吗？
所以“和而不同”，就是和谐的一种具体的一种状态，一种表现。 那么孔子讲过两句非常有名的话，“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路》。这个见于《论语·子路》篇。
那么现在所以很多人，就认为和而不同这个思想就是孔子第一个说的， 实际上不是，早在孔子之前将近三百年的时候，已经有人谈这个问题了。当时是西周王朝的末年，郑国的诸侯叫郑桓公，郑国的国君，他是一国诸侯，同时也在中央的周王朝里边做官，做什么？做司徒这个官，他在底下就和史官，编历史的叫史官，史官叫什么？叫史伯，
他们两个人在底下偷偷讨论，讨论国家大事。郑桓公就说了：“公曰：周其弊乎。’对曰：‘殆于必弊者也，„„去和而取同，夫和实生物，同则不继。’”——《国语·郑语》
这个周王朝会不会衰败啊？史伯就回答：照我看来它是必定要衰败了，它为什么必定要衰败，因为它“去和而取同”，它不要和，它光要同。你要知道，世界上的东西，和了能够促使万物生长，新生事物成长，万物健康成长，同了那就无法可持续了，无法继续发展了，“同则不继”就是同了就不会继续了。说，真的吗，这个？那当然了。合起来化合而成的化合物那无数了，“和实生物”，化合到一起了，无数了，一百多种元素产生无数的事物。
那么为什么“同则不继”呢？“同则不继”，那我说一个最简单明白的事物，我们一个社会，一个社会有男有女，那么这个男女之间
又很和谐，那么就可以交朋友、谈恋爱、结婚、生孩子，那么传宗接代，那不就是“和实生物”了吗？人越生越多。假如这个社会只有男人或只有女人，那不断子绝孙了，一代而亡了，就无法继续发展了。这是个最简单的解释。 所以说“和实生物，同则不继”这个话真是非常深刻。
和而不同的东西，但是和谐相处，就产生种种事物，种种新事物都是从这儿来的。
史伯还讲了，“和五味以调口”“五味”，甜酸苦辣咸，你要调和了，你吃起来才有美感，好吃。“和六律以聪耳。”各种乐音、各种旋律你要把它结合好，它才成为一个优美的音乐，使你觉得悦耳。
“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。”——《国语·郑语》
“先王”，古人把什么好事都归结为先王的，这个先王他聘皇后，他一定要远亲结婚，到别的氏族里去不同姓氏的人，远亲，离得很远的，找皇后，他不搞近亲繁殖。这个东西很了不起，这个是差不多三千年以前，那个时候中国人已经知道血统要远，近亲繁殖要引起人种退化，他怎么知道的？所以传统文化它很有道理的
“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。”——《国语·郑语》
就是你作为一个国君，你要集中全国的各式各样的东西，你要向各方面去征求，“有方”，就是各方，“财”，就是财和物。你选择臣子，你一定（选）能够发表不同意见的，能够给你谏劝，给你提不同意见
的。“讲”，就是比较的意思，把各种不同的东西加以比较，一比较，好坏就分出来了。
这个很有道理， 就是在区别“和而同”上面下功夫，在“和”和“同”这个问题上，你要好好地注意这个问题。而先王就是这么干的，我说了，把各种好事都归结为先王。
可是这里边讲的这个道理，的确是很有道理的。那么从以上这些论述当中，你就可以看出来，世界上的事物千差万别，各种各样，“和”就是多样的统一，复杂的平衡。种种不同的事物，聚到了一起，还照样能够协调和谐，交互共生，彼此促进，这就是中和境界，就是中国各派思想家都追求的。
这种境界它不会自然而然产生。在“和而不同”四个字当中，我们知道“不同”它是天然就有的，你要它同也不可能，两粒沙子搁到一起它都是不同的，所以“不同”是天然存在的，但是关键在于我们要承认这个不同，你不要强求它相同，它就是不同的，人们就是各有各的性格，你不能强求千篇一律，我们要承认它不同，
我们还要作努力，怎么个努力？我们使不同的东西搁在一起，它们能够是和谐的，一个承认它不同；第二、我们要使它们在一起是和谐的。
那么怎么样才能够做到这个呢？不同的东西搁到一起，由于我们的努力，它就变得可以和谐共处？
靠两个东西，一靠人品，二靠方法。
我们先讲人品。我刚才讲过了，“和而不同”这个思想不是孔子
发明的，但是孔子说的这两句话是非常正确的，“君子和而不同，小人同而不和。”这两句话（是）非常有阅历，非常富有人生经验，非常富有人生智慧的话，
它就告诉我们什么东西？我们这个社会能不能做到和，达到这个境界，这个不仅仅是个认识问题，还取决于人的品格和素养。
所以孔子还讲了“君子中庸，小人反中庸”，一样的意思。你要从道理上讲，从认识上讲，和谐那谁不喜欢，那大家都说好嘛，问题是如果你面对的是小人，他无论如何不会跟你讲和谐的，为什么？因为和谐的环境不利于小人他的生存，他的发展。小人在什么情况下能生存发展？要乱，在一个是非不明，一个混乱，一个动乱的局面当中，小人他能够党同伐异、趋炎附势、结党营私、挑拨离间、造谣生事、无事生非，他就可以突飞猛进，你要一切都有序的，和谐的，这小人怎么样忽然之间就能够上去呢？不可能。
所以君子、小人完完全全指人的品格而言，不是指地位而言的。 大概我今天没有讲，有一些例子里头，举这些小人的代表，那都是大官，所以，不是老百姓是小人，做官的人是君子，不是，这指的品格的区别。
那么孔子就讲了，“小人同而不和”的。为什么要同呢？
结党营私嘛，党同伐异嘛。你这个人，我们俩人是一派的，你无论说什么我都同意，对方再无论怎么讲我都是不同意，那就（是）党同伐异。
所以我们可以看到一件事情，就是我们要和谐，这不仅仅是一个
要求问题，不仅仅是一个认识问题，还有我们的品格和素养的问题。
由此可见，我们今天要构建社会主义和谐社会，怎么办呢？还必须致力于国民人文素质的提高，整体的提高。
你看胡锦涛同志2006年3月在全国政协的联组会上，提出“八荣八耻”， 叫我们正确地树立荣辱观。这个荣辱观非常重要，可以说这个正确的荣辱观是区别君子、小人的一个很重要的标志。有的明明可耻的东西，小人觉得不以为耻反以为荣，我们很多社会丑恶现象，那小人看来，他就不以为耻反以为荣。所以这个荣辱观，就是我们人，一个个体自觉心作为一个社会自觉成员的一个必备的素质。
按照这个“八荣八耻”去做，那么我们国民的人文素质就可以大大提高。这是构建和谐社会（的）一个重要保证。
这就是说的一点，你要和谐怎么样，取决于人的素质、人品，但是还有方法。你方法不对头，也不行。那么，究竟用什么方法才能够达到中和呢？传统文化就告诉我们，这个方法就是要实行中庸，要用中庸之道来达到和谐。
可是“中庸”这两个字它的命运不好，怎么会命运不好？它在中国历史上，在一般群众当中，它被严重歪曲了。怎么歪曲？什么叫做“中庸折中”吗？就是抓住百分之五十那地方，“折中”嘛，什么“庸”， 庸字这个字面（含义）更不好了，什么庸庸碌碌，那个是平庸啊，是凡庸啊，甚至于庸俗，
所以这个中庸在一些人的心目中就变成什么东西？不分是非、不讲原则、抹稀泥、讲调和、各打五十大板、各赏十块大洋，满拧，这
中庸根本就不是这个思想，不是这个意思。恰恰中庸它是最讲究准确性要讲准确的度才是中庸，有根据吗？那有根据。我们先来看一些最有代表性的根据，《论语·先进》篇里边：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与。’子曰：‘过犹不及。’”——《论语·先进》
子贡问：子贡是孔子的学生，七十二个优秀学生之一。子贡问了， 问的两个同学，问有关两个同学的问题，子贡问老师，颛孙师这个同学和卜商这个同学，这两个同学谁更好点儿，
孔子回答了，颛孙师这个人干事情他总是过点头，卜商这个人干事情总不到位。那么子贡又说了，照你这么说，那颛孙师还是比较好一点？
孔子回答，过了头和不到位那是一样的不行的，没高下可分。 这段话就是历来被视为对于中庸的最经典的解释，那就是说中庸不能够过头，也不能够不到位，要恰如其分，要恰到好处，这是最准确的度。
还有一条，《礼记·中庸》“子曰：‘天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。’”—— 《礼记·中庸》
天下国家，你要让我来搞个平均主义，可以的，做得到。官位，俸禄，我做官没做好，要叫我辞，可以的。前面有白刀子，那就是刀山了，你要我上，可以的，为了必要的原因，我可以上刀山。你要叫我做到中庸那样，那个我真做不到。
这段话非常值得注意。首先，他把“天下国家可均也”（和中庸）
对立起来讲，那可见他不是讲平均的。因为说“天下国家可均也”，“中庸不可能也”嘛，一个平均主义那是可以做到的，这个中庸，恰如其分，恰到好处，这个东西就比较难了，还有“白刃可蹈”“中庸不可能也”那么我刚才讲了，有的人把中庸歪曲成为和稀泥、不讲原则、不分是非、各打五十大板、各赏十块大洋，这个东西是最简单的 解决问题的办法，什么样智商的人都会这么做的，怎么会比上刀山还难呢？
你想想这个道理你就知道，他把中庸曲解成为折中调和、和稀泥，他是不对的。那么唐宋两代有很多关于中庸的解释，大致上都是孔子这一路下来，就是要不偏不倚，要恰到好处，这个呢，我说了不掉书袋，我就不多引用了。
我觉得这个中庸可以拿一杆秤来作比喻，一杆秤，你怎么用它呢？它的秤锤要在秤杆上面移动。怎么移动法？要根据所称事物的重量，这个秤锤才移动，移动到哪里一点，秤杆平了，把秤杆摆平了，也就把重量搞定了。
这个就叫中庸。所以中庸就是一个动态的平衡点，你把握住了这个动态平衡点，它这个事物就被你摆平了。
我刚才讲多样统一，复杂平衡嘛，那个复杂平衡就被你把握住， 被你拢住了。所以这个动态平衡点，“君子之中庸也，君子而时中。” ——《礼记·中庸》
什么叫“时中”？时时刻刻都把握到这个准确的平衡点，这个实在太难了。
孔子他讲自己，他说了，我这个人有时候我也把握到中庸了，但是没有守住一个月，又不中庸了。
那当然了，一个月那事物多大变化，当然孔子那个时候，事物变化还小点，到现在一个月不得了了，变化很大了，你想死守原来的那个平衡点，那当然就摆不平了。所以要“时中”这就非常难了。
所以中庸就是对事物处理的把握准确的度，好比我们现在河南人、山西人口语里头“中中中”，我怀疑“中中中”，这个是有古义，
好，这样处理准确，那就“中中中”。
但是我们也要懂得绝对准确是不可能的，用电子钟来计时，它也有误差，怎么可能绝对准确呢？所以说“中庸不可能也”指的是绝对的准确，把握绝对准确的度，这个谁也没这本事，始终、时时刻刻把握这绝对准确的度，谁也办不到。
但是我们现在讲中庸并不是要求你时时刻刻绝对准确。只要你牢固地树立度的意识，力求大致正确把握这个度就可以了。
说我这个也做不到，假如你这个也做不到，那么你至少不要态度绝对化，做事没商量，有度总比没度好，你这个度的意识要牢牢地树立。
那么我给你说个打乒乓球来作个比喻，那么从打乒乓球得分的角度来说，什么东西是最准确的度呢？那么我告诉你，那就是每个球都擦边，那你稳得分了，啪，一擦边就过去，球对方无法接，你不得分了吗？这谁做得到？谁也做不到。每个球都擦边，没人做得到。做不到没关系，也不要求你这么做，你只要把每个球都有力的、变换了角
度的，很准地打到对方桌面上，不必要擦边，你就有可能得分了。你有可能得冠军了，这个应该是做得到的，所以才有冠军。
冠军当然只有一个了，可是优秀运动员就很多，他为什么，这些人都比别人厉害，他打球能够打到对方桌面上，这就可以了。
这个我们应该努力去做。所以基辛格他在一个大学里作报告，他讲了一句话，他说：“伟人之所以成为伟人，因为他处事有度。”
这句话现在在一些大学里很流行，有道理。你处理事情时时把握着一个度，那的确就有助于问题的解决，的确有助于实现出现中和的境界。
刚才讲就是说中庸就是把握准确的度，但是我还用文字上来得到根据。那你说你把握准确的度，你为什么要用这两个字呢？用这两个字没错，只不过你不能把它解释错。什么是“中”？不偏不倚，恰如其分。“中中中”，“庸”就是两个意思都可以，一个就是“使用”的“用”就是拿来用，拿什么来用？就把这个不偏不倚的方法，拿到实践里头来，拿到实践里解决问题，这就是中庸。
还有一个解释，解释成为“常”，常常怎么样，常就是法则，就是经常要把握这个中，要把握不偏不倚，要恰如其分，要恰到好处，那不是把握适当的度吗？后人把它曲解，因为不知道这个“庸”字，“中”和“庸”的意思，就看到字面，望文生义，才会产生这些误解。
