摘要： 健康的人格是大学生成才的首要条件。现代社会要求人格的独立性、创造性和主动性，而这些优秀的人格品质，可以通过心理健康教育来逐渐形成。我国目前所应用的西方人格心理学理论由于历史文化背景的差异不能完全符合本土人格教育与心理咨询的需求。作为古代典籍的《道德经》不仅包含了符合这一需求的心理学思想，而且其中关于人格的论述对大学生健康人格的培养具有一定的启发意义。
Abstract： Healthy personality is the most important condition of becoming a useful person for undergraduate. It is needed that the independence, creativeness, and initiative of personality in modern society. These good personality qualities can be formed through education in mental health. The theory of personality psychology currently applied in our country is not fully meet the requirement of personal education and psychological consult for our country, because of the difference of social and historical conditions. Ancient "Tao Te Ching" not only contains psychological thought that meets the requirement but also enlightens on the cultivation of healthy personality to undergraduate.
关键词： 《道德经》；大学生；健康人格；培养
Key words： Tao Te Ching; undergraduate; healthy personality; cultivation
中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）02-0320-02
0引言
近几年来，由于种种原因，大学生的心理健康教育成为社会和各级教育部门研究和探讨的焦点。培养大学生的健康人格也成为高校学生工作的重心所在。人格及人格教育是80年代引入学校德育的，90年代逐渐成为热点[1]。在《简明不列颠百科全书》中关于“人格”一词的解释是:“每个人所特有的心理――生理性状（或特征）的有机结合，包括遗传的和后天获得的成分，人格使一个人区别于他人，并可通过他与环境和社会群体的关系表现出来。”[2]在西方的心理学体系中，人格指个体在行为上的内部倾向，它表现为个体在适应环境时在能力、情绪、需要、动机、价值观、性格和体质等方面的整合，是具有动力连续性和一致性的自我，使个体在社会化过程中形成的给人以特色的心身组织[3]。国内的人格研究和心理咨询以及其他相关的领域大多依据这个理论展开工作。从理论研究与实践的工作实效来看，并不能令人满意。笔者认为原因主要在于传统文化背景的差异。任何一种文化都会在民族、种群的人格发展过程中打上烙印。人格是先天的遗传素质与环境交互作用的产物。故此，中国人的人格概念不会与西方人完全相同。从传统文化的经典理论中寻找适应当代大学生健康人格培养的理论，应是当前理论与实践工作的当务之急。
1当前社会大学生的人格健康
众所周知，学校教育的首要目的乃在于树人，意即塑造社会个体健康的人格。而现今的学校教育却与这个根本目的逐渐相左。作为学校教育核心因素的教师，其作为大学生榜样的作用也在相应地弱化。具体一点，以学生为中心这一现实的诉求已经呼吁了多年，在学校教育的实践过程中，这一诉求仍然停留在形式的层面。师生之间的有效交流由于中间横着一条传统儒家文化的对权威的服从的观念的鸿沟而逐渐变得困难。社会在变，价值观在变，这个旧的观念却未变。换一个角度，竞争日益激烈的社会现实，首先需要学校教育教学生学会生存，而有价值生存的第一要务，仍是健康人格的塑造。惟有此才能舍却对物欲的盲目追求，获得人生存本真的快乐。在哲学的层面上，人格作为人的本质的存在状态或生存样式是人的最高生存方式的表征。