慧律法心语师心量
多大有人生的，台舞有多就大。心量有多 大，生的人舞就台有多。 放大，是下一最条靠可幸的之福路。 下，放是条一最靠的可福之幸。 不路要倒给砍遮阳你树。 不的要倒给你砍遮阳的树。最有智慧的 ，人最懂是得听的人聆。最 有慧智人，是最懂的得聆听人的 闭。上你嘴的巴苍蝇，永远飞进不来 闭上。你的嘴巴，苍永蝇远不飞进。 来一看别人直缺的，点不能并开我启内们心的慧。 智一直别看人缺的，并不点开能我启们心的内智慧。 得到人别赞美的，一是种耀荣也，是种一风。险 到别得的赞美，是人一种耀荣，是一也种险风。 拥有财，富如拥有智不慧；袋口的金里， 钱有拥财，不如拥有富慧；智口袋里的金，钱永远不比脑袋上里 的慧智。里的智慧。 行修就是：以「限的有生命，育孕无的慧命。」限 行修就：「以有是的限命，孕生育无限慧命的」。：「 有限的以生 命再人麽虚伪、怎矫，就饰是骗过自己不。 再怎麽虚伪人矫饰，、就是不骗自过己
。国
王车夫的，经以为自己常宰相是。 王的国夫车，常以经为自是己相。 马跑得宰再，也挣脱快不了自的尾己。 马跑巴得快再，挣脱不也了自己的尾巴。 了己的自尾巴 与说其人让别痛苦，你如不说自的忍辱己性不够心 与。说别其人你痛让苦不如说自，的忍辱己性不心够 。幻执随生死之则，流了则幻涅顺盘之道。 执则随生死之幻，流幻了则涅盘顺之道 所有。贪着的都，一种是挂。 所碍有贪的，着都一是挂种。 无碍求着，无生不灭不，念念为，便无究是。竟无 无着，求生不不灭，念无为，念便是竟。
究
一境界，不切着滞不，使不染污无，法得可无，行修，可 是切一界境，不不着滞，使染污，不法可得，无行无修， 无上可道 。无道上 。化和变无是生命常特的徵。变化 无常和生是命特徵的。永 别远浪一分一费，秒去任想何你不喜欢的。 永远别人费浪分一一，去秒想何任不你欢的喜。 上苍给人人最类的礼好，物是一微张笑的脸 。上苍人给最类的礼好，是物一微笑张脸。的
佛只能诸出指一正条。要用道功修，则需行靠自己。要 诸佛只能指一出正条道要用功修行。则，要靠需自。己树 干粗时，怕不水没吃。 树干果粗，不怕时水没果。 白吃是，黑也是美美红，美是绿也，美。是白是美 黑，是也美红，美，绿是也美。是若争 利，便小大道失。 争若利小便失大，道 好。必胜败，名务多。 好毁必胜，败名多毁务。命里 时有终须，有里无时莫命强。求命 里有终须时有，命里无时莫强。 懒求惰等将於个人一埋活。 懒等於惰将个一人埋。 所活人有类一的切事、一
切物，都定要注化退与衰。弱 所有类人的切一事一切、物都注定要，化退与衰弱
。无常当唤召，时王君也须必从。服 当无常唤召，君时王也必须从。 我们服生的， 命我们的生命，其实 单纯， 很实其单纯很，但 知的无生众把它却得很复变杂 。无知但众的却生它变得把很杂。 复真的佛正弟子 ：真正的佛弟子： 、不轻一 诺、二生不嗔三、 多不 事四 不倦、怠 。不倦。
怠
所的进有步，来皆自逐於的渐开。 展所的进步，皆有来自逐渐的於开。 展对佛菩萨大善知识忏悔、，益有於灵魂。 对佛菩萨大、知善忏悔，识益有於魂。灵 什是麽真的正行修就？是久恒的耐心与坚持 。麽是什真的修行正就？恒久是的心耐坚持。 与一连小事件都很心的留人，是天才即连 一小事件都很心的留， 人死「神」从不会来事先门敲的。 死」从来不会事先敲门的。 神「亡死」唯一不能是他人与共同享分之事。死亡」是 一不唯能与人共他分享之事同。 夫妻是本同林鸟大，限时来自飞。各夫 妻本同是鸟林，限来时各大自飞。 智慧有人喜欢别人的指教，而的愚者只求别渴赞美。 有人智慧的喜人别欢的人指教，愚而只者渴别人求赞。美拥有 一副好气的脾人，心身较比容易康健 。有一副好脾拥气人的身，比心容较易康。 心本无作，健道常念无此。心本，净无可取；舍清本净然了，心 无作，道本无念。此心常本，无净取舍；清净本然可，无 一物，是名 一无物， 大悟」「。 悟」。