本集介绍了“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。 下集将介绍“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。
“中和中庸思想”的古为今用（三）
上集介绍了“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。本集将介绍“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。
下面我们就讲一讲这第二部分，就是中和中庸的古为今用。 那么我们古为今用这个说法，是提出了很多年了，但是我们专家学者没有往这个方向去做，主要是作为一种学术研究，评估啊，考证啊。要不要？要。评估考证，学术研究，要的，但是这样做呢，你不能单打一地这么做，因为这样做它有局限，广大群众不能参与，插不上手。他不能参与，他插不上手，他就离开这个传统文化越来越远了，越来越远的结果怎么样呢？你就传承不了了，你没有群众参与，传承不了了，弘扬不了了。
说那怎么能？我这专家学者不还写着书吗？写着书没人买，所以学术著作出版难，为什么难？没人买。你好不容易花一辈子心血写一本书，出个一千册，两千册，最多三千册，还在专家学者手里转，广大群众不来买，那你怎么弘扬法？再说也后继无人。怎么会后继无人呢？家长一看，这个东西可不是（太好），我的孩子上大学去学这个，那我将来怎么找工作呀，怎么样找到好的工作。他就不让孩子去学这个了，不让学这个，那么专家学者不就后继无人吗？那所以这样搞下去就不行。所以我们现在必须要把这个学术还给人民，那唯一的办法就是古为今用，我们不在乎讲多少，而在于这一句、两句、三句、四句，你听得进入你的心里了，你拿来用了，用了得到了好处了，你尝到了甜头了，（觉得）这个东西确实有用，那它就扩张了，多学点，现在国外为什么中华传统文化也热呢？因为他用的过程里觉得有用，
《孙子兵法》本来都是用于打仗的，他用于商战了。《三国演义》咱们是看的，他都用于商战了， 《论语》用于企业管理了，《菜根谭》用于公共关系了，他都这么在用。你中国学者看来不可思议，这怎么可能，他这么做，做了有用，有用它就热了。
所以我们讲古为今用，这一点非常重要。 只有这样，我们的传统文化才能真正由于群众的参与，从而得到了继承，得到了弘扬，而且这些思维经验，对我们今天也的确有用，
你譬如，特别中和中庸这个思想，它就对于我们构建和谐社会，的确是有作用，你看中庸，中庸讲行为要适度，实际上跟科学发展观，就联结（在一起了）样样事情都把握好度，不就科学了吗？你不要某个东西片面发展了，那就不科学了。那个中和要达到多样的统一，要复杂的平衡，这不就是一个和谐社会的要求吗？
所以古为今用我们要大力提倡，要把学术还给人民，这也有利于学术自身的发展。
那么今天我们第二部分主要就讲，中和中庸的古为今用，主要要讲三点。
中和中庸的意思，用最简单的话来说，就是和谐，就是适度，两者的结合，就是说用适度的行为，达到整体的和谐。
关于整体和谐的好处，这个几乎人人都知道，也都向往。所以我们有很多老话，一个家庭，家庭嘛，大家都相信“家和万事兴”，做生意，做生意讲究“和气生财”，种田，种田最好“风调雨顺”，发展一种事业那就要求“和衷共济”，内和外顺，你内部是团结的，你是
和谐的，你外边干事情就顺利了。
搞政治，搞政治要“政通人和”，处理国际关系要“协和万邦”，和各个国家都友好相处，处理人和大自然的关系要“天人和谐”，大自然和人类社会要和谐相处，人与人相处要求“敦亲睦邻”、“和以处众”，那跟群众相处要和谐。
这些个老话都是有几千年的生活经验为依据的，我们不说它是绝对真理，它起码是有非常丰富的生活经验的根据，所以我们今天要建立、构建和谐社会，关键要把这些老话，我们要落实它。那家庭“家和万事兴”，搞政治要“政通人和”，你要落实它，落实了，你就能够做到和谐，和谐最好，和谐了，社会就能够安定，就能够发展。
我们讲了和谐最好，和谐最好，大家都赞同，但是认为和谐好，未必真能够达到和谐。为什么？因为和谐要行为适度，要有准确性。这个准确的度究竟在哪里呢？
这个不那么容易找到的了，这个平衡点，不像我们刚刚拿个秤做比喻，你称个东西，把秤杆摆平，这个容易做到。
现在一个社会问题，要把握这个度，不是很容易的。
随便举点例子，你看，我们国家连续多少年来经济发展了，那么究竟每年增长多少才算是最适度呢？ 贫富差距拉开，不拉开这个社会就不会发展，那么拉开到太大了，那又造成两极分化，也不能安定，那么拉开到什么程度才恰到好处呢？谁能够说这个问题呢？
好多事情都是这样。汽车工业，房地产开发，农民进城打工，都有一个度的问题要把握，但这个度究竟在哪里，不是那么容易（把握）
的。
这些问题，很多国家的大问题，如果只要有一个问题失去了度，失控了，它带来的问题都是很严重的。
现在构建社会主义和谐社会，当前最主要的就是社会上的各种人的正当的利益收入，就是合法收入，它的差距一定要有一个比较准确的度。没有差距不可能，差距太大了，也肯定地不符合社会公平正义这个原则，社会就要不和谐，而这也不符合社会主义性质。
所以官与民的收入差距、不同地区的收入差距、垄断行业与非垄断行业的收入差距、城乡居民的收入差距、蓝领与白领之间的收入差距等等，都要时时刻刻注意，要把握准确的度，要有一个适当的度。
要是社会经济系数过高了，利益分配差距拉大了，那你就必须出台相关的政策法规，连同各种社会措施来调节，使得各种各样的人他的收入差距有一个比较合理的度。
这样来保持社会安定，促进社会和谐，所以这个就是国家要时刻注意，
要有调节。
我们从长远来看，社会发展，特别在三个方面，要力求平衡，要有度。社会平衡发展的第一方面：物质文明和精神文明的发展要大致平衡，如果长期一手软一手硬，肯定不利于社会和谐。社会平衡发展的第二方面：城乡二元体制要改变使城乡人民得到公平的社会待遇。当前，尤其要注意对农民工的待遇，一定要给农民工以关怀和尊重，使他的社会待遇得到一个公平的。社会平衡发展的第三方面：脑力劳
动者和体力劳动者的待遇必须公平他们可以有区别，可以有差距，因为现在有的体力劳动待遇也很高，像技术工人，反正各种人他的待遇都要公平，有差距但要有度。以上这三方面的平衡，都是很根本的，假如弄不好，就（会）影响到社会的和谐。
朋友们可能提出问题，说现在咱们国家有什么东西你确切可以说有点失度，那我现在今天也讲一讲，在我个人看来，目前已经有点失度了，再不解决要引起比较严重的问题。
两个问题，一个问题就是我们这个出生率方面男女的比例现在已经有点比较失度了。因为根据统计数字，男女的比例差别比较大了，再进一步扩展下去，这个社会不会安宁。从长远看，万万不可以如此，所以我们计划生育，这个东西要加强力度，也不能够随便的看见女的就不要了，或者现在科学先进，在肚子里就能够测出是男的女的了，看见女的就打胎，女的就越来越少了。
假如说我们将来男女比例到了百分之一百比一百五十，那就严重了，比如我们到十五亿人的时候，我们有九亿的男性，有六亿的女性，你说这社会能安宁吗？能够是和谐社会吗？
所以这个问题，特别在这个度上要采取比较大的力度来解决。
还有一个问题，我认为现在严重失度，就是中、小学课程负担的问题。现在应试教育把中、小学生课程压得太重了，提高考分成了唯一追求了，这个后果不好。中国传统文化当中讲教育有三条规律是绝对不可以违背的，一违背就要出问题。
中国传统文化教育规律之一：一个叫德智兼修， 就是德育和智
育
必须要一块儿修，一块儿提高。说那不成问题，我们现在学校里头
有德育呀，是吧？我们德育也很重视呀，不行。德育的形式是有的，
但是它进不了学生的注意中心，为什么？因为学生被课程、作业、考试压得都没法把德育让它进入注意中心。而一个东西、一种教育如果不能进入学生的注意中心，就不能在精神世界里起作用，
因为这个很简单嘛，什么叫不进入注意中心呢？就是耳旁风嘛，耳旁风你说起什么作用？不起作用。那么长期发展下去就不行。
中国传统文化教育规律之二：第二个规律，因材施教。因为人的智能特征是不一样的， 而现在应试教育就是要求门门高分，你才能够得到总体的高分，你顺利地进入大学，但这个门门高分不符合人的智能特征。所以说要培养创新型人才，也就不大可能，为什么呢？因为创新型人才他的创新不是样样创新，而必定是符合他智能特征那个方面创新。那么你说我怎么知道它就符合我的智能特征呢？那这就是说，直接表现在兴趣，他干这个东西就不苦不累，他觉得有兴趣，为什么？他智能特征在那儿。
我不是说现在的课程要怎么样了， 你只要在课外给他留下一定的空间，让他根据自己的兴趣爱好去发展自己的知识和能力，这就叫因材施教了，不需要你老师特别要怎么样。现在不留了，不留了，考试压力太重，结果只能够产生两种人，有一种人就特别善于考试，得
高分，社会上叫他考试机器人，还有一种就是比较人更多，厌学。你谈什么创新型人才，创新型人才一定要从小培养的。不是说我把各种知识学得很多，最后自然而然地（成了）创新型人才了，那门儿也没有。创新只有在创新实践里才能够出来，而创新实践必须是一开始就做的。
有很多人总讲，拿出杜甫两句诗来作为根据，“读书破万卷，下笔如有神。”——唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
你把万卷书读破了，你自然写诗就下笔如有神了，这个（是）对于这两句诗很大的误解了。杜甫什么意思呢？就叫你一边读书一边写诗，
最后书也读破了万卷了，生活经验也丰富了，写诗功力也提高了，最后下笔如有神。
假如你把它分成两阶段，我先读破书万卷，然后开始写诗，我保证你一首诗写不出来。因为你没形象思维，所以这个东西必须要引导大家在课外有一个自主发展自己的兴趣爱好，发挥智能特征的那样一种实践，这样才能有利于创新型人才的发展。
而现在由于考试压力过重，学生已经完全没有这个可能了，
所以你看，创新型人才就培养不出来了。
中国传统文化教育规律之三：第三个就是学以致用， 而且根据我刚才讲的，学以致用还不是学好了再用，它必须边学边用。因为用本身也是一种本事，它只有在用的实践里学会，你把知识变成用途，这个东西。你包括传统文化古为今用，你说这么几句话，也跟现实联
系，那也不是人人都能做到，他也是不断地思考、不断地实践以后，他才知道这个东西两者是对口的。你说学好了再用，没这门儿，因为学习有遗忘率，有接受率。什么叫遗忘率？就是学完以后忘了多少，忘掉的占多大比例，你学了没有用的、一时用不上的你给忘了。接受率就是跟自己兴趣爱好有关系，跟兴趣爱好符合的，那接受得就快，接受得就多，而且不大会忘记。那要减低遗忘率，那必须那个知识后边是经常被用的，在职业里头经常被用的，不用的就忘了，所以学以致用。
我们现在太强调学历，太强调考分，而对于在实践里边产生出来的人才，我们往往就不够重视。这难得出来一个人，实际上处处都有学问，
人家在实践里头同样可以产生出很有本事的人。
所以这三条东西，都和中、小学实行应试教育，课程压力太大有关系。
现代社会，可以说时时处处都要讲准确的度，所以有两点很重要，一个就是我们要继承传统文化里的“中和中庸”思想，牢固树立“和谐”和“适度”观念。这个中和思想，就和我们构建社会主义和谐社会是联结的。中庸思想就和我们的科学发展观是联结的，所以“中和中庸”这个思想有不少的思维经验是可以拿来古为今用的。
再一个就是我们必须随时把握变化的信息，与时俱进，因时制宜。 因为信息社会你不把握信息哪行？在制定计划和实际操作当中，要全面了解实际情况，了解了实际情况，才谈得上把度找准，这就叫
“与时俱进，因时制宜。”也就是孔子所说的“适中”。
假如说那个“适中”， 连孔子说，我有时候已经做到了中庸了，但是没到一个月我就不（行），连孔子都这么说，我们怎么可能呢？
是。假如你始终做不到，那你至少要做到行事不要趋于极端，不要一条道走到黑，不要动不动就想到孤注一掷，乃至鱼死网破、同归于尽、态度绝对化、做事没商量，你这样在现代社会是不行的，要善于变通，
要通过变通来解决问题。所以有些老话就要重新考虑，比如说，我这个不蒸馒头我还蒸口汽呢，我们现在是市场经济啊，什么东西都要考虑投入产出的，你花了那么多成本，不蒸馒头就为了蒸口水蒸汽，
