第二十一讲 词义发展的方式
词义的发展方式，有的人通常说有“引申”和“假借”两种方式，这是不完全正确的。假借是用字问题，假借使一个字所记录的词义增多，这不是词义问题。
词义发展的方式有以下几种：
（一）引申
（二）相因生义
（三）虚化
（四）语法影响
（五）修辞影响
（六）简缩
（七）社会原因
下面一一介绍。
（一）引申
一、 什么是引申
引申是基于联想作用而产生的一种词义发展。引申义与原来的意义之间有相关的部分。从义素分析的角度来说，两个意义的义素必然有共同的部分。一个词的某一个义位的若干义素，在发展过程中保留了一部分，又改变了一部分（或增或减或变化），就引申出一个新的义位。
如，“信”有这样几个义位：
①言语真实 [言语]+[真实]
②对人真诚有信用 [对人的态度]+[真实]
③相信 [认为]+[某种情况]+[真实]
④的确 [某种动作或状态]+[真实]
⑤凭证 [证明情况真实]+[物品]
⑥信使 [携带凭证传递信息]+[人]
⑦音讯 [信使传递的]+[消息]
⑧书信 [传递消息的]+[文字]
从引申的方式来看，有连锁式和辐射式两种（略而不详谈）
关于词义的发展，通常还提到词义的扩大、缩小、转移，这是就引申所产生的结果而言的。
二、 词义引申的结果——扩大、缩小、转移
一个义位引申出另一个义位，就新旧义位比较而言，有扩大、缩小、转移三种情况。
请思考：
脸：面颊→面孔
趾：脚掌→脚趾
汤：热水→菜汤
我们首先明确扩大、缩小和转移的标准。我们用义素分析法
描写。
1、 扩大
一个义位在历史发展过程中减少了限定性义素，由下位义变成了上位义，这就是扩大。
“唱”，古代指领唱，现代指一切歌唱，它的义素变化是： 唱：[带头]+[唱]→[唱]
在语义场中地位的变化是：
古 今
歌 唱
⁄ \ ⁄ \
唱 和 领唱 跟唱
从唱所代表的概念来说，由种概念变成了属概念。
扩大的例子还有：
古代 现代
嘴 鸟的口 口
响 回声 声响
洗 洗脚 洗
涉 徒步渡河 渡河
雄 鸟的雄性 鸟兽的雄性
由以上条件看“脸”的变化是否属于词义扩大呢？
面颊和面孔不是语义场中的上下位关系，也不是逻辑上的种
属关系，而是部分和整体的关系。它扩大的是不是词义，而是这个词的“所指”。这种情形是“转移”中的一类，在“转移”中详细说明。此类例子还有：眼（眼珠）→眼睛 身（肚子）→全身
体（四肢）→全身
舆（车厢）→车子
2、 缩小
从义素看，原来的义位增加了限定性义素，从语义场的上下位关系看，由上义位变成下义位，从概念来看，从属概念变成了种概念。
谷（穀）粮食作物→粮食作物中的一种。
缩小的例子还有：
宫：房屋→帝王的房屋
诏：告诉→上级告诉下级
吃：饮、食→食
肥：人畜肥→畜肥
恶：品行、容貌不好→品行不好
根据以上标准：
趾：脚掌→脚趾 不属于词义的缩小，而是词的“所指”由全体变为部分。
3、 转移
一个义位某一限定义素保留，其他义素，特别是中心义素变化而引起词义变化，使这个义位由一个语义场转移到了另一个语义场。
兵：武器→战士
[作战用的]+[器械] 与“甲”“革”“乘”处于同一个语义场。
[作战的]+[人] 与“农”“工”“商”“学”处于同一个语义场。
看“汤”词义的变化
[热的]+[水] 水
[有味道]+[以水制成]+[食物] 饭菜酒
转移的例子：
嘴：鸟嘴 形状象嘴的东西（茶壶嘴）
唱：带头唱 带头做（后来写作倡）
树：种植 树木
同一个义位可以引申出两个义位，其结果可以不同，一个是扩大或缩小，一个是转移。
词义扩大或缩小后，一般是旧义消失，因为其新旧词义的中心义素相同，语义场相同，所以经常出现在相同的组合关系中，如果新旧词义并存就容易影响交际的明晰性。而词义的转移则不同，一种情况是新义产生后旧义消失，另一种情况是新义产生后旧义并存。因为其中心义素和语义场都不同了，在语言的运用中，必然会出现在不同的组合关系里，这种组合关系就可以确定其意义。这是符合语言交际功能的要求的。
我们说“脸”等词义的变化不属于扩大，而是转移中的一类，是因为其所处语义场发生了变化。
古代 现代