大
能慈与乐，悲能拔。苦契真如，智慧与便方 。慈能与乐悲，拔苦。能契真智如，慧与方便。 恳诚可以感动，人虚可谦说以人。 诚恳服以可动感人，虚谦以说服人可 别。不快人乐，时自少开己，口别让人多说几句话，消气。 消别不快人乐，时自少己开口让别，人多说几句话消消气。 指，别责、人评是非断、定善评、恶评批人短 ，指责人、评别是断非评定、善恶、批评短，都不是人修人 的行工。作 工的作。 贪不顾病色斗气不，顾。 命贪不顾色病，斗气顾不。
命什
麽是众？生眼开妄想，闭眼忙梦想忙。什麽是众 ？开生眼忙妄想，闭忙梦眼。 想如债阱，陷陷难易。出债 陷如阱易陷难，。出当 们心无我所，我求便们拥有切。一当我 们心无所求，们我拥有便一。切 灵心从来没悦喜的人过，一种贫乏是，是更一种贫穷。 灵从心没喜来悦过人，的是种贫一乏，更一种贫穷是 。不澡， 不洗洗，硬擦澡香水不是会的。 硬擦香水香是会香不。的 名声和贵尊 ，声和名尊贵，自来真实学才。 自真才实来学
有。你以时为天塌要来了下，实是因为其站你了。 歪有时你以天要为下塌了，来其实
是因为你歪了站。唯 一有颗丽美心的，能才看见丽美的界。世唯有一颗 丽美的，心才看能见丽的世界。美 过的度悲伤忧郁，会加速皮肤和老化的 过。度的伤悲和郁忧，会速皮加肤的化老 。人只生活能一次，但只要做得，一次就足对够。人生只能 一次，但活只做要得，一对次就足够。 就大成不只是才能事必，须加上忍与坚俭。 勤成大就事只不是能才必须，加上忍与坚勤俭。大事 不只是才能 者能勇将面负压力，转的化为正面奋斗的。力 勇能将者面负压的，转化力为正的奋斗力面 。真的正伟人，身本都谦很虚也不，耀炫自己的殊， 荣正真的人伟本身，很都虚，谦也不耀炫自己殊的荣只有小， 才会呱人叫。呱 才会呱人呱。叫 弃尝试，放放弃 尝试 比失，的败更可人耻。比 失败的更可耻人。因 他为连试尝的气勇都有。没因 为他尝试的连勇气没都有 。万不千浪费要时间在你，道一定会知悔後地方。 千的不万要浪费间，在你知道时一会後悔定地方的 。有的人要爬到子梯的端顶才知道爬错了墙，。要好亲近好善有的 人要到梯爬子顶的，才知端道错爬墙了 。识知，千不万知识， 能盲修瞎练。 能 盲修瞎练
。修行没是有假的期 。修行没是假期有。的改 变别， 改变人别，人不如改自变己所 的功德有来自，一颗悦喜的心 所。有的功德，自一颗喜悦的来心。一 切诸，性法空相。无大无寂小，无生灭无 。一切诸法，相性空寂。无无大小无生，灭无。 非住非，非增动减非，犹如虚空无，二法有 。非住非， 动增非减犹，虚如，空有无二法。 道之学人一切善，、念恶，应当尽念除 。道学之，一人善念、恶切，念当应尽。除 人百岁无，寿常怀千岁忧 人。百岁无寿，常千怀岁忧。 法使佛开人智慧找，到正真生命，找的真到正的自我 佛。使人法开智慧，找真到正的生，命到找正的自我真。当 的下，你心深内早处已有就、生、老、病的死存在 。当下的你内，深处心早就已生有、 死存的在。 诸本法空了不，得可执则，妄。。 诸法本空成了不，得可，执则成妄。 放下是修。行一生人一的世课功 放。下是修行人一生世一的课。功藉着任何 由理着，执都是种一碍障 藉着任。理何由执着都，一是种碍。障
慧律法心语师心量