你说你这是何苦呢？这算什么经营之道啊？所以在现代社会，脾气倔，脾气犟，这不算什么优点，要明智通达、善于变通、因时制宜、因事制宜、与时俱进。那才是好样的，才能够适合现代社会的进展。
还有一句话，“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”这么愚蠢的话
竟然还说出来很自豪，一副拒人于千里之外的面孔，我不能跟你合作，“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”其实阳关道是大家都可以走的嘛，你干吗要把那个阳关道宽阔平坦让给别人去走，你非去走那个
容易掉在河里的独木桥啊？ 你这算什么智慧？
我们中华文化是智慧文化，我们处处地方要讲智慧的，你这叫什么智慧？说那照理应该怎么说呢？要叫我说很简单嘛，“你走你的阳
关道，我走我的高速路。”我不是更有气派吗？我这说法还是谦虚的，我要不谦虚怎么说呢？“你走你的阳关道，我乘我的航天机。”这个在现代社会里才有个气派。
所以在一个现代和谐社会当中，凡事都要存一个可以商量的念头，
尽可能地求同存异，为什么？因为和而不同。你尽管跟我不同，甚至于有差异、有矛盾，但是没关系，咱们还可以和谐， 力求明智通达，
那就是说“虽不中，不远矣。”
虽然还不能说你这人已经是中和中庸了，但是也不远了，你只要能做到这个就算不错了。
本集介绍了“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。下集将介绍“中和中庸”思想在待人处世和指导中华文化创造方面的古为今用。
“中和中庸思想”的古为今用（四）
上集介绍了“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。本集将介绍“中和中庸”思想在待人处世和指导中华文化创造方面的古为今用。
那么第二个古为今用呢？就是“中和中庸与待人处世”。
在传统文化当中，中和中庸历来被人看作是一个待人处世的原则，指导人际关系的处理。它怎么使用？
人际关系出现矛盾、出现冲突，最常见的情况有几种，首先就是
利益分配，它的利害冲突，其中也包括恩恩怨怨，包括记仇、包括报复，这都是很难解决的问题，
当然我们在这个冲突中，必须要讲反应有度，不可以太任性，不可以太极端，中庸之道就是主张对一些矛盾冲突不要走向极端，处事要留有余地，话不要说绝，事不要做绝。要有这个气度。
现在人就很任性，他就我自己得罪了别人，伤害了别人，根本不放在心上，不反思，别人得罪了我，伤害了我，我恨不得给以十倍、百倍的报复。这哪儿行啊？一个社会怎么可能允许你如此啊？
那么用中庸之道来解决利害冲突，无非就是三种情况， 中庸之道解决利害冲突的情况之一：追求双赢互利一种情况就是追求双赢互利。
这个思想到了近现代，才在全世界被人广泛地称颂，好，“双赢”好啊，在中国，它早已是包含在“中和中庸”思想里头。
中国的“中和中庸”讲了几千年，到现在世界上都承认要“双赢”最好，可见，随着社会的现代化，中庸不但没有被抛弃，反而被重新发现。
有的企业家就讲，我为对方的利益想得愈周到，我的生意愈能做成，这就是“双赢”。
中庸之道解决利害冲突的情况之二：第二就是妥协互让。这种处理方式也比较多见，这个结果也不错，挺好的。
我讲个小故事，安徽桐城有一条巷，叫做“六尺巷”，怎么会有这条巷子呢？就是在清代初年，两家人家争三尺墙基地。其中一家姓
张，可了不起，他们家两代宰相，就是康熙年间的宰相叫张英，他的儿子更有名气，叫张廷玉，他是做了康熙、雍正、乾隆三代宰相。那么两家人家争，张家人就想，我才不怕你呢，我们家人是宰相，我难道还争不过你吗？一封信就写到北京了，写到北京就写给张英，我们家的墙基地他们硬要占，这个东西，你一定要站出来说话，张英就回了一封家书，上面这四句诗，
“千里修书只为墙，
让他三尺又何妨，
万里长城今犹在，
不见当年秦始皇。”
——清·张英
你千里之外给我写封信，为的什么？就为了一堵墙，你就让他三尺嘛，有什么关系呢？是吧？你看万里长城现在还在，秦始皇在哪里，你见得着吗？
你何苦要为这三尺墙基地那么跟人大闹矛盾呢？家里人一看，这个话很有启发。得，让三尺，把这个三尺让出来了，这邻居一看，他们家还宰相啊，还让我三尺，得，我也让三尺。两边各让三尺，这不变成一条小巷，六尺巷，现在还有呢。
我们这个精神文明就是要从一些最普通的事，看来层次不高，很
能解决问题的事做起。放大气度，能够容纳，那是很好的一种素质。
中庸之道解决利害冲突的情况之三： 第三就是单方面让步了。 那么利益冲突有的没办法了，没办法就只能够单方面让步。这个是由
具体的是非曲直或者实际的力量对比造成的，没有别的办法，那就只能单方面让步。
你就想着，啊呀，“吃亏也就是便宜”嘛，就让步了吧。“吃亏就是便宜”这句话可靠吗？我说它没有必然性。不是说吃了亏就一定会得便宜，但是有一定的可能性。要不然，要是一点可能性没有，那就不会有这句老话传到现在，传到现在总有一点根据才被人流传嘛。
那么我们古人讲“塞翁失马，安知非福。”有个人丢了马，后来引来一匹更强的马，那好，变成福了，那孩子骑马摔下来把腿摔断了，又变祸了，然后国家征兵打仗了，这个人因为摔断了腿，就不去打仗，打仗就回不来了。
这个祸福转化很多，这是“塞翁失马”的故事，所以你不要把事物看死了，要想想它可能的发展，有时候就把这口气给咽下去，单方面让步，有的时候结果不错。
我从一个杂志上看到一个故事，讲一个日本人，一个日本和尚，叫做白隐禅师， 白隐禅师高僧。他们隔壁有一家人家有一个姑娘非常漂亮，突然之间这个姑娘肚子大了，那个家长要不要着急呀？就指责这个（姑娘），你说谁把它弄大了？
姑娘就说了，就隔壁那和尚给弄的，白隐禅师给弄的，那个父母要不要发火？连同邻居一块儿去跟那个白隐禅师吵，白隐禅师就说了一句话，“是这样吗？”（别的）什么话也没说。那边吵完也回家了。不久以后，姑娘把孩子生下来了，那个家长就和那邻居就说，把孩子抱到庙里去，让他去养，他作的孽还不要自己来收拾吗？把那孩子送
去了，那白隐禅师也是说了一句话“是这样吗？”，把孩子收下了。 你想一个和尚养个孩子得有多艰难哪？没有奶，连牛奶也没有，粥、汤都只能去讨，问邻居讨，那邻居也给，但是总要骂，他都忍下了。
过了几年，这大姑娘觉得对不起这和尚，就告诉父母了，说这个怀孕不是这个和尚搞的，是前边鱼市场上一个小伙子搞的，父母连同邻居觉得太对不起白隐禅师，连忙就去赔礼道歉，怎么着怎么着等等，
白隐禅师也就说了一句话“是这样吗？”，但是这一下子的名声就出来了，第一高僧。你说一个和尚，现在很多人希望做高僧哪， 你说一个和尚被称成公认的高僧，这容易吗？ 但这一件事就显示出这人的涵养和素质，显示他佛家思想修炼得深厚，公认的第一高僧。我们不能说这两个例子，就是“吃亏就是便宜”，特别白隐禅师他根本也没想到亏和便宜，这个东西，但就是这种忍让是不容易的。
我们讲中庸就是要适度，我们再加一点忍让，大约问题就可以解决了。因为你自己认为适度未必真的适度，你比如那个张家说，我那个三尺我就不要了，我就保留一尺可以吗？你看，那就不会有那个结果， 六尺巷就不会有六尺巷，对方说那你保留一尺我也保留一尺，那不就（成了）四尺巷了？
所以适度，你自己以为适度了，再加上一点忍让，也许就是恰恰的适度。那么朋友们你们可以说了，现代社会那是竞争的社会，你怎么讲忍让这个东西？
我觉得越是现代社会，那么法制越健全，所以人的根本权利和利益它是受法律保护的，剩下一点非根本的东西，我觉得让一让没有关
系。
在我看来，古代不行，那个林冲碰上了高衙内了，杨白劳碰见了黄世仁了，你说能忍让吗？那个不能忍让啊，不能忍让，那只能斗。
现在法制，我们说法制目前还有做得不够的地方，没有真正达到理想的境界，但毕竟不大容易出现像旧社会里那些事。社会愈进步，法制越健全，同时斗争愈激烈，忍让思想不是被人抛弃，相反被人遵守。为什么？它是竞争的润滑油，
这个市场经济竞争激烈（的）社会里头如果没有一定的忍让，它无法有序进行。所以我们今天还可以讲这个东西。
中国在文化革命以后，中国社会上出现了很多任性偏激的人，他们仍然讲的是头上长角、身上长刺，只可我负天下人，不可天下人负我，伤害了别人一点不放在心上，自己吃了点亏耿耿于怀，这样就不行。
中国人讲“善有善报，恶有恶报。”说这话可信吗? 我说，还是那句话，没有必然性，如果你要认为“善有善报，恶有恶报。”是有必然性的，那你这个实际上就是宿命论思想了。但是它有很大的可能性， 这个可能性比那个吃亏就是便宜要大得多。
为什么呢？
因为一个社会，它人和人之间构成一个网络，它相互之间有一种相互制约的关系，它有一个相依为命、相互依存的关系，但是它也有相互制约的关系。
这个相互制约的这么一个网络，它容不得某一个人能够任性妄
为、想要怎么样就怎么样，它容不得你这个，你要这样做就是反社会，就会为全社会所不容，
所以“恶有恶报”很有可能。当然，“善有善报”同样也很有可能，为什么？因为大家觉得你好，你为社会奉献那么大，社会应该给你回报，“不能让雷锋吃亏”。为什么这句话大家都赞同，为什么？“不能让雷锋吃亏”，因为社会是公平的。
它有一个社会网络那种相互制约着，所以只有自己没有别人、过于任性偏激一般的都要自食其果。
所以说在人际关系当中，掌握中庸之道，树立中和观念，与人和谐相处，不要偏激、不要过分、不要任性、不要妄为，我觉得非常重要。
其次呢，人际关系里头的第二个一种分歧，往往有的观点分歧。观点分歧，一件事情，大家的观点不一样，这个本来就没有关系嘛，那你有这个看法，我有这个看法，那不也可以吗，这有什么关系？不，往往由于这点分歧造成隔阂了，矛盾越来越深，闹到家庭破裂，事业垮台，个人之间视同水火了，这有必要吗？
没必要，这个很不明智。中庸之道就叫你要兼容并包，和而不同，和而不同首先就包容在意见上，你有你的看法，我有我的看法，没有关系，最终采用了你的看法，我也不往心里去，咱们最后看，究竟谁对谁正确。
你看在家庭问题，就常常出现这个问题，现在社会上离婚很多，造成了很多的问题。因为家庭是一个社会的单位，一个家庭造成破裂，
这个如果多了，就影响社会安定。单亲家庭子女，你看，都很困难，有的处境很那个，那孩子也不能健康成长。
那么离婚的原因，有利害冲突，但是也有性格不合，对待事情意见不一，意见不一，意见不合，就大吵大打，大打出手。
那么有的单位进行了统计，统计了发现，由于性格不合、观点不同而离婚的比那个实际利益冲突的人还要多，这个就发人深思。
像这种问题，一定不能够因为，不能够毫无兼容并包那个心，和而不同观念一点没有，一言不合就闹到，一言不合就一拍两散，那个太没修养。
夫妻关系很神圣，我这人是学古代文学出身的，常常有人问我了，说，你看那个古代文学，你说你觉得最喜欢的诗是哪一首？ 我说我最喜欢的诗，我最感动的诗，有一首，这是一首乐府民歌，叫
《艳歌何尝行》
飞来双白鹄
乃从西北来
十十将五五
罗列行不齐
忽然卒被病
不能飞相随
五里一反顾
六里一徘徊
吾欲衔汝去
口噤不能开
吾欲负汝去
羽毛日摧颓
乐哉新相知
忧来生别离
躇踌顾群侣
泪下不自知
念与君离别
气结不能言
我对这个诗特别有感触，就是一方面，因为这个诗，它的确包含着深刻的悲剧意义了，另一方面，也因为我个人有过类似的处境，也经历过生离死别、进退两难的境地。不过我现在来讲这首诗，并不是因为个人的原因，而是因为看到现在社会上有些人对婚姻爱情的态度太不严肃，喜新厌旧、争风吃醋，只知道追求刺激，不知道道义和责任，最后导致家庭破裂，还往往出现伦理悲剧。
天鹅只不过是一种飞禽，一种禽类，属于禽兽之类，可是却有至性至情啊，最诚挚的性格，最诚挚的感情。
我们作为一个有良知的、懂道义的人，我们总不能连个飞禽都不如。所以和谐社会，我觉得当前也是很有必要。在巩固家庭这一方面要做起。因为从古至今传统文化就讲，夫妻是人伦之本，
所以《诗经》一开头就是讲爱情婚姻，这是风之始，形成社会良好风气，对一个家庭里头的和谐可以说是一个起点。
最后呢，就是人际关系出现矛盾，也往往由于误解和误会，这也是常有的事。
美国心理学家威廉·詹姆斯他认为人与人的思想之间是绝对绝缘的，是无法沟通的，是自然界中的最彻底的破裂，根本没法沟通或理解。