它标示着人之为人的现实历史规定，标示着人之所以如此这般生存的意义与价值依据所在。人格塑造与提升的目标就是人格的健全，所谓人格健全是指各种人格特征的完备结合。其特点有三：第一，内部心理和谐发展。即个体的需要和动机、兴趣和爱好、智慧和才能、人生观和价值观、理想和信念、性格和气质都向健康的方向发展。第二，能够正确处理人际关系，发展友谊。即在人际交往中显示出自尊和他尊、理解和信任、同情和人道等优良品质。第三，能把自己的智慧和能力有效地运用到能获得成功的。工作和事业上。在学习和工作中勇于创造、善于创造，能够走向成功，能够体验到成功的愉悦并形成新的兴趣和动机等。
人格心理学对人格心理结构的探索以及对人格心理要素的分解，能够指导人格教育目标的确立。当前的人格教育实践，在教育目标上还比较笼统、模糊。人格教育的目标指向是健康人格的塑造，但什么是健康人格？健康人格包含哪些要素？健康人格的基本要素体现在教育目标中应该如何描述？目标的达成又应该以什么样的指标来衡量等等，这些问题都是当前人格教育实践需要解决的问题。
2当前社会大学生的人格健康与《道德经》的有关论述
东方文化强调天人合一，强调人与自然，与社会的和谐相处。道德经中多处赞美圣人的智慧与情操，显然，老子认为社会中的理想人格应该包含圣人所具有的纯朴、含蓄、节制、理性以及慈爱的人格特质。老子所提倡的健康人格不仅是东方文化背景下的，更与我国当今社会现实情境下塑造大学生的健康人格的要求相适应。老子所提倡的健康人格，即圣人如何，其所描述的乃是一种人格发展的理想状态，是超越绝大多数人现实的。但其中所包含的一些与今天仍然有实践意义的思想，与现在流行的、西方的人格心理学理论相结合，两种方法论的有效互补，有助于找到塑造现今大学生健康人格的方法与技术。
《道德经》所论的“道”有两重意义，一重意义是作为世界本原的“道”，另一重是作为万物发展变化规律的“道”。人生的智慧体现在遵从第二重意义的“道”有所为，违反这个“道”则无为。从老子以无为的观点出发的论述，可以总结出老子借圣人的所为、所不为而反映出的理想人格。杨玉辉在他的文章中提出：老子的理想人格是一种符合“道”的规律的人格，也就是与“道”合一的人格。它主要有以下五个基本的特征：①自然无为的生活准则；②清虚静泰的精神状态；③质朴节俭的生活方式；④柔顺不争的处世态度；⑤慈爱和善的道德情操[4]。
从这个观点进一步推论：①自然无为，是遵从“道”有所为有所不为，即按照事物的客观规律做事。这就要做到理性、克制；②清虚静泰，是说要节制俗世的物欲，专心于作为人的修养提高；③实际上与②的主旨相同。④柔顺不争，是叫人处下，功成不居，即谦逊；⑤慈爱和善，是对他人的宽容，没有附加条件的对人本身的热爱，是一种超乎俗世道德规范的广义的爱。以上是人追随“道”的目标，那末，如何追随“道”或者说如何塑造这种理想人格呢？老子提出，要循序渐进，持之以恒（老子第六十四章，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。老子第六十三章，为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。）[5]；要随时觉察到所处情境的变化（老子第三十六章，将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。）[5]；要节制俗世的私欲，要富有自然的爱人之心（老子第六十七章，天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。）不要因为长者而自恃，尊重人并尊重自己[5]（老子第七十二章，是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此）。
今天反观《道德经》，实在是中国人文主义思想的鼻祖。以上罗列的其中五个章节，其中所包含的对人类终极关怀的情致之切，与今天以无休无止的争强斗胜和掠夺为特征的现代文明相对比，不能不让人动容。以人的本性为基础的现代社会人的人格结构中消极的一面，需要这种思想来加以补充和纠正。从宏观的角度来看，塑造大学生健康人格，须立足于以这种人文主义思想为背景的社会环境，无论是家庭、学校的小环境，还是社会文化大环境。