面、腹、胸、背 脸、胸、腹、背 ↓ ↓
额、颜、脸、 额头、眉目之间、颊、下巴
4、易位
词义的变化还有一种结果，如“涕” 目液→鼻液
中心义素不变，但限定义素变化了，语义场也没有变化。
涕 泗
泪 涕
再如：走
古 本 走 趋 行 步
今 跑 走
红 粉红→大红
古 红 赤 绛
今 粉红 大红 深红
这种变化不同意以上扩大、缩小和转移，我们称为易位。 除了引申，词义变化的途径还有以下几种，其共同点是从旧义到新义不是由义素的变化形成的。
二、相因生义
指甲词有AB两个易位，乙词原来只有一个义位乙A,但因为
乙A和甲A是反义关系，于是乙也逐渐产生出一个和甲B反义的乙B义位。
“呼”在先秦意义是“叫，对某某说”；“称，称为”。 到六朝，出现了一种新的意义“以为”。
到其户内，白银为壁，水精为地，王呼水流，疑不得进。《树提伽经》
这个新意义与先秦时期的两个意义没有相同的义素，不是引申来的。其产生过程如下：
受近义词“谓”影响产生的。
“谓”的义位有：
①对某某说 《左传哀公十一年》：陳僖子谓其弟舒：尔死，我必得志。
②称为、称 《诗经》：“终远兄弟，谓他人父。” ③认为、以为 《孟子梁惠王》：宜乎百姓之谓我爱也。《世说新语》：监司见船小装狭，谓卒狂醉，都不复疑。
“呼”的两个义位与“谓”相同，
《左传哀公十一年》：吴子呼叔孙曰：而何事也。 《齐民要术》：北方呼豉为札。
例2的“呼豉为札”，可以换成“谓豉为札”。
人们在语言运用中有这样一种类推心理：既然“呼豉为札”，可以换成“谓豉为札”，那么，“谓卒狂醉”也可类推换成“呼卒狂醉”，在这样的上下文中，“呼”字获得了“以为”的意义。
反义词之间也有相因生义的现象。
古代称僧人为“黑衣”，称俗徒为“白衣”。“僧俗”也称“黑白”。
玄畅、法献时号黑衣二杰。
虽为白衣，奉持沙门。
僧人称“黑衣”是有理据的，因为僧人穿黑衣。但俗徒与白衣则没有必然的联系，官员穿青衣、权贵穿紫色衣衫。“白”之所以获得“俗”的词义，是受反义词“黑”的影响。因为在表示颜色上，“白”表示和“黑”相反的词义，类推至也表示“黑”其他义位的相反的意义，如“僧”的相反的意义“俗”。
这种类推其实是一种错误类推，完全是一种社会约定，没有理据，因此有的得到社会的认可，那么久存活下来，而有的
没有得到社会认可则死亡或被认为是一种不规范的说法。
看 瞧 快 慢
看东西 瞧东西 这把刀很快。那把刀很慢。x 看领导 瞧领导
试试看 试试瞧x
三 虚化
虚化指实词的词汇意义逐渐消失，最后变为表示语法关系的虚词。
相，原本是动词。《说文》：相，省察也。段玉裁《说文解字注》：“目接物为相，故凡彼此交接皆曰相。”如“相见”“相爱”，虚化为副词。
还有前面讲过的助词“得”“了”“着”“过”等。
传统训诂学也有把这种虚化称为引申的，这是着眼于实词和虚词之间的联系。因为这种联系和前面所列的引申性质有不同，它不是两个义位的词汇意义之间的联系，着眼于此，将其分开，称为虚化。
四 语法影响
包括两方面：
1、 有些词因为经常处于某个句法位置上，因而取得了新的
意义。
“是”由指示代词演变为判断系词就属于此类。
富与贵，是人之所欲也。《论语》
日月星辰瑞历，是禹桀所同也。
2、 某些词经常用于使动，逐渐形成一种固定的词义。
“闻”，原本为“听到”义，由于常用于使动
（使……听到），就形成“报告”的意义。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。《五蠹》 有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人”，国人道之，闻之于君。（吕氏春秋 察传）
“纳”（内）是“收入”的意思，由于常用于使动，就获得了缴纳的意义。《史记》：“百姓内粟千石，拜爵一级。”
五 修辞影响
主要是“借代”的影响。
语言中的借代，有的没有形成固定词义，而有的则形成固定词义，使一个词产生新的义位。
木 行将就木
帆 沉舟侧畔千帆过
还有割裂式的借代：
以“而立”代三十。