他这话说得太绝对了，因为我们人与人之间的思想，毕竟还是主导方面能够沟通，也能够理解。但是他这么说不是没有他的道理，他认为人的思想都是一个意识流，我们当前跟人沟通的某一个点，只是这意识流程里的一点，对方跟你沟通了，也正是在这一点上两方碰撞了，那么各人对这一点的理解，都受制于他本人的意识长流，受制他一辈子的生活经历以及他学到的知识，所以两个人对这一点，虽然说的是同一点，但是彼此的理解很不相同，所以要沟通的确不容易。因此，不能沟通、不能理解是常有的事，我们在这种情况下，和人相处就要善于倾听、善解人意，耐心、设身处地了解人是怎么想的，这个达到了理解。
假如说一触即跳、情绪失控，反应过当，这就很影响和谐，这个一听不同的，很自然的，刚才说了，各人是受自己意识流支配的，各人对这一点的理解是不同的，那一不同马上就跳起来，马上就破裂，那就没有和谐可言了。
你比如说一个机关，有一个处长名额，科长要提副处长，正好开会，张三就讲这李四这人怎么怎么好，怎么怎么好，这完完全全就是就事论事，就讲这人平常表现挺好的，他主观上面一点也没有跟这次
提职挂钩。但是他这么一说，王二麻子心里不高兴了，你什么意思？他说，现在只有一个副处长名额，这么几个科长要提，你在这个情况下，你大力地表扬李四，你不是跟我过不去吗？ 这就叫“王二麻子现象”。其实张三根本没想到，这个东西跟提职还有联系，我只是就事论事。王二麻子就误解人，你想这样结起来的疙瘩如果多了，你说人际关系能好吗？所以意识流这个理论也给人一个很重要的启示，就是要理解不容易的，你很需要细心处理，体贴入微地去理解别人的心情，不要误解人，尤其不要存心去误解人。
还有一个就是不要轻信传言和流言，凡是一句话，经过几个人传，那肯定就是不行了。我做小学生的时候，经常做一个游戏，老师把全班的人分成两队，从头排到底，然后把一句话告诉每个队的头一个人，你往后传，哪个传的对，就哪方得胜。那么这两队小朋友就把这个话往后传了，传到最后你猜怎么着呢？
我小时候做这个游戏做过不下于十次，从来就没有一次传对，两队都不对。而且这个不传对倒也罢了，传到最后那句话简直使你不可思议，常常把老师笑得按肚子，太可笑了，传到最后那句话太可笑了。但是我们有的人还喜欢听传言，想了解别人怎么样，其实用不着，用不着这样。
传言引起误会，这也是构成人有意见不合而造成隔阂，影响人际关系。假如我们能够在利益冲突方面反应有度，在不同意见方面反应有度，我们又不轻易听信别人的挑拨和传言，我想这是比较有助于处理人际关系的。
就是我们讲一讲我们传统的中和中庸对我们中华文化的创造起了什么样的指导作用。
中和中庸作为中华文化的核心思想之一，可以说对中国的一切文化艺术创造，它的理论和实践，都有深刻的指导和深入的渗透，最主要的表现就是三点，
第一就是强调准确性因为中庸强调把握准确的度，
所以我们在文化艺术创作中，我们中国人最强调准确性。什么准确？你要到位，但是你也不要过火，你过火了，别人同样看不起你的艺术作品，那么如何才能那么准确呢？ 就要加强功夫，中国人最重视真功夫，而功夫只有靠苦练才能取得。
所以《庄子》讲的“庖丁解牛”了，就是一个宰牛的人宰牛，那个牛宰得出神入化，所以在《庄子》里边就讲到，这个人已经得了道了，而不是一种技术了，就是由技要入道。所以中国人看重绝技就是特别准确，这种事例不胜枚举了。
驼背老人粘蝉，低着头，拿一个竿子往上一撂，就能把蝉粘下来。还有那个卖油的老翁，一个铜钱搁在瓶口上，倒下去那个油就（从）那个铜钱的眼儿里进去一点都不碰那个边，你说那是什么本事？那准确性，这是中国人非常看重的。
我觉得在文化艺术创造当中，强调这个准确性，很重要。因为准确性就是人的创造能力发挥到最高度的一种表现。所以是非常值得提倡。我们现在有很多文化艺术创造不讲真功夫，这个是不行的，
我们要弘扬这个“中和中庸”的，强调准确性传统，
第二，重视含蓄性。因为你处理上准确了，所以就能使各个局部和谐统一了，它相互生发，富有生气了。
说为什么有的人家里挂一幅字，那挂了十年了还没换呢？这幅字你经常看，它经常有不同的感觉，它字与字之间、彼此之间的关系，它不是死的，它是活的，它随着你年龄的增加、阅历的增加，思想感情的锤炼，你不同的年龄段去看这幅字有不同的感觉，所以这幅字有含蓄性。
所谓含蓄性，各部分处理都很准确，结合得也准确，它这个相互作用，不是和实生物吗，前面讲了，它是生生不息的，它是活的。对于这些东西，文化艺术创造，我们中国人历来反对的，火气、霸气、俗气、匠气。这要不得，
这火气就是表演得过头了，霸气那就是好像自以为就是一个霸王，特别嚣张那种劲头，匠气就是公式化，没有创造性，这个俗气最说不清楚了，但是一个字或一幅画，或者一种创造它带有俗气，一看便知，人人都感觉得出来。那么讲“中庸中和”就强调，不要这“四气”，要有含蓄性。我们这个诗都是这样，比如，王维《渭城曲》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”孟郊《游子吟》讲“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”李叔同《送别词》讲“一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”这样的诗，你二十岁读、四十岁读、六十岁读，你的感觉都不一样，它是活的，因为它含蓄了以后，中和了，它生生不息，它一直在和你的人生经历发生化学变化，使你常读常新。
指导作用之三：实现多样性。因为我们强调和而不同，多样的统一，所以我们这个文化艺术就特别强调多样性，无论是品种、内容、风格、流派，都要丰富多彩，不能单一。那其中最容易看到的就是书法了，因为这个书法它本来就不一样，各人写的字各人有各人一个体，要不签字有时候甚至于就能够辨别人身份，就因为这个。它本来就不同，再经加工，再经练的那个个性更加突出，所以字体就千变万化。
还有就是我们的饮食文化，我们多少名酒、多少名菜，那各不相同，制作方法也不同，品味、风格也不同，特别强调多样化。这个就是“中和中庸”思想的指导，因为它要强调和而不同，它要强调多样的统一。
我只能讲这些重点，准确性，含蓄性，多样性。其实“中和中庸”对于文化艺术创造的指导作用还有很多，主要的就是这三点。今天就讲到这里了，谢谢大家。
本集介绍了“中和中庸”思想在待人处世和指导中华文化创造方面的古为今用。关于“中和中庸”思想古为今用的讲座到此结束。 41
“中和中庸思想”的古为今用（一）
观众朋友们，大家好，今天我讲一点中华传统文化的问题。 由于中华传统文化它的内容非常庞大，所以不能铺开来讲，只能概括地讲。
那么我认为， 中华传统文化里头，有四个思想最为重要，是四个支柱。
头一个就是阴阳五行， 这是我们中国人的基本哲理。为什么是基本哲理呢？
因为中国人，他就是按照阴阳五行这种消长变化，这种原理来看待万事万物的存在和运动。
同时，各个文化领域，也拿这个阴阳五行的思想当作它的哲学依据，所以它是基本哲理。
第二个思想就是天人统一的思想， 什么叫“天人统一”？就是大自然和我们人类社会的关系，这个关系不是互相割裂的，而是一个统一体，它是相通相应，相互影响，相互作用的。
第三个思想，就是中和中庸的思想， 这是我们中国人追求的一种社会境界，和谐的境界以及如何达到和谐，指导我们如何来认识社会问题，处理社会问题，以及处理人际关系。
最后一个思想，就是修身克己的思想， 那就是指导我们如何对待自己，如何提高和实现自身价值。
这四个思想为什么重要，因为它渗透到各个文化领域，而且起着指导作用，同时它对我们整个的文化，各种现象，它也包含了这四个
思想。
为什么呢？为什么事先都可以这样，就是你这么庞大的中华传统文化用四个思想就概括了？因为它是一个全方位概括。
你可以想一想，一个人要有一个对于周围世界的事物运动，有个基本看法，然后你这个人
生活在大自然里头，所以你对于人类社会和大自然的关系，你要有个基本看法。
那么你这个人又生活在社会里头，那么因此，你对于如何处理社会问题，处理人际关系你也要有个看法。另外你这个人本身还是一个存在，所以有一个如何对待自身的问题。
这就四个，除此以外还有吗？没了。你不信随便举出一个文化领域或者一种文化现象，你发现都和这四个思想是有关系的，所以它是一个全方位的概括。
尽管传统文化，它的内容非常丰富、复杂又庞大，但是用四个思想就可以概括。
实现这个概括，说实话，也和这个“四”有关系，在我们中华传统文化当中，这个数目字都是有意味的。我们说“四”意味着什么呢？那“四”就意味着完整，意味着稳定。什么东西你和“四”发生联系，它就完整了，它就稳定了。
一个桌子四条腿，你这个桌子很稳定，也很完整。三条腿（的）桌子有吗？有的，容易倒。
一辆汽车四个轮子，这就不多不少，正合适，很完整很稳定，三
个轮子的机动车有吗？有的，但是他不让你上主要马路，长安街你去不了，高速路你也上不了，为什么？你容易倒，一倒就引起交通障碍。
春夏秋冬是四季，东南西北是四方，你这个国家不论在哪个经度、纬度上，大致上都是这四季、四方。
至于我们的文化领域，那凑成“四”这个现象就更加清楚了。 你比如说我们的中华民族的标志性艺术：书法艺术，那么它有四大字体：篆、隶、正、草。我们传统文化的瑰宝：京剧艺术，京剧艺术它有行当：生、旦、净、丑。它有基本功：唱、念、做、打。它有四大名旦，还有四大须生，都是凑四。传宗接代，那就最好四世同堂。还有我们的食文化，我们中华民族的食文化很了不起，美食很发达，那我们有四大菜系，四大菜系：川、鲁、苏、粤四大菜系。
你说这不对了，我听说了八大菜系，八大菜系是一个不准确的说法，应该是四大（菜系），
四小（菜系），四大（菜系）：川、鲁、苏、粤。四小（菜系）：湘、徽、浙、闽。
四大（菜系）就是川、鲁、苏、粤，四小（菜系就是）湘、徽、浙、闽，这个那都是过去的，现在情况有变化，那但是四大菜系还是不会变。
我给香港人讲课，他就跟我讲，他说，我们香港人，我们就不喜欢这个“四”，我说你不喜欢四，不见得，你不喜欢四，你为什么搞“四大天王”呢？你说这歌星，他红的时间都很短的，很少几年就一轮了，搞了四大天王怎么样，稳定了，多少年了下来，还始终红着，
他没话说了。
所以我觉得，我们这个传统文化有四个支柱把它立起来，它就很完整了。
那么说你今天是不是要四个支柱都讲一讲，不行，今天我们只能讲一个题目，就是讲中和中庸的思想，为什么首先讲这个思想？因为四大支柱，还要加一个核心。
大家知道我们中华传统文化有个核心，就是一个“和”字，现在世界上有的人称我们中华文化不简单地叫中华文化，叫“中华和文化”， 就突出这个“和”字，“和”这个思想，跟我们今天构建社会主义和谐社会，有特别密切的关系。我们要整合这个传统的思维经验，拿来用到今天。所以我这个讲主要也是古为今用地讲，主要是跟现实挂钩的，拿传统的最最精辟的思维经验，把它用到现实中来。
下面我就讲中和中庸这个思想，中和、中庸是中华传统文化里边两个非常重要的思想，它主要是用来解决社会问题，处理人际关系的。那么两者之间有紧密的联系，就是中和和中庸两个思想有紧密联系。什么联系？
用最简单的话来说，“中和”就是整体的和谐，什么叫整体和谐，就是包括两个内容，这个事物是多种多样的，没关系，我把你包起来，但你们之间还可以和谐相处；复杂的平衡，事物是非常复杂的，矛盾重重的，不要紧，你可以平衡，你可以摆平。
所以整体的和谐就是多样的统一，就是复杂的平衡。 这个就是中和，它的文化表述就是中和。
“中庸”就是行为的适度，你要恰到好处，恰如其分，那么你要实现中和，只有一个办法就是中庸，就是你要用适度的行为
来实现和谐。
所以这两者连起来，就是通过事物的适当的行为，适度的行为，来达到整体的和谐，也可以说“中庸”是手段，“中和”是目的。
下边我主要讲两个意思，两部分，一个就是关于中和中庸的解释，就是传统怎么解释的，
正确的古代的文本（中）它是什么意思？
我先讲中和。中和是中国古代思想家（提出的），这个古代思想家主要是孔子，儒家的代表孔子，但是不限于儒家， 中和思想，“和”这个思想是各派思想家共同追求的，他所宣扬所追求的一种境界。在他们看来，大到一个国家，一个民族，一个社会，小到一个家庭，乃至于个人，最好都要进入中和状态。说个人他怎么个中和法呢？那就是身体里，身体要六脉调和，你各种机能发挥作用恰到好处，不能亢进也不能衰退，你就健康了，六脉调和，就是这样。
我们看《礼记·中庸》有一段话解释这个中和的，是最权威的，最经典的：