老子在《道德经》中提出的与道合一的理想人格是道家与道教人格追求的终极目标。具体来说，人最理想的行为模式就是符合道的规律的模式。人是由道化生的，并遵循道的规律运动变化，因而人要健康地生存和发展就必须遵循道的自然规律，理想的人格不过是道在人身上的体现而已，具有理想人格的人也就是按照道的规律和要求行动和生活的人，所具有的是一种纯朴厚道、淡泊宁静、深沉渊博、而充盈着灵敏智慧的“圣人心智”结构[6]。
当然，《道德经》强调“无为”与清心寡欲，一味的强调个人的修养，否定人对于现实目标的追求；一味的强调“使民无知无欲”；在今天是来看是消极的、不适宜的，与当今的时代精神有悖，毕竟现代的人类社会不可能回归到那个“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的“小国寡民”的时代。
3对大学生健康人格培养的几点建议
3.1 改变教育观念素质教育的核心是塑造健康人格，不仅是培养各种能力和技能。教书和育人的传统社会责任一个也不能松懈。作为大学生模仿对象的教师，要学会与学生相互尊重。教会学生相互尊重。学生首先作为人与教师是平等的。教师与学生平等的对话与交流才能赢得学生发自内心的尊重。
3.2 加强人文主义教育人文主义教育的终极目标是塑造健康人格。科学教育本身渗透着人文价值和人文特征。在日常的教学与学生管理工作中，人文主义教育意味着人人生而平等。教师随时随地以一种与学生平等的态度展开有效的对话与交流。站在学生的角度，尽最大努力了解学生的真实想法，提出相应的建议与意见。不可从一己之主观愿望出发，把自己认为的“好与不好”强加给学生。
3.3 教师的人格自我完善是素质教育的前提学高为师，身正为范，作为大学生模仿对象的教师，其人格的自我完善是教师自身修养的核心内容。现在全国各个学校正掀起一场倡导学生诵读经典的活动，笔者认为广大教师应首先需要学习经典古籍，扎实地补一下传统文化课。
参考文献：
[1]谈炳和，樊富珉.试论人格及人格教育[J].清华大学教育研究，2000，（1）：63.
[2]陈少华，郑雪.西方人格心理学的困境与出路[J].自然辩证法通讯，2002，（3）：41.
[3]黄希庭，范蔚.人格研究中国化之思考[J].西南师范大学学报（人文社会科学版），第45页.
[4]郝翠荣，吴沁芳.试析先秦儒道理想人格之比较[J].管子学刊，2004，（1）：46.
[5]陈鼓应.老子注译及评价[M].台北:中华书局，1984:1-289.
[6]刘永成.《道德经》与大学生人生观教育[J].思想教育研究，2005，（11）：18.
摘要： 健康的人格是大学生成才的首要条件。现代社会要求人格的独立性、创造性和主动性，而这些优秀的人格品质，可以通过心理健康教育来逐渐形成。我国目前所应用的西方人格心理学理论由于历史文化背景的差异不能完全符合本土人格教育与心理咨询的需求。作为古代典籍的《道德经》不仅包含了符合这一需求的心理学思想，而且其中关于人格的论述对大学生健康人格的培养具有一定的启发意义。
Abstract： Healthy personality is the most important condition of becoming a useful person for undergraduate. It is needed that the independence, creativeness, and initiative of personality in modern society. These good personality qualities can be formed through education in mental health. The theory of personality psychology currently applied in our country is not fully meet the requirement of personal education and psychological consult for our country, because of the difference of social and historical conditions. Ancient "Tao Te Ching" not only contains psychological thought that meets the requirement but also enlightens on the cultivation of healthy personality to undergraduate.