以“友于”代“兄弟”。
《论语为政》孝乎唯考，友于兄弟，施于有政。 “燕尔”代“新婚”。
《诗经》：燕尔新婚，如兄如弟。燕尔，本为喜悦。
还有用典故形成的借代：
传说月中有“蟾蜍”，以“蟾”代月。
以“曹操”代梅子。
以“王羲之”代“鹅”。
六、简缩
原来由一个复合词或词组表达的意义，后来用其中的一个语素来表达，时间久了，人们忘了这是一种简缩，而把这个语素看成是词，把这个意义直接当做这个词的意义。
这个词原有的意义和新产生的意义看不出直接的联系，必须通过简缩前得复合词或词组，才能看到。
“生”，原初的意义是“生长、出生”，到现代汉语中，又有“学习的人”的意义，这两个意义看不到直接的联系。“学生”的意义的产生过程如下：
第一步，秦汉时，“生”是“先生”的简缩，“先生”的词义是先出生，后又指学士年长者。第二步，“生”又指儒生，
这样无论年龄都可以叫“生”，沿袭到现在。
“堂”本义为“殿堂”，“堂兄弟”的“堂”是简缩而来。 六朝时称“同祖”（兄弟）为同堂，唐代省去了“同”。
七、社会原因
“寺”原来是“官署”，《后汉书》：官显职闲，府寺宽敞。 汉代的中央机构多以“寺”为名，“大理寺”，后来变为佛教场所的名称，因为汉明帝时摄摩腾竺法兰初自西域以白马驮佛经来，舍于鸿胪寺（汉代主管礼宾的中央机构）。后建造了佛教专用场所即名为白马寺。
第二十一讲 词义发展的方式
词义的发展方式，有的人通常说有“引申”和“假借”两种方式，这是不完全正确的。假借是用字问题，假借使一个字所记录的词义增多，这不是词义问题。
词义发展的方式有以下几种：
（一）引申
（二）相因生义
（三）虚化
（四）语法影响
（五）修辞影响
（六）简缩
（七）社会原因
下面一一介绍。
（一）引申
一、 什么是引申
引申是基于联想作用而产生的一种词义发展。引申义与原来的意义之间有相关的部分。从义素分析的角度来说，两个意义的义素必然有共同的部分。一个词的某一个义位的若干义素，在发展过程中保留了一部分，又改变了一部分（或增或减或变化），就引申出一个新的义位。
如，“信”有这样几个义位：
①言语真实 [言语]+[真实]
②对人真诚有信用 [对人的态度]+[真实]
③相信 [认为]+[某种情况]+[真实]
④的确 [某种动作或状态]+[真实]
⑤凭证 [证明情况真实]+[物品]
⑥信使 [携带凭证传递信息]+[人]
⑦音讯 [信使传递的]+[消息]
⑧书信 [传递消息的]+[文字]
从引申的方式来看，有连锁式和辐射式两种（略而不详谈）
关于词义的发展，通常还提到词义的扩大、缩小、转移，这是就引申所产生的结果而言的。
二、 词义引申的结果——扩大、缩小、转移
一个义位引申出另一个义位，就新旧义位比较而言，有扩大、缩小、转移三种情况。
请思考：
脸：面颊→面孔
趾：脚掌→脚趾
汤：热水→菜汤
我们首先明确扩大、缩小和转移的标准。我们用义素分析法
描写。
1、 扩大
一个义位在历史发展过程中减少了限定性义素，由下位义变成了上位义，这就是扩大。
“唱”，古代指领唱，现代指一切歌唱，它的义素变化是： 唱：[带头]+[唱]→[唱]
在语义场中地位的变化是：
古 今
歌 唱
⁄ \ ⁄ \
唱 和 领唱 跟唱
从唱所代表的概念来说，由种概念变成了属概念。
扩大的例子还有：
古代 现代
嘴 鸟的口 口
响 回声 声响
洗 洗脚 洗
涉 徒步渡河 渡河
雄 鸟的雄性 鸟兽的雄性
由以上条件看“脸”的变化是否属于词义扩大呢？
面颊和面孔不是语义场中的上下位关系，也不是逻辑上的种
属关系，而是部分和整体的关系。它扩大的是不是词义，而是这个词的“所指”。这种情形是“转移”中的一类，在“转移”中详细说明。此类例子还有：眼（眼珠）→眼睛 身（肚子）→全身
体（四肢）→全身
舆（车厢）→车子
2、 缩小
从义素看，原来的义位增加了限定性义素，从语义场的上下位关系看，由上义位变成下义位，从概念来看，从属概念变成了种概念。
谷（穀）粮食作物→粮食作物中的一种。
缩小的例子还有：
宫：房屋→帝王的房屋
诏：告诉→上级告诉下级
吃：饮、食→食