“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”——《礼记·中庸》
“中”这个东西，是天下最根本的东西，“和”这个东西，是天下最最行得通的道理，道理有很多的，有的行不通，有的行得通，这个最最行得通，就是和，达到了中和，那怎么样呢？达到了中和怎么
样，天地作用到位了，万物健康成长了。这个话说得是非常正确。我们万事万物，包括我们人，都是天地共同作用、相互配合而健康成长的。
假如天地不和谐，那就糟了，那万物就很难生存发展了。那么人是万物之灵，你很聪明能干，你都聪明能干，你碰到天地不和谐你没办法。天崩地裂、地动山摇、海啸地震，火山爆发、大旱不雨，洪水横流，你说你怎么办吧？你那个五谷不生六畜不长，你活不了。所以天地必须要和谐，天地必须要和，中和。
天地和谐了，完了吗？不够。天地和谐了，人如果自己不和谐，那你还活不了。所以中国有那古话非常深刻，叫“天作孽，尤可为；自作孽，不可活。”老天爷降下罪孽，降下灾难，我们人还有可为。我们人类如果自己作孽，那真的就麻烦了，那就不可活了。你看现在这个世界上，就不大安宁，人类常常就自相残杀，处处有战争，时时有恐怖，大楼撞倒了，飞机坠毁了，空气和水都污染了，还有吸毒、艾滋病等等，这些情况不改变，人类不是自取灭亡吗？
所以我们中国人讲风调雨顺，就是天地和谐，还要讲国泰民安，你这个社会必须要安定，我们人与人之间关系必须要和谐，我们这个国家才会很好地发展。中国人提倡这个中和那实在是非常明智。
1988年1月，世界75位诺贝尔奖金获得者，在巴黎发表联合宣言：如果人类要在21世纪生存下去，必须返回2500年前到孔子那里去寻找智慧。
寻找什么智慧，主要的就是这个中和中庸这个思想，你有了这个，
人类就和谐了，就能够健康地生存发展了，这些人得了诺贝尔奖，七十五个人，我觉得为了他说的这几句话，还应该给他发个奖，因为这个话太重要了。七十五项诺贝尔奖未必见得能够拯救人类的生存发展，他说你21世纪要生存，那你还要到孔子那里去，去寻找智慧。所以我们现在中国人到国外做演讲，总是大讲“和而不同”、“和为贵”，所以中国人现在在世界上处境都比较好。
你们今天在这儿听讲，你们的感觉一定会很好，为什么平安？你这个上面没有飞机
来撞咱们大楼，下面没有炸弹爆炸，前后左右都是自己人，都是朋友，你平安而来，平安而去，平安是福嘛，所以你感觉好。
另外你听完这个东西，你变得更聪明，不是我的课讲得有什么了不起，主要是这个课它把中华民族最深刻的智慧，练了几千年那种智慧，装到你脑子里。装到你脑子里你岂不是更聪明了？但是更聪明不够，你要按照它去做。你要光说不练，说我认识我认识，和谐好，但是一碰到具体事情，你就任性你就发脾气，你就不和谐，那没用。
我这人就有这个毛病，我每天学一条重要知识，这一条知识每天要学十几遍， 学什么重要知识一天要学十几遍，才六个字：“吸烟有害健康”，这不（是）真理吗？可是我还抽烟，结果那就不健康了。
所以你学了好的知识，你要付诸实践。我所以今天讲中华传统文化，主要引导大家学以致用。不是掉书袋，主要是强调古为今用。
中和也往往简称为“和”，你看《论语·学而》这一篇里头，有这么一段话：“有子曰：礼之用，和为贵。”——《论语·学而》。
有子是孔子的学生，他叫有若，“倘若”那个“若”，他讲了，礼的作用，贵在使社会和谐。我们为什么要讲礼呢？就是因为要使社会和谐。现在“和为贵”这句话，有人常常引用就是说“孔子说‘和为贵’”，不是孔子说，是孔子的徒弟有子说的，这个思想很对。
当然有子所讲的“礼之用”这个礼指的是周礼，周代的礼仪、礼制、礼俗，是周礼，它是周代社会的社会秩序，那么求的和谐，也是周代社会的和谐。但是现在已经历史都过去两千多年了，你说周礼什么样，谁能说得清啊？这个周代社会和谐不和谐，那跟我们有啥关系，我们早已不是周代了。所以这个礼，它也抽象化，它也更有概括性，就是社会秩序。
“有子曰：礼之用，和为贵。”——《论语·学而》。所以这六个字的解释，“礼之用，和为贵”六个字的解释，就是社会秩序的作用，贵在使社会和谐。这个对吗？当然对了，咱们不说别的了，咱们就说这交通规则，你看那个交通规则就是一个“礼”，就是一个社会秩序。大家都知道，这个交通规则可太重要了，里边复杂、细致，学问很大，假如没有交通规则，怎么样？那么我告诉你，你只要出门，走上任何一条路，就可能是不归之路，因为那个车乱开了，乱开你没法活了，必须要有交通规则。我们人类社会不论发展到什么程度，都要有一定秩序的，要有规矩章法，要有游戏规则，没有这个，社会生活不能维持，所以社会制序，
游戏规则这些东西，它就为了要使社会和谐。我们今天讲“礼之用，和为贵”，强调、引用这个思维经验，也就是要强调做事情要有
秩序，要有规则，要有游戏规则。那么现在还有一个值得注意的现象，现在“礼之用，和为贵”六个字，常常被人简化为三个字了，就是“和为贵”，只剩三个字。把这三个字从原文里边剥离出来单独使用，这也说明人觉得这三个字非常有用，所以在各种语言环境当中都用它。也就说明“和”这个思想，就这个中华文化的核心，它有巨大张力。什么情况下都讲“和为贵”嘛，就起这个作用，它有很大张力。
以上所引的一些材料，
总起来说，就是中和境界能够使天地和谐，社会和谐，有利于人类以及万物的生存发展。
本集介绍了中华传统文化的四个思想支柱及“中和中庸”思想的内涵。下集将继续介绍“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。
“中和中庸思想”的古为今用（二）
上集介绍了中华传统文化的四个思想支柱及“中和中庸”思想的内涵。
本集将继续介绍“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。
另外，中和思想，还有一个重要的内涵，就是“和而不同”. “和而不同”就是整体和谐的一个具体表现，
我刚才讲了，什么叫整体和谐，多样的统一，多样就是不同的，但是它统一在一起，不就是“和而不同”吗？
复杂的平衡，复杂得很，不同的事物之间有矛盾、有冲突，又有
差别，但是它可以摆平，可以平衡，那不就是“和而不同”吗？
所以“和而不同”，就是和谐的一种具体的一种状态，一种表现。 那么孔子讲过两句非常有名的话，“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路》。这个见于《论语·子路》篇。
那么现在所以很多人，就认为和而不同这个思想就是孔子第一个说的， 实际上不是，早在孔子之前将近三百年的时候，已经有人谈这个问题了。当时是西周王朝的末年，郑国的诸侯叫郑桓公，郑国的国君，他是一国诸侯，同时也在中央的周王朝里边做官，做什么？做司徒这个官，他在底下就和史官，编历史的叫史官，史官叫什么？叫史伯，
他们两个人在底下偷偷讨论，讨论国家大事。郑桓公就说了：“公曰：周其弊乎。’对曰：‘殆于必弊者也，„„去和而取同，夫和实生物，同则不继。’”——《国语·郑语》
这个周王朝会不会衰败啊？史伯就回答：照我看来它是必定要衰败了，它为什么必定要衰败，因为它“去和而取同”，它不要和，它光要同。你要知道，世界上的东西，和了能够促使万物生长，新生事物成长，万物健康成长，同了那就无法可持续了，无法继续发展了，“同则不继”就是同了就不会继续了。说，真的吗，这个？那当然了。合起来化合而成的化合物那无数了，“和实生物”，化合到一起了，无数了，一百多种元素产生无数的事物。
那么为什么“同则不继”呢？“同则不继”，那我说一个最简单明白的事物，我们一个社会，一个社会有男有女，那么这个男女之间
又很和谐，那么就可以交朋友、谈恋爱、结婚、生孩子，那么传宗接代，那不就是“和实生物”了吗？人越生越多。假如这个社会只有男人或只有女人，那不断子绝孙了，一代而亡了，就无法继续发展了。这是个最简单的解释。 所以说“和实生物，同则不继”这个话真是非常深刻。
和而不同的东西，但是和谐相处，就产生种种事物，种种新事物都是从这儿来的。
史伯还讲了，“和五味以调口”“五味”，甜酸苦辣咸，你要调和了，你吃起来才有美感，好吃。“和六律以聪耳。”各种乐音、各种旋律你要把它结合好，它才成为一个优美的音乐，使你觉得悦耳。
“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。”——《国语·郑语》
“先王”，古人把什么好事都归结为先王的，这个先王他聘皇后，他一定要远亲结婚，到别的氏族里去不同姓氏的人，远亲，离得很远的，找皇后，他不搞近亲繁殖。这个东西很了不起，这个是差不多三千年以前，那个时候中国人已经知道血统要远，近亲繁殖要引起人种退化，他怎么知道的？所以传统文化它很有道理的
“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。”——《国语·郑语》
就是你作为一个国君，你要集中全国的各式各样的东西，你要向各方面去征求，“有方”，就是各方，“财”，就是财和物。你选择臣子，你一定（选）能够发表不同意见的，能够给你谏劝，给你提不同意见
的。“讲”，就是比较的意思，把各种不同的东西加以比较，一比较，好坏就分出来了。
这个很有道理， 就是在区别“和而同”上面下功夫，在“和”和“同”这个问题上，你要好好地注意这个问题。而先王就是这么干的，我说了，把各种好事都归结为先王。
可是这里边讲的这个道理，的确是很有道理的。那么从以上这些论述当中，你就可以看出来，世界上的事物千差万别，各种各样，“和”就是多样的统一，复杂的平衡。种种不同的事物，聚到了一起，还照样能够协调和谐，交互共生，彼此促进，这就是中和境界，就是中国各派思想家都追求的。
这种境界它不会自然而然产生。在“和而不同”四个字当中，我们知道“不同”它是天然就有的，你要它同也不可能，两粒沙子搁到一起它都是不同的，所以“不同”是天然存在的，但是关键在于我们要承认这个不同，你不要强求它相同，它就是不同的，人们就是各有各的性格，你不能强求千篇一律，我们要承认它不同，
我们还要作努力，怎么个努力？我们使不同的东西搁在一起，它们能够是和谐的，一个承认它不同；第二、我们要使它们在一起是和谐的。
那么怎么样才能够做到这个呢？不同的东西搁到一起，由于我们的努力，它就变得可以和谐共处？
靠两个东西，一靠人品，二靠方法。
我们先讲人品。我刚才讲过了，“和而不同”这个思想不是孔子
发明的，但是孔子说的这两句话是非常正确的，“君子和而不同，小人同而不和。”这两句话（是）非常有阅历，非常富有人生经验，非常富有人生智慧的话，
它就告诉我们什么东西？我们这个社会能不能做到和，达到这个境界，这个不仅仅是个认识问题，还取决于人的品格和素养。
所以孔子还讲了“君子中庸，小人反中庸”，一样的意思。你要从道理上讲，从认识上讲，和谐那谁不喜欢，那大家都说好嘛，问题是如果你面对的是小人，他无论如何不会跟你讲和谐的，为什么？因为和谐的环境不利于小人他的生存，他的发展。小人在什么情况下能生存发展？要乱，在一个是非不明，一个混乱，一个动乱的局面当中，小人他能够党同伐异、趋炎附势、结党营私、挑拨离间、造谣生事、无事生非，他就可以突飞猛进，你要一切都有序的，和谐的，这小人怎么样忽然之间就能够上去呢？不可能。
所以君子、小人完完全全指人的品格而言，不是指地位而言的。 大概我今天没有讲，有一些例子里头，举这些小人的代表，那都是大官，所以，不是老百姓是小人，做官的人是君子，不是，这指的品格的区别。
那么孔子就讲了，“小人同而不和”的。为什么要同呢？
结党营私嘛，党同伐异嘛。你这个人，我们俩人是一派的，你无论说什么我都同意，对方再无论怎么讲我都是不同意，那就（是）党同伐异。
所以我们可以看到一件事情，就是我们要和谐，这不仅仅是一个
要求问题，不仅仅是一个认识问题，还有我们的品格和素养的问题。
由此可见，我们今天要构建社会主义和谐社会，怎么办呢？还必须致力于国民人文素质的提高，整体的提高。
你看胡锦涛同志2006年3月在全国政协的联组会上，提出“八荣八耻”， 叫我们正确地树立荣辱观。这个荣辱观非常重要，可以说这个正确的荣辱观是区别君子、小人的一个很重要的标志。有的明明可耻的东西，小人觉得不以为耻反以为荣，我们很多社会丑恶现象，那小人看来，他就不以为耻反以为荣。所以这个荣辱观，就是我们人，一个个体自觉心作为一个社会自觉成员的一个必备的素质。