多大有人生的，台舞有多就大。心量有多 大，生的人舞就台有多。 放大，是下一最条靠可幸的之福路。 下，放是条一最靠的可福之幸。 不路要倒给砍遮阳你树。 不的要倒给你砍遮阳的树。最有智慧的 ，人最懂是得听的人聆。最 有慧智人，是最懂的得聆听人的 闭。上你嘴的巴苍蝇，永远飞进不来 闭上。你的嘴巴，苍永蝇远不飞进。 来一看别人直缺的，点不能并开我启内们心的慧。 智一直别看人缺的，并不点开能我启们心的内智慧。 得到人别赞美的，一是种耀荣也，是种一风。险 到别得的赞美，是人一种耀荣，是一也种险风。 拥有财，富如拥有智不慧；袋口的金里， 钱有拥财，不如拥有富慧；智口袋里的金，钱永远不比脑袋上里 的慧智。里的智慧。 行修就是：以「限的有生命，育孕无的慧命。」限 行修就：「以有是的限命，孕生育无限慧命的」。：「 有限的以生 命再人麽虚伪、怎矫，就饰是骗过自己不。 再怎麽虚伪人矫饰，、就是不骗自过己
。国
王车夫的，经以为自己常宰相是。 王的国夫车，常以经为自是己相。 马跑得宰再，也挣脱快不了自的尾己。 马跑巴得快再，挣脱不也了自己的尾巴。 了己的自尾巴 与说其人让别痛苦，你如不说自的忍辱己性不够心 与。说别其人你痛让苦不如说自，的忍辱己性不心够 。幻执随生死之则，流了则幻涅顺盘之道。 执则随生死之幻，流幻了则涅盘顺之道 所有。贪着的都，一种是挂。 所碍有贪的，着都一是挂种。 无碍求着，无生不灭不，念念为，便无究是。竟无 无着，求生不不灭，念无为，念便是竟。
究
一境界，不切着滞不，使不染污无，法得可无，行修，可 是切一界境，不不着滞，使染污，不法可得，无行无修， 无上可道 。无道上 。化和变无是生命常特的徵。变化 无常和生是命特徵的。永 别远浪一分一费，秒去任想何你不喜欢的。 永远别人费浪分一一，去秒想何任不你欢的喜。 上苍给人人最类的礼好，物是一微张笑的脸 。上苍人给最类的礼好，是物一微笑张脸。的
佛只能诸出指一正条。要用道功修，则需行靠自己。要 诸佛只能指一出正条道要用功修行。则，要靠需自。己树 干粗时，怕不水没吃。 树干果粗，不怕时水没果。 白吃是，黑也是美美红，美是绿也，美。是白是美 黑，是也美红，美，绿是也美。是若争 利，便小大道失。 争若利小便失大，道 好。必胜败，名务多。 好毁必胜，败名多毁务。命里 时有终须，有里无时莫命强。求命 里有终须时有，命里无时莫强。 懒求惰等将於个人一埋活。 懒等於惰将个一人埋。 所活人有类一的切事、一
切物，都定要注化退与衰。弱 所有类人的切一事一切、物都注定要，化退与衰弱
。无常当唤召，时王君也须必从。服 当无常唤召，君时王也必须从。 我们服生的， 命我们的生命，其实 单纯， 很实其单纯很，但 知的无生众把它却得很复变杂 。无知但众的却生它变得把很杂。 复真的佛正弟子 ：真正的佛弟子： 、不轻一 诺、二生不嗔三、 多不 事四 不倦、怠 。不倦。
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所的进有步，来皆自逐於的渐开。 展所的进步，皆有来自逐渐的於开。 展对佛菩萨大善知识忏悔、，益有於灵魂。 对佛菩萨大、知善忏悔，识益有於魂。灵 什是麽真的正行修就？是久恒的耐心与坚持 。麽是什真的修行正就？恒久是的心耐坚持。 与一连小事件都很心的留人，是天才即连 一小事件都很心的留， 人死「神」从不会来事先门敲的。 死」从来不会事先敲门的。 神「亡死」唯一不能是他人与共同享分之事。死亡」是 一不唯能与人共他分享之事同。 夫妻是本同林鸟大，限时来自飞。各夫 妻本同是鸟林，限来时各大自飞。 智慧有人喜欢别人的指教，而的愚者只求别渴赞美。 有人智慧的喜人别欢的人指教，愚而只者渴别人求赞。美拥有 一副好气的脾人，心身较比容易康健 。有一副好脾拥气人的身，比心容较易康。 心本无作，健道常念无此。心本，净无可取；舍清本净然了，心 无作，道本无念。此心常本，无净取舍；清净本然可，无 一物，是名 一无物， 大悟」「。 悟」。