关键词： 《道德经》；大学生；健康人格；培养
Key words： Tao Te Ching; undergraduate; healthy personality; cultivation
中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）02-0320-02
0引言
近几年来，由于种种原因，大学生的心理健康教育成为社会和各级教育部门研究和探讨的焦点。培养大学生的健康人格也成为高校学生工作的重心所在。人格及人格教育是80年代引入学校德育的，90年代逐渐成为热点[1]。在《简明不列颠百科全书》中关于“人格”一词的解释是:“每个人所特有的心理――生理性状（或特征）的有机结合，包括遗传的和后天获得的成分，人格使一个人区别于他人，并可通过他与环境和社会群体的关系表现出来。”[2]在西方的心理学体系中，人格指个体在行为上的内部倾向，它表现为个体在适应环境时在能力、情绪、需要、动机、价值观、性格和体质等方面的整合，是具有动力连续性和一致性的自我，使个体在社会化过程中形成的给人以特色的心身组织[3]。国内的人格研究和心理咨询以及其他相关的领域大多依据这个理论展开工作。从理论研究与实践的工作实效来看，并不能令人满意。笔者认为原因主要在于传统文化背景的差异。任何一种文化都会在民族、种群的人格发展过程中打上烙印。人格是先天的遗传素质与环境交互作用的产物。故此，中国人的人格概念不会与西方人完全相同。从传统文化的经典理论中寻找适应当代大学生健康人格培养的理论，应是当前理论与实践工作的当务之急。
1当前社会大学生的人格健康
众所周知，学校教育的首要目的乃在于树人，意即塑造社会个体健康的人格。而现今的学校教育却与这个根本目的逐渐相左。作为学校教育核心因素的教师，其作为大学生榜样的作用也在相应地弱化。具体一点，以学生为中心这一现实的诉求已经呼吁了多年，在学校教育的实践过程中，这一诉求仍然停留在形式的层面。师生之间的有效交流由于中间横着一条传统儒家文化的对权威的服从的观念的鸿沟而逐渐变得困难。社会在变，价值观在变，这个旧的观念却未变。换一个角度，竞争日益激烈的社会现实，首先需要学校教育教学生学会生存，而有价值生存的第一要务，仍是健康人格的塑造。惟有此才能舍却对物欲的盲目追求，获得人生存本真的快乐。在哲学的层面上，人格作为人的本质的存在状态或生存样式是人的最高生存方式的表征。它标示着人之为人的现实历史规定，标示着人之所以如此这般生存的意义与价值依据所在。人格塑造与提升的目标就是人格的健全，所谓人格健全是指各种人格特征的完备结合。其特点有三：第一，内部心理和谐发展。即个体的需要和动机、兴趣和爱好、智慧和才能、人生观和价值观、理想和信念、性格和气质都向健康的方向发展。第二，能够正确处理人际关系，发展友谊。即在人际交往中显示出自尊和他尊、理解和信任、同情和人道等优良品质。第三，能把自己的智慧和能力有效地运用到能获得成功的。工作和事业上。在学习和工作中勇于创造、善于创造，能够走向成功，能够体验到成功的愉悦并形成新的兴趣和动机等。
人格心理学对人格心理结构的探索以及对人格心理要素的分解，能够指导人格教育目标的确立。当前的人格教育实践，在教育目标上还比较笼统、模糊。人格教育的目标指向是健康人格的塑造，但什么是健康人格？健康人格包含哪些要素？健康人格的基本要素体现在教育目标中应该如何描述？目标的达成又应该以什么样的指标来衡量等等，这些问题都是当前人格教育实践需要解决的问题。
2当前社会大学生的人格健康与《道德经》的有关论述
东方文化强调天人合一，强调人与自然，与社会的和谐相处。道德经中多处赞美圣人的智慧与情操，显然，老子认为社会中的理想人格应该包含圣人所具有的纯朴、含蓄、节制、理性以及慈爱的人格特质。老子所提倡的健康人格不仅是东方文化背景下的，更与我国当今社会现实情境下塑造大学生的健康人格的要求相适应。老子所提倡的健康人格，即圣人如何，其所描述的乃是一种人格发展的理想状态，是超越绝大多数人现实的。但其中所包含的一些与今天仍然有实践意义的思想，与现在流行的、西方的人格心理学理论相结合，两种方法论的有效互补，有助于找到塑造现今大学生健康人格的方法与技术。
《道德经》所论的“道”有两重意义，一重意义是作为世界本原的“道”，另一重是作为万物发展变化规律的“道”。人生的智慧体现在遵从第二重意义的“道”有所为，违反这个“道”则无为。从老子以无为的观点出发的论述，可以总结出老子借圣人的所为、所不为而反映出的理想人格。杨玉辉在他的文章中提出：老子的理想人格是一种符合“道”的规律的人格，也就是与“道”合一的人格。它主要有以下五个基本的特征：①自然无为的生活准则；②清虚静泰的精神状态；③质朴节俭的生活方式；④柔顺不争的处世态度；⑤慈爱和善的道德情操[4]。