按照这个“八荣八耻”去做，那么我们国民的人文素质就可以大大提高。这是构建和谐社会（的）一个重要保证。
这就是说的一点，你要和谐怎么样，取决于人的素质、人品，但是还有方法。你方法不对头，也不行。那么，究竟用什么方法才能够达到中和呢？传统文化就告诉我们，这个方法就是要实行中庸，要用中庸之道来达到和谐。
可是“中庸”这两个字它的命运不好，怎么会命运不好？它在中国历史上，在一般群众当中，它被严重歪曲了。怎么歪曲？什么叫做“中庸折中”吗？就是抓住百分之五十那地方，“折中”嘛，什么“庸”， 庸字这个字面（含义）更不好了，什么庸庸碌碌，那个是平庸啊，是凡庸啊，甚至于庸俗，
所以这个中庸在一些人的心目中就变成什么东西？不分是非、不讲原则、抹稀泥、讲调和、各打五十大板、各赏十块大洋，满拧，这
中庸根本就不是这个思想，不是这个意思。恰恰中庸它是最讲究准确性要讲准确的度才是中庸，有根据吗？那有根据。我们先来看一些最有代表性的根据，《论语·先进》篇里边：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与。’子曰：‘过犹不及。’”——《论语·先进》
子贡问：子贡是孔子的学生，七十二个优秀学生之一。子贡问了， 问的两个同学，问有关两个同学的问题，子贡问老师，颛孙师这个同学和卜商这个同学，这两个同学谁更好点儿，
孔子回答了，颛孙师这个人干事情他总是过点头，卜商这个人干事情总不到位。那么子贡又说了，照你这么说，那颛孙师还是比较好一点？
孔子回答，过了头和不到位那是一样的不行的，没高下可分。 这段话就是历来被视为对于中庸的最经典的解释，那就是说中庸不能够过头，也不能够不到位，要恰如其分，要恰到好处，这是最准确的度。
还有一条，《礼记·中庸》“子曰：‘天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。’”—— 《礼记·中庸》
天下国家，你要让我来搞个平均主义，可以的，做得到。官位，俸禄，我做官没做好，要叫我辞，可以的。前面有白刀子，那就是刀山了，你要我上，可以的，为了必要的原因，我可以上刀山。你要叫我做到中庸那样，那个我真做不到。
这段话非常值得注意。首先，他把“天下国家可均也”（和中庸）
对立起来讲，那可见他不是讲平均的。因为说“天下国家可均也”，“中庸不可能也”嘛，一个平均主义那是可以做到的，这个中庸，恰如其分，恰到好处，这个东西就比较难了，还有“白刃可蹈”“中庸不可能也”那么我刚才讲了，有的人把中庸歪曲成为和稀泥、不讲原则、不分是非、各打五十大板、各赏十块大洋，这个东西是最简单的 解决问题的办法，什么样智商的人都会这么做的，怎么会比上刀山还难呢？
你想想这个道理你就知道，他把中庸曲解成为折中调和、和稀泥，他是不对的。那么唐宋两代有很多关于中庸的解释，大致上都是孔子这一路下来，就是要不偏不倚，要恰到好处，这个呢，我说了不掉书袋，我就不多引用了。
我觉得这个中庸可以拿一杆秤来作比喻，一杆秤，你怎么用它呢？它的秤锤要在秤杆上面移动。怎么移动法？要根据所称事物的重量，这个秤锤才移动，移动到哪里一点，秤杆平了，把秤杆摆平了，也就把重量搞定了。
这个就叫中庸。所以中庸就是一个动态的平衡点，你把握住了这个动态平衡点，它这个事物就被你摆平了。
我刚才讲多样统一，复杂平衡嘛，那个复杂平衡就被你把握住， 被你拢住了。所以这个动态平衡点，“君子之中庸也，君子而时中。” ——《礼记·中庸》
什么叫“时中”？时时刻刻都把握到这个准确的平衡点，这个实在太难了。
孔子他讲自己，他说了，我这个人有时候我也把握到中庸了，但是没有守住一个月，又不中庸了。
那当然了，一个月那事物多大变化，当然孔子那个时候，事物变化还小点，到现在一个月不得了了，变化很大了，你想死守原来的那个平衡点，那当然就摆不平了。所以要“时中”这就非常难了。
所以中庸就是对事物处理的把握准确的度，好比我们现在河南人、山西人口语里头“中中中”，我怀疑“中中中”，这个是有古义，
好，这样处理准确，那就“中中中”。
但是我们也要懂得绝对准确是不可能的，用电子钟来计时，它也有误差，怎么可能绝对准确呢？所以说“中庸不可能也”指的是绝对的准确，把握绝对准确的度，这个谁也没这本事，始终、时时刻刻把握这绝对准确的度，谁也办不到。
但是我们现在讲中庸并不是要求你时时刻刻绝对准确。只要你牢固地树立度的意识，力求大致正确把握这个度就可以了。
说我这个也做不到，假如你这个也做不到，那么你至少不要态度绝对化，做事没商量，有度总比没度好，你这个度的意识要牢牢地树立。
那么我给你说个打乒乓球来作个比喻，那么从打乒乓球得分的角度来说，什么东西是最准确的度呢？那么我告诉你，那就是每个球都擦边，那你稳得分了，啪，一擦边就过去，球对方无法接，你不得分了吗？这谁做得到？谁也做不到。每个球都擦边，没人做得到。做不到没关系，也不要求你这么做，你只要把每个球都有力的、变换了角
度的，很准地打到对方桌面上，不必要擦边，你就有可能得分了。你有可能得冠军了，这个应该是做得到的，所以才有冠军。
冠军当然只有一个了，可是优秀运动员就很多，他为什么，这些人都比别人厉害，他打球能够打到对方桌面上，这就可以了。
这个我们应该努力去做。所以基辛格他在一个大学里作报告，他讲了一句话，他说：“伟人之所以成为伟人，因为他处事有度。”
这句话现在在一些大学里很流行，有道理。你处理事情时时把握着一个度，那的确就有助于问题的解决，的确有助于实现出现中和的境界。
刚才讲就是说中庸就是把握准确的度，但是我还用文字上来得到根据。那你说你把握准确的度，你为什么要用这两个字呢？用这两个字没错，只不过你不能把它解释错。什么是“中”？不偏不倚，恰如其分。“中中中”，“庸”就是两个意思都可以，一个就是“使用”的“用”就是拿来用，拿什么来用？就把这个不偏不倚的方法，拿到实践里头来，拿到实践里解决问题，这就是中庸。
还有一个解释，解释成为“常”，常常怎么样，常就是法则，就是经常要把握这个中，要把握不偏不倚，要恰如其分，要恰到好处，那不是把握适当的度吗？后人把它曲解，因为不知道这个“庸”字，“中”和“庸”的意思，就看到字面，望文生义，才会产生这些误解。
本集介绍了“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。 下集将介绍“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。
“中和中庸思想”的古为今用（三）
上集介绍了“中和中庸”思想的内涵，以及实现中和境界的方法。本集将介绍“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。
下面我们就讲一讲这第二部分，就是中和中庸的古为今用。 那么我们古为今用这个说法，是提出了很多年了，但是我们专家学者没有往这个方向去做，主要是作为一种学术研究，评估啊，考证啊。要不要？要。评估考证，学术研究，要的，但是这样做呢，你不能单打一地这么做，因为这样做它有局限，广大群众不能参与，插不上手。他不能参与，他插不上手，他就离开这个传统文化越来越远了，越来越远的结果怎么样呢？你就传承不了了，你没有群众参与，传承不了了，弘扬不了了。
说那怎么能？我这专家学者不还写着书吗？写着书没人买，所以学术著作出版难，为什么难？没人买。你好不容易花一辈子心血写一本书，出个一千册，两千册，最多三千册，还在专家学者手里转，广大群众不来买，那你怎么弘扬法？再说也后继无人。怎么会后继无人呢？家长一看，这个东西可不是（太好），我的孩子上大学去学这个，那我将来怎么找工作呀，怎么样找到好的工作。他就不让孩子去学这个了，不让学这个，那么专家学者不就后继无人吗？那所以这样搞下去就不行。所以我们现在必须要把这个学术还给人民，那唯一的办法就是古为今用，我们不在乎讲多少，而在于这一句、两句、三句、四句，你听得进入你的心里了，你拿来用了，用了得到了好处了，你尝到了甜头了，（觉得）这个东西确实有用，那它就扩张了，多学点，现在国外为什么中华传统文化也热呢？因为他用的过程里觉得有用，
《孙子兵法》本来都是用于打仗的，他用于商战了。《三国演义》咱们是看的，他都用于商战了， 《论语》用于企业管理了，《菜根谭》用于公共关系了，他都这么在用。你中国学者看来不可思议，这怎么可能，他这么做，做了有用，有用它就热了。
所以我们讲古为今用，这一点非常重要。 只有这样，我们的传统文化才能真正由于群众的参与，从而得到了继承，得到了弘扬，而且这些思维经验，对我们今天也的确有用，
你譬如，特别中和中庸这个思想，它就对于我们构建和谐社会，的确是有作用，你看中庸，中庸讲行为要适度，实际上跟科学发展观，就联结（在一起了）样样事情都把握好度，不就科学了吗？你不要某个东西片面发展了，那就不科学了。那个中和要达到多样的统一，要复杂的平衡，这不就是一个和谐社会的要求吗？
所以古为今用我们要大力提倡，要把学术还给人民，这也有利于学术自身的发展。
那么今天我们第二部分主要就讲，中和中庸的古为今用，主要要讲三点。
中和中庸的意思，用最简单的话来说，就是和谐，就是适度，两者的结合，就是说用适度的行为，达到整体的和谐。
关于整体和谐的好处，这个几乎人人都知道，也都向往。所以我们有很多老话，一个家庭，家庭嘛，大家都相信“家和万事兴”，做生意，做生意讲究“和气生财”，种田，种田最好“风调雨顺”，发展一种事业那就要求“和衷共济”，内和外顺，你内部是团结的，你是
和谐的，你外边干事情就顺利了。
搞政治，搞政治要“政通人和”，处理国际关系要“协和万邦”，和各个国家都友好相处，处理人和大自然的关系要“天人和谐”，大自然和人类社会要和谐相处，人与人相处要求“敦亲睦邻”、“和以处众”，那跟群众相处要和谐。
这些个老话都是有几千年的生活经验为依据的，我们不说它是绝对真理，它起码是有非常丰富的生活经验的根据，所以我们今天要建立、构建和谐社会，关键要把这些老话，我们要落实它。那家庭“家和万事兴”，搞政治要“政通人和”，你要落实它，落实了，你就能够做到和谐，和谐最好，和谐了，社会就能够安定，就能够发展。
我们讲了和谐最好，和谐最好，大家都赞同，但是认为和谐好，未必真能够达到和谐。为什么？因为和谐要行为适度，要有准确性。这个准确的度究竟在哪里呢？
这个不那么容易找到的了，这个平衡点，不像我们刚刚拿个秤做比喻，你称个东西，把秤杆摆平，这个容易做到。
现在一个社会问题，要把握这个度，不是很容易的。
随便举点例子，你看，我们国家连续多少年来经济发展了，那么究竟每年增长多少才算是最适度呢？ 贫富差距拉开，不拉开这个社会就不会发展，那么拉开到太大了，那又造成两极分化，也不能安定，那么拉开到什么程度才恰到好处呢？谁能够说这个问题呢？
好多事情都是这样。汽车工业，房地产开发，农民进城打工，都有一个度的问题要把握，但这个度究竟在哪里，不是那么容易（把握）
的。
这些问题，很多国家的大问题，如果只要有一个问题失去了度，失控了，它带来的问题都是很严重的。
现在构建社会主义和谐社会，当前最主要的就是社会上的各种人的正当的利益收入，就是合法收入，它的差距一定要有一个比较准确的度。没有差距不可能，差距太大了，也肯定地不符合社会公平正义这个原则，社会就要不和谐，而这也不符合社会主义性质。
所以官与民的收入差距、不同地区的收入差距、垄断行业与非垄断行业的收入差距、城乡居民的收入差距、蓝领与白领之间的收入差距等等，都要时时刻刻注意，要把握准确的度，要有一个适当的度。
要是社会经济系数过高了，利益分配差距拉大了，那你就必须出台相关的政策法规，连同各种社会措施来调节，使得各种各样的人他的收入差距有一个比较合理的度。
这样来保持社会安定，促进社会和谐，所以这个就是国家要时刻注意，
要有调节。
我们从长远来看，社会发展，特别在三个方面，要力求平衡，要有度。社会平衡发展的第一方面：物质文明和精神文明的发展要大致平衡，如果长期一手软一手硬，肯定不利于社会和谐。社会平衡发展的第二方面：城乡二元体制要改变使城乡人民得到公平的社会待遇。当前，尤其要注意对农民工的待遇，一定要给农民工以关怀和尊重，使他的社会待遇得到一个公平的。社会平衡发展的第三方面：脑力劳