大
能慈与乐，悲能拔。苦契真如，智慧与便方 。慈能与乐悲，拔苦。能契真智如，慧与方便。 恳诚可以感动，人虚可谦说以人。 诚恳服以可动感人，虚谦以说服人可 别。不快人乐，时自少开己，口别让人多说几句话，消气。 消别不快人乐，时自少己开口让别，人多说几句话消消气。 指，别责、人评是非断、定善评、恶评批人短 ，指责人、评别是断非评定、善恶、批评短，都不是人修人 的行工。作 工的作。 贪不顾病色斗气不，顾。 命贪不顾色病，斗气顾不。
命什
麽是众？生眼开妄想，闭眼忙梦想忙。什麽是众 ？开生眼忙妄想，闭忙梦眼。 想如债阱，陷陷难易。出债 陷如阱易陷难，。出当 们心无我所，我求便们拥有切。一当我 们心无所求，们我拥有便一。切 灵心从来没悦喜的人过，一种贫乏是，是更一种贫穷。 灵从心没喜来悦过人，的是种贫一乏，更一种贫穷是 。不澡， 不洗洗，硬擦澡香水不是会的。 硬擦香水香是会香不。的 名声和贵尊 ，声和名尊贵，自来真实学才。 自真才实来学
有。你以时为天塌要来了下，实是因为其站你了。 歪有时你以天要为下塌了，来其实
是因为你歪了站。唯 一有颗丽美心的，能才看见丽美的界。世唯有一颗 丽美的，心才看能见丽的世界。美 过的度悲伤忧郁，会加速皮肤和老化的 过。度的伤悲和郁忧，会速皮加肤的化老 。人只生活能一次，但只要做得，一次就足对够。人生只能 一次，但活只做要得，一对次就足够。 就大成不只是才能事必，须加上忍与坚俭。 勤成大就事只不是能才必须，加上忍与坚勤俭。大事 不只是才能 者能勇将面负压力，转的化为正面奋斗的。力 勇能将者面负压的，转化力为正的奋斗力面 。真的正伟人，身本都谦很虚也不，耀炫自己的殊， 荣正真的人伟本身，很都虚，谦也不耀炫自己殊的荣只有小， 才会呱人叫。呱 才会呱人呱。叫 弃尝试，放放弃 尝试 比失，的败更可人耻。比 失败的更可耻人。因 他为连试尝的气勇都有。没因 为他尝试的连勇气没都有 。万不千浪费要时间在你，道一定会知悔後地方。 千的不万要浪费间，在你知道时一会後悔定地方的 。有的人要爬到子梯的端顶才知道爬错了墙，。要好亲近好善有的 人要到梯爬子顶的，才知端道错爬墙了 。识知，千不万知识， 能盲修瞎练。 能 盲修瞎练
。修行没是有假的期 。修行没是假期有。的改 变别， 改变人别，人不如改自变己所 的功德有来自，一颗悦喜的心 所。有的功德，自一颗喜悦的来心。一 切诸，性法空相。无大无寂小，无生灭无 。一切诸法，相性空寂。无无大小无生，灭无。 非住非，非增动减非，犹如虚空无，二法有 。非住非， 动增非减犹，虚如，空有无二法。 道之学人一切善，、念恶，应当尽念除 。道学之，一人善念、恶切，念当应尽。除 人百岁无，寿常怀千岁忧 人。百岁无寿，常千怀岁忧。 法使佛开人智慧找，到正真生命，找的真到正的自我 佛。使人法开智慧，找真到正的生，命到找正的自我真。当 的下，你心深内早处已有就、生、老、病的死存在 。当下的你内，深处心早就已生有、 死存的在。 诸本法空了不，得可执则，妄。。 诸法本空成了不，得可，执则成妄。 放下是修。行一生人一的世课功 放。下是修行人一生世一的课。功藉着任何 由理着，执都是种一碍障 藉着任。理何由执着都，一是种碍。障