从这个观点进一步推论：①自然无为，是遵从“道”有所为有所不为，即按照事物的客观规律做事。这就要做到理性、克制；②清虚静泰，是说要节制俗世的物欲，专心于作为人的修养提高；③实际上与②的主旨相同。④柔顺不争，是叫人处下，功成不居，即谦逊；⑤慈爱和善，是对他人的宽容，没有附加条件的对人本身的热爱，是一种超乎俗世道德规范的广义的爱。以上是人追随“道”的目标，那末，如何追随“道”或者说如何塑造这种理想人格呢？老子提出，要循序渐进，持之以恒（老子第六十四章，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。老子第六十三章，为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。）[5]；要随时觉察到所处情境的变化（老子第三十六章，将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。）[5]；要节制俗世的私欲，要富有自然的爱人之心（老子第六十七章，天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。）不要因为长者而自恃，尊重人并尊重自己[5]（老子第七十二章，是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此）。
今天反观《道德经》，实在是中国人文主义思想的鼻祖。以上罗列的其中五个章节，其中所包含的对人类终极关怀的情致之切，与今天以无休无止的争强斗胜和掠夺为特征的现代文明相对比，不能不让人动容。以人的本性为基础的现代社会人的人格结构中消极的一面，需要这种思想来加以补充和纠正。从宏观的角度来看，塑造大学生健康人格，须立足于以这种人文主义思想为背景的社会环境，无论是家庭、学校的小环境，还是社会文化大环境。
老子在《道德经》中提出的与道合一的理想人格是道家与道教人格追求的终极目标。具体来说，人最理想的行为模式就是符合道的规律的模式。人是由道化生的，并遵循道的规律运动变化，因而人要健康地生存和发展就必须遵循道的自然规律，理想的人格不过是道在人身上的体现而已，具有理想人格的人也就是按照道的规律和要求行动和生活的人，所具有的是一种纯朴厚道、淡泊宁静、深沉渊博、而充盈着灵敏智慧的“圣人心智”结构[6]。
当然，《道德经》强调“无为”与清心寡欲，一味的强调个人的修养，否定人对于现实目标的追求；一味的强调“使民无知无欲”；在今天是来看是消极的、不适宜的，与当今的时代精神有悖，毕竟现代的人类社会不可能回归到那个“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的“小国寡民”的时代。
3对大学生健康人格培养的几点建议
3.1 改变教育观念素质教育的核心是塑造健康人格，不仅是培养各种能力和技能。教书和育人的传统社会责任一个也不能松懈。作为大学生模仿对象的教师，要学会与学生相互尊重。教会学生相互尊重。学生首先作为人与教师是平等的。教师与学生平等的对话与交流才能赢得学生发自内心的尊重。
3.2 加强人文主义教育人文主义教育的终极目标是塑造健康人格。科学教育本身渗透着人文价值和人文特征。在日常的教学与学生管理工作中，人文主义教育意味着人人生而平等。教师随时随地以一种与学生平等的态度展开有效的对话与交流。站在学生的角度，尽最大努力了解学生的真实想法，提出相应的建议与意见。不可从一己之主观愿望出发，把自己认为的“好与不好”强加给学生。
3.3 教师的人格自我完善是素质教育的前提学高为师，身正为范，作为大学生模仿对象的教师，其人格的自我完善是教师自身修养的核心内容。现在全国各个学校正掀起一场倡导学生诵读经典的活动，笔者认为广大教师应首先需要学习经典古籍，扎实地补一下传统文化课。
参考文献：
[1]谈炳和，樊富珉.试论人格及人格教育[J].清华大学教育研究，2000，（1）：63.
[2]陈少华，郑雪.西方人格心理学的困境与出路[J].自然辩证法通讯，2002，（3）：41.
[3]黄希庭，范蔚.人格研究中国化之思考[J].西南师范大学学报（人文社会科学版），第45页.
[4]郝翠荣，吴沁芳.试析先秦儒道理想人格之比较[J].管子学刊，2004，（1）：46.
[5]陈鼓应.老子注译及评价[M].台北:中华书局，1984:1-289.
[6]刘永成.《道德经》与大学生人生观教育[J].思想教育研究，2005，（11）：18.