动者和体力劳动者的待遇必须公平他们可以有区别，可以有差距，因为现在有的体力劳动待遇也很高，像技术工人，反正各种人他的待遇都要公平，有差距但要有度。以上这三方面的平衡，都是很根本的，假如弄不好，就（会）影响到社会的和谐。
朋友们可能提出问题，说现在咱们国家有什么东西你确切可以说有点失度，那我现在今天也讲一讲，在我个人看来，目前已经有点失度了，再不解决要引起比较严重的问题。
两个问题，一个问题就是我们这个出生率方面男女的比例现在已经有点比较失度了。因为根据统计数字，男女的比例差别比较大了，再进一步扩展下去，这个社会不会安宁。从长远看，万万不可以如此，所以我们计划生育，这个东西要加强力度，也不能够随便的看见女的就不要了，或者现在科学先进，在肚子里就能够测出是男的女的了，看见女的就打胎，女的就越来越少了。
假如说我们将来男女比例到了百分之一百比一百五十，那就严重了，比如我们到十五亿人的时候，我们有九亿的男性，有六亿的女性，你说这社会能安宁吗？能够是和谐社会吗？
所以这个问题，特别在这个度上要采取比较大的力度来解决。
还有一个问题，我认为现在严重失度，就是中、小学课程负担的问题。现在应试教育把中、小学生课程压得太重了，提高考分成了唯一追求了，这个后果不好。中国传统文化当中讲教育有三条规律是绝对不可以违背的，一违背就要出问题。
中国传统文化教育规律之一：一个叫德智兼修， 就是德育和智
育
必须要一块儿修，一块儿提高。说那不成问题，我们现在学校里头
有德育呀，是吧？我们德育也很重视呀，不行。德育的形式是有的，
但是它进不了学生的注意中心，为什么？因为学生被课程、作业、考试压得都没法把德育让它进入注意中心。而一个东西、一种教育如果不能进入学生的注意中心，就不能在精神世界里起作用，
因为这个很简单嘛，什么叫不进入注意中心呢？就是耳旁风嘛，耳旁风你说起什么作用？不起作用。那么长期发展下去就不行。
中国传统文化教育规律之二：第二个规律，因材施教。因为人的智能特征是不一样的， 而现在应试教育就是要求门门高分，你才能够得到总体的高分，你顺利地进入大学，但这个门门高分不符合人的智能特征。所以说要培养创新型人才，也就不大可能，为什么呢？因为创新型人才他的创新不是样样创新，而必定是符合他智能特征那个方面创新。那么你说我怎么知道它就符合我的智能特征呢？那这就是说，直接表现在兴趣，他干这个东西就不苦不累，他觉得有兴趣，为什么？他智能特征在那儿。
我不是说现在的课程要怎么样了， 你只要在课外给他留下一定的空间，让他根据自己的兴趣爱好去发展自己的知识和能力，这就叫因材施教了，不需要你老师特别要怎么样。现在不留了，不留了，考试压力太重，结果只能够产生两种人，有一种人就特别善于考试，得
高分，社会上叫他考试机器人，还有一种就是比较人更多，厌学。你谈什么创新型人才，创新型人才一定要从小培养的。不是说我把各种知识学得很多，最后自然而然地（成了）创新型人才了，那门儿也没有。创新只有在创新实践里才能够出来，而创新实践必须是一开始就做的。
有很多人总讲，拿出杜甫两句诗来作为根据，“读书破万卷，下笔如有神。”——唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
你把万卷书读破了，你自然写诗就下笔如有神了，这个（是）对于这两句诗很大的误解了。杜甫什么意思呢？就叫你一边读书一边写诗，
最后书也读破了万卷了，生活经验也丰富了，写诗功力也提高了，最后下笔如有神。
假如你把它分成两阶段，我先读破书万卷，然后开始写诗，我保证你一首诗写不出来。因为你没形象思维，所以这个东西必须要引导大家在课外有一个自主发展自己的兴趣爱好，发挥智能特征的那样一种实践，这样才能有利于创新型人才的发展。
而现在由于考试压力过重，学生已经完全没有这个可能了，
所以你看，创新型人才就培养不出来了。
中国传统文化教育规律之三：第三个就是学以致用， 而且根据我刚才讲的，学以致用还不是学好了再用，它必须边学边用。因为用本身也是一种本事，它只有在用的实践里学会，你把知识变成用途，这个东西。你包括传统文化古为今用，你说这么几句话，也跟现实联
系，那也不是人人都能做到，他也是不断地思考、不断地实践以后，他才知道这个东西两者是对口的。你说学好了再用，没这门儿，因为学习有遗忘率，有接受率。什么叫遗忘率？就是学完以后忘了多少，忘掉的占多大比例，你学了没有用的、一时用不上的你给忘了。接受率就是跟自己兴趣爱好有关系，跟兴趣爱好符合的，那接受得就快，接受得就多，而且不大会忘记。那要减低遗忘率，那必须那个知识后边是经常被用的，在职业里头经常被用的，不用的就忘了，所以学以致用。
我们现在太强调学历，太强调考分，而对于在实践里边产生出来的人才，我们往往就不够重视。这难得出来一个人，实际上处处都有学问，
人家在实践里头同样可以产生出很有本事的人。
所以这三条东西，都和中、小学实行应试教育，课程压力太大有关系。
现代社会，可以说时时处处都要讲准确的度，所以有两点很重要，一个就是我们要继承传统文化里的“中和中庸”思想，牢固树立“和谐”和“适度”观念。这个中和思想，就和我们构建社会主义和谐社会是联结的。中庸思想就和我们的科学发展观是联结的，所以“中和中庸”这个思想有不少的思维经验是可以拿来古为今用的。
再一个就是我们必须随时把握变化的信息，与时俱进，因时制宜。 因为信息社会你不把握信息哪行？在制定计划和实际操作当中，要全面了解实际情况，了解了实际情况，才谈得上把度找准，这就叫
“与时俱进，因时制宜。”也就是孔子所说的“适中”。
假如说那个“适中”， 连孔子说，我有时候已经做到了中庸了，但是没到一个月我就不（行），连孔子都这么说，我们怎么可能呢？
是。假如你始终做不到，那你至少要做到行事不要趋于极端，不要一条道走到黑，不要动不动就想到孤注一掷，乃至鱼死网破、同归于尽、态度绝对化、做事没商量，你这样在现代社会是不行的，要善于变通，
要通过变通来解决问题。所以有些老话就要重新考虑，比如说，我这个不蒸馒头我还蒸口汽呢，我们现在是市场经济啊，什么东西都要考虑投入产出的，你花了那么多成本，不蒸馒头就为了蒸口水蒸汽，
你说你这是何苦呢？这算什么经营之道啊？所以在现代社会，脾气倔，脾气犟，这不算什么优点，要明智通达、善于变通、因时制宜、因事制宜、与时俱进。那才是好样的，才能够适合现代社会的进展。
还有一句话，“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”这么愚蠢的话
竟然还说出来很自豪，一副拒人于千里之外的面孔，我不能跟你合作，“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”其实阳关道是大家都可以走的嘛，你干吗要把那个阳关道宽阔平坦让给别人去走，你非去走那个
容易掉在河里的独木桥啊？ 你这算什么智慧？
我们中华文化是智慧文化，我们处处地方要讲智慧的，你这叫什么智慧？说那照理应该怎么说呢？要叫我说很简单嘛，“你走你的阳
关道，我走我的高速路。”我不是更有气派吗？我这说法还是谦虚的，我要不谦虚怎么说呢？“你走你的阳关道，我乘我的航天机。”这个在现代社会里才有个气派。
所以在一个现代和谐社会当中，凡事都要存一个可以商量的念头，
尽可能地求同存异，为什么？因为和而不同。你尽管跟我不同，甚至于有差异、有矛盾，但是没关系，咱们还可以和谐， 力求明智通达，
那就是说“虽不中，不远矣。”
虽然还不能说你这人已经是中和中庸了，但是也不远了，你只要能做到这个就算不错了。
本集介绍了“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。下集将介绍“中和中庸”思想在待人处世和指导中华文化创造方面的古为今用。
“中和中庸思想”的古为今用（四）
上集介绍了“中和中庸”思想在促进社会和谐发展方面的古为今用。本集将介绍“中和中庸”思想在待人处世和指导中华文化创造方面的古为今用。
那么第二个古为今用呢？就是“中和中庸与待人处世”。
在传统文化当中，中和中庸历来被人看作是一个待人处世的原则，指导人际关系的处理。它怎么使用？
人际关系出现矛盾、出现冲突，最常见的情况有几种，首先就是
利益分配，它的利害冲突，其中也包括恩恩怨怨，包括记仇、包括报复，这都是很难解决的问题，
当然我们在这个冲突中，必须要讲反应有度，不可以太任性，不可以太极端，中庸之道就是主张对一些矛盾冲突不要走向极端，处事要留有余地，话不要说绝，事不要做绝。要有这个气度。
现在人就很任性，他就我自己得罪了别人，伤害了别人，根本不放在心上，不反思，别人得罪了我，伤害了我，我恨不得给以十倍、百倍的报复。这哪儿行啊？一个社会怎么可能允许你如此啊？
那么用中庸之道来解决利害冲突，无非就是三种情况， 中庸之道解决利害冲突的情况之一：追求双赢互利一种情况就是追求双赢互利。
这个思想到了近现代，才在全世界被人广泛地称颂，好，“双赢”好啊，在中国，它早已是包含在“中和中庸”思想里头。
中国的“中和中庸”讲了几千年，到现在世界上都承认要“双赢”最好，可见，随着社会的现代化，中庸不但没有被抛弃，反而被重新发现。
有的企业家就讲，我为对方的利益想得愈周到，我的生意愈能做成，这就是“双赢”。
中庸之道解决利害冲突的情况之二：第二就是妥协互让。这种处理方式也比较多见，这个结果也不错，挺好的。
我讲个小故事，安徽桐城有一条巷，叫做“六尺巷”，怎么会有这条巷子呢？就是在清代初年，两家人家争三尺墙基地。其中一家姓
张，可了不起，他们家两代宰相，就是康熙年间的宰相叫张英，他的儿子更有名气，叫张廷玉，他是做了康熙、雍正、乾隆三代宰相。那么两家人家争，张家人就想，我才不怕你呢，我们家人是宰相，我难道还争不过你吗？一封信就写到北京了，写到北京就写给张英，我们家的墙基地他们硬要占，这个东西，你一定要站出来说话，张英就回了一封家书，上面这四句诗，
“千里修书只为墙，
让他三尺又何妨，
万里长城今犹在，
不见当年秦始皇。”
——清·张英
你千里之外给我写封信，为的什么？就为了一堵墙，你就让他三尺嘛，有什么关系呢？是吧？你看万里长城现在还在，秦始皇在哪里，你见得着吗？
你何苦要为这三尺墙基地那么跟人大闹矛盾呢？家里人一看，这个话很有启发。得，让三尺，把这个三尺让出来了，这邻居一看，他们家还宰相啊，还让我三尺，得，我也让三尺。两边各让三尺，这不变成一条小巷，六尺巷，现在还有呢。
我们这个精神文明就是要从一些最普通的事，看来层次不高，很
能解决问题的事做起。放大气度，能够容纳，那是很好的一种素质。
中庸之道解决利害冲突的情况之三： 第三就是单方面让步了。 那么利益冲突有的没办法了，没办法就只能够单方面让步。这个是由
具体的是非曲直或者实际的力量对比造成的，没有别的办法，那就只能单方面让步。
你就想着，啊呀，“吃亏也就是便宜”嘛，就让步了吧。“吃亏就是便宜”这句话可靠吗？我说它没有必然性。不是说吃了亏就一定会得便宜，但是有一定的可能性。要不然，要是一点可能性没有，那就不会有这句老话传到现在，传到现在总有一点根据才被人流传嘛。
那么我们古人讲“塞翁失马，安知非福。”有个人丢了马，后来引来一匹更强的马，那好，变成福了，那孩子骑马摔下来把腿摔断了，又变祸了，然后国家征兵打仗了，这个人因为摔断了腿，就不去打仗，打仗就回不来了。
这个祸福转化很多，这是“塞翁失马”的故事，所以你不要把事物看死了，要想想它可能的发展，有时候就把这口气给咽下去，单方面让步，有的时候结果不错。
我从一个杂志上看到一个故事，讲一个日本人，一个日本和尚，叫做白隐禅师， 白隐禅师高僧。他们隔壁有一家人家有一个姑娘非常漂亮，突然之间这个姑娘肚子大了，那个家长要不要着急呀？就指责这个（姑娘），你说谁把它弄大了？
姑娘就说了，就隔壁那和尚给弄的，白隐禅师给弄的，那个父母要不要发火？连同邻居一块儿去跟那个白隐禅师吵，白隐禅师就说了一句话，“是这样吗？”（别的）什么话也没说。那边吵完也回家了。不久以后，姑娘把孩子生下来了，那个家长就和那邻居就说，把孩子抱到庙里去，让他去养，他作的孽还不要自己来收拾吗？把那孩子送
去了，那白隐禅师也是说了一句话“是这样吗？”，把孩子收下了。 你想一个和尚养个孩子得有多艰难哪？没有奶，连牛奶也没有，粥、汤都只能去讨，问邻居讨，那邻居也给，但是总要骂，他都忍下了。
过了几年，这大姑娘觉得对不起这和尚，就告诉父母了，说这个怀孕不是这个和尚搞的，是前边鱼市场上一个小伙子搞的，父母连同邻居觉得太对不起白隐禅师，连忙就去赔礼道歉，怎么着怎么着等等，
白隐禅师也就说了一句话“是这样吗？”，但是这一下子的名声就出来了，第一高僧。你说一个和尚，现在很多人希望做高僧哪， 你说一个和尚被称成公认的高僧，这容易吗？ 但这一件事就显示出这人的涵养和素质，显示他佛家思想修炼得深厚，公认的第一高僧。我们不能说这两个例子，就是“吃亏就是便宜”，特别白隐禅师他根本也没想到亏和便宜，这个东西，但就是这种忍让是不容易的。
我们讲中庸就是要适度，我们再加一点忍让，大约问题就可以解决了。因为你自己认为适度未必真的适度，你比如那个张家说，我那个三尺我就不要了，我就保留一尺可以吗？你看，那就不会有那个结果， 六尺巷就不会有六尺巷，对方说那你保留一尺我也保留一尺，那不就（成了）四尺巷了？
所以适度，你自己以为适度了，再加上一点忍让，也许就是恰恰的适度。那么朋友们你们可以说了，现代社会那是竞争的社会，你怎么讲忍让这个东西？
我觉得越是现代社会，那么法制越健全，所以人的根本权利和利益它是受法律保护的，剩下一点非根本的东西，我觉得让一让没有关
系。
在我看来，古代不行，那个林冲碰上了高衙内了，杨白劳碰见了黄世仁了，你说能忍让吗？那个不能忍让啊，不能忍让，那只能斗。
现在法制，我们说法制目前还有做得不够的地方，没有真正达到理想的境界，但毕竟不大容易出现像旧社会里那些事。社会愈进步，法制越健全，同时斗争愈激烈，忍让思想不是被人抛弃，相反被人遵守。为什么？它是竞争的润滑油，
这个市场经济竞争激烈（的）社会里头如果没有一定的忍让，它无法有序进行。所以我们今天还可以讲这个东西。
中国在文化革命以后，中国社会上出现了很多任性偏激的人，他们仍然讲的是头上长角、身上长刺，只可我负天下人，不可天下人负我，伤害了别人一点不放在心上，自己吃了点亏耿耿于怀，这样就不行。
中国人讲“善有善报，恶有恶报。”说这话可信吗? 我说，还是那句话，没有必然性，如果你要认为“善有善报，恶有恶报。”是有必然性的，那你这个实际上就是宿命论思想了。但是它有很大的可能性， 这个可能性比那个吃亏就是便宜要大得多。
为什么呢？
因为一个社会，它人和人之间构成一个网络，它相互之间有一种相互制约的关系，它有一个相依为命、相互依存的关系，但是它也有相互制约的关系。
这个相互制约的这么一个网络，它容不得某一个人能够任性妄
为、想要怎么样就怎么样，它容不得你这个，你要这样做就是反社会，就会为全社会所不容，
所以“恶有恶报”很有可能。当然，“善有善报”同样也很有可能，为什么？因为大家觉得你好，你为社会奉献那么大，社会应该给你回报，“不能让雷锋吃亏”。为什么这句话大家都赞同，为什么？“不能让雷锋吃亏”，因为社会是公平的。
它有一个社会网络那种相互制约着，所以只有自己没有别人、过于任性偏激一般的都要自食其果。
所以说在人际关系当中，掌握中庸之道，树立中和观念，与人和谐相处，不要偏激、不要过分、不要任性、不要妄为，我觉得非常重要。
其次呢，人际关系里头的第二个一种分歧，往往有的观点分歧。观点分歧，一件事情，大家的观点不一样，这个本来就没有关系嘛，那你有这个看法，我有这个看法，那不也可以吗，这有什么关系？不，往往由于这点分歧造成隔阂了，矛盾越来越深，闹到家庭破裂，事业垮台，个人之间视同水火了，这有必要吗？
没必要，这个很不明智。中庸之道就叫你要兼容并包，和而不同，和而不同首先就包容在意见上，你有你的看法，我有我的看法，没有关系，最终采用了你的看法，我也不往心里去，咱们最后看，究竟谁对谁正确。
你看在家庭问题，就常常出现这个问题，现在社会上离婚很多，造成了很多的问题。因为家庭是一个社会的单位，一个家庭造成破裂，
这个如果多了，就影响社会安定。单亲家庭子女，你看，都很困难，有的处境很那个，那孩子也不能健康成长。
那么离婚的原因，有利害冲突，但是也有性格不合，对待事情意见不一，意见不一，意见不合，就大吵大打，大打出手。
那么有的单位进行了统计，统计了发现，由于性格不合、观点不同而离婚的比那个实际利益冲突的人还要多，这个就发人深思。
像这种问题，一定不能够因为，不能够毫无兼容并包那个心，和而不同观念一点没有，一言不合就闹到，一言不合就一拍两散，那个太没修养。
夫妻关系很神圣，我这人是学古代文学出身的，常常有人问我了，说，你看那个古代文学，你说你觉得最喜欢的诗是哪一首？ 我说我最喜欢的诗，我最感动的诗，有一首，这是一首乐府民歌，叫
《艳歌何尝行》
飞来双白鹄
乃从西北来
十十将五五
罗列行不齐
忽然卒被病
不能飞相随
五里一反顾
六里一徘徊
吾欲衔汝去
口噤不能开
吾欲负汝去
羽毛日摧颓
乐哉新相知
忧来生别离
躇踌顾群侣
泪下不自知
念与君离别
气结不能言
我对这个诗特别有感触，就是一方面，因为这个诗，它的确包含着深刻的悲剧意义了，另一方面，也因为我个人有过类似的处境，也经历过生离死别、进退两难的境地。不过我现在来讲这首诗，并不是因为个人的原因，而是因为看到现在社会上有些人对婚姻爱情的态度太不严肃，喜新厌旧、争风吃醋，只知道追求刺激，不知道道义和责任，最后导致家庭破裂，还往往出现伦理悲剧。
天鹅只不过是一种飞禽，一种禽类，属于禽兽之类，可是却有至性至情啊，最诚挚的性格，最诚挚的感情。
我们作为一个有良知的、懂道义的人，我们总不能连个飞禽都不如。所以和谐社会，我觉得当前也是很有必要。在巩固家庭这一方面要做起。因为从古至今传统文化就讲，夫妻是人伦之本，
所以《诗经》一开头就是讲爱情婚姻，这是风之始，形成社会良好风气，对一个家庭里头的和谐可以说是一个起点。
最后呢，就是人际关系出现矛盾，也往往由于误解和误会，这也是常有的事。
美国心理学家威廉·詹姆斯他认为人与人的思想之间是绝对绝缘的，是无法沟通的，是自然界中的最彻底的破裂，根本没法沟通或理解。
他这话说得太绝对了，因为我们人与人之间的思想，毕竟还是主导方面能够沟通，也能够理解。但是他这么说不是没有他的道理，他认为人的思想都是一个意识流，我们当前跟人沟通的某一个点，只是这意识流程里的一点，对方跟你沟通了，也正是在这一点上两方碰撞了，那么各人对这一点的理解，都受制于他本人的意识长流，受制他一辈子的生活经历以及他学到的知识，所以两个人对这一点，虽然说的是同一点，但是彼此的理解很不相同，所以要沟通的确不容易。因此，不能沟通、不能理解是常有的事，我们在这种情况下，和人相处就要善于倾听、善解人意，耐心、设身处地了解人是怎么想的，这个达到了理解。
假如说一触即跳、情绪失控，反应过当，这就很影响和谐，这个一听不同的，很自然的，刚才说了，各人是受自己意识流支配的，各人对这一点的理解是不同的，那一不同马上就跳起来，马上就破裂，那就没有和谐可言了。
你比如说一个机关，有一个处长名额，科长要提副处长，正好开会，张三就讲这李四这人怎么怎么好，怎么怎么好，这完完全全就是就事论事，就讲这人平常表现挺好的，他主观上面一点也没有跟这次
提职挂钩。但是他这么一说，王二麻子心里不高兴了，你什么意思？他说，现在只有一个副处长名额，这么几个科长要提，你在这个情况下，你大力地表扬李四，你不是跟我过不去吗？ 这就叫“王二麻子现象”。其实张三根本没想到，这个东西跟提职还有联系，我只是就事论事。王二麻子就误解人，你想这样结起来的疙瘩如果多了，你说人际关系能好吗？所以意识流这个理论也给人一个很重要的启示，就是要理解不容易的，你很需要细心处理，体贴入微地去理解别人的心情，不要误解人，尤其不要存心去误解人。
还有一个就是不要轻信传言和流言，凡是一句话，经过几个人传，那肯定就是不行了。我做小学生的时候，经常做一个游戏，老师把全班的人分成两队，从头排到底，然后把一句话告诉每个队的头一个人，你往后传，哪个传的对，就哪方得胜。那么这两队小朋友就把这个话往后传了，传到最后你猜怎么着呢？
我小时候做这个游戏做过不下于十次，从来就没有一次传对，两队都不对。而且这个不传对倒也罢了，传到最后那句话简直使你不可思议，常常把老师笑得按肚子，太可笑了，传到最后那句话太可笑了。但是我们有的人还喜欢听传言，想了解别人怎么样，其实用不着，用不着这样。
传言引起误会，这也是构成人有意见不合而造成隔阂，影响人际关系。假如我们能够在利益冲突方面反应有度，在不同意见方面反应有度，我们又不轻易听信别人的挑拨和传言，我想这是比较有助于处理人际关系的。
就是我们讲一讲我们传统的中和中庸对我们中华文化的创造起了什么样的指导作用。
中和中庸作为中华文化的核心思想之一，可以说对中国的一切文化艺术创造，它的理论和实践，都有深刻的指导和深入的渗透，最主要的表现就是三点，
第一就是强调准确性因为中庸强调把握准确的度，
所以我们在文化艺术创作中，我们中国人最强调准确性。什么准确？你要到位，但是你也不要过火，你过火了，别人同样看不起你的艺术作品，那么如何才能那么准确呢？ 就要加强功夫，中国人最重视真功夫，而功夫只有靠苦练才能取得。
所以《庄子》讲的“庖丁解牛”了，就是一个宰牛的人宰牛，那个牛宰得出神入化，所以在《庄子》里边就讲到，这个人已经得了道了，而不是一种技术了，就是由技要入道。所以中国人看重绝技就是特别准确，这种事例不胜枚举了。
驼背老人粘蝉，低着头，拿一个竿子往上一撂，就能把蝉粘下来。还有那个卖油的老翁，一个铜钱搁在瓶口上，倒下去那个油就（从）那个铜钱的眼儿里进去一点都不碰那个边，你说那是什么本事？那准确性，这是中国人非常看重的。
我觉得在文化艺术创造当中，强调这个准确性，很重要。因为准确性就是人的创造能力发挥到最高度的一种表现。所以是非常值得提倡。我们现在有很多文化艺术创造不讲真功夫，这个是不行的，
我们要弘扬这个“中和中庸”的，强调准确性传统，
第二，重视含蓄性。因为你处理上准确了，所以就能使各个局部和谐统一了，它相互生发，富有生气了。
说为什么有的人家里挂一幅字，那挂了十年了还没换呢？这幅字你经常看，它经常有不同的感觉，它字与字之间、彼此之间的关系，它不是死的，它是活的，它随着你年龄的增加、阅历的增加，思想感情的锤炼，你不同的年龄段去看这幅字有不同的感觉，所以这幅字有含蓄性。
所谓含蓄性，各部分处理都很准确，结合得也准确，它这个相互作用，不是和实生物吗，前面讲了，它是生生不息的，它是活的。对于这些东西，文化艺术创造，我们中国人历来反对的，火气、霸气、俗气、匠气。这要不得，
这火气就是表演得过头了，霸气那就是好像自以为就是一个霸王，特别嚣张那种劲头，匠气就是公式化，没有创造性，这个俗气最说不清楚了，但是一个字或一幅画，或者一种创造它带有俗气，一看便知，人人都感觉得出来。那么讲“中庸中和”就强调，不要这“四气”，要有含蓄性。我们这个诗都是这样，比如，王维《渭城曲》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”孟郊《游子吟》讲“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”李叔同《送别词》讲“一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”这样的诗，你二十岁读、四十岁读、六十岁读，你的感觉都不一样，它是活的，因为它含蓄了以后，中和了，它生生不息，它一直在和你的人生经历发生化学变化，使你常读常新。
指导作用之三：实现多样性。因为我们强调和而不同，多样的统一，所以我们这个文化艺术就特别强调多样性，无论是品种、内容、风格、流派，都要丰富多彩，不能单一。那其中最容易看到的就是书法了，因为这个书法它本来就不一样，各人写的字各人有各人一个体，要不签字有时候甚至于就能够辨别人身份，就因为这个。它本来就不同，再经加工，再经练的那个个性更加突出，所以字体就千变万化。
还有就是我们的饮食文化，我们多少名酒、多少名菜，那各不相同，制作方法也不同，品味、风格也不同，特别强调多样化。这个就是“中和中庸”思想的指导，因为它要强调和而不同，它要强调多样的统一。
我只能讲这些重点，准确性，含蓄性，多样性。其实“中和中庸”对于文化艺术创造的指导作用还有很多，主要的就是这三点。今天就讲到这里了，谢谢大家。
本集介绍了“中和中庸”思想在待人处世和指导中华文化创造方面的古为今用。关于“中和中庸”思想古为今用的讲座到此结束。 41