肥：人畜肥→畜肥
恶：品行、容貌不好→品行不好
根据以上标准：
趾：脚掌→脚趾 不属于词义的缩小，而是词的“所指”由全体变为部分。
3、 转移
一个义位某一限定义素保留，其他义素，特别是中心义素变化而引起词义变化，使这个义位由一个语义场转移到了另一个语义场。
兵：武器→战士
[作战用的]+[器械] 与“甲”“革”“乘”处于同一个语义场。
[作战的]+[人] 与“农”“工”“商”“学”处于同一个语义场。
看“汤”词义的变化
[热的]+[水] 水
[有味道]+[以水制成]+[食物] 饭菜酒
转移的例子：
嘴：鸟嘴 形状象嘴的东西（茶壶嘴）
唱：带头唱 带头做（后来写作倡）
树：种植 树木
同一个义位可以引申出两个义位，其结果可以不同，一个是扩大或缩小，一个是转移。
词义扩大或缩小后，一般是旧义消失，因为其新旧词义的中心义素相同，语义场相同，所以经常出现在相同的组合关系中，如果新旧词义并存就容易影响交际的明晰性。而词义的转移则不同，一种情况是新义产生后旧义消失，另一种情况是新义产生后旧义并存。因为其中心义素和语义场都不同了，在语言的运用中，必然会出现在不同的组合关系里，这种组合关系就可以确定其意义。这是符合语言交际功能的要求的。
我们说“脸”等词义的变化不属于扩大，而是转移中的一类，是因为其所处语义场发生了变化。
古代 现代
面、腹、胸、背 脸、胸、腹、背 ↓ ↓
额、颜、脸、 额头、眉目之间、颊、下巴
4、易位
词义的变化还有一种结果，如“涕” 目液→鼻液
中心义素不变，但限定义素变化了，语义场也没有变化。
涕 泗
泪 涕
再如：走
古 本 走 趋 行 步
今 跑 走
红 粉红→大红
古 红 赤 绛
今 粉红 大红 深红
这种变化不同意以上扩大、缩小和转移，我们称为易位。 除了引申，词义变化的途径还有以下几种，其共同点是从旧义到新义不是由义素的变化形成的。
二、相因生义
指甲词有AB两个易位，乙词原来只有一个义位乙A,但因为
乙A和甲A是反义关系，于是乙也逐渐产生出一个和甲B反义的乙B义位。
“呼”在先秦意义是“叫，对某某说”；“称，称为”。 到六朝，出现了一种新的意义“以为”。
到其户内，白银为壁，水精为地，王呼水流，疑不得进。《树提伽经》
这个新意义与先秦时期的两个意义没有相同的义素，不是引申来的。其产生过程如下：
受近义词“谓”影响产生的。
“谓”的义位有：
①对某某说 《左传哀公十一年》：陳僖子谓其弟舒：尔死，我必得志。
②称为、称 《诗经》：“终远兄弟，谓他人父。” ③认为、以为 《孟子梁惠王》：宜乎百姓之谓我爱也。《世说新语》：监司见船小装狭，谓卒狂醉，都不复疑。
“呼”的两个义位与“谓”相同，
《左传哀公十一年》：吴子呼叔孙曰：而何事也。 《齐民要术》：北方呼豉为札。
例2的“呼豉为札”，可以换成“谓豉为札”。
人们在语言运用中有这样一种类推心理：既然“呼豉为札”，可以换成“谓豉为札”，那么，“谓卒狂醉”也可类推换成“呼卒狂醉”，在这样的上下文中，“呼”字获得了“以为”的意义。
反义词之间也有相因生义的现象。
古代称僧人为“黑衣”，称俗徒为“白衣”。“僧俗”也称“黑白”。
玄畅、法献时号黑衣二杰。
虽为白衣，奉持沙门。
僧人称“黑衣”是有理据的，因为僧人穿黑衣。但俗徒与白衣则没有必然的联系，官员穿青衣、权贵穿紫色衣衫。“白”之所以获得“俗”的词义，是受反义词“黑”的影响。因为在表示颜色上，“白”表示和“黑”相反的词义，类推至也表示“黑”其他义位的相反的意义，如“僧”的相反的意义“俗”。
这种类推其实是一种错误类推，完全是一种社会约定，没有理据，因此有的得到社会的认可，那么久存活下来，而有的
没有得到社会认可则死亡或被认为是一种不规范的说法。
看 瞧 快 慢
看东西 瞧东西 这把刀很快。那把刀很慢。x 看领导 瞧领导
试试看 试试瞧x
三 虚化
虚化指实词的词汇意义逐渐消失，最后变为表示语法关系的虚词。
相，原本是动词。《说文》：相，省察也。段玉裁《说文解字注》：“目接物为相，故凡彼此交接皆曰相。”如“相见”“相爱”，虚化为副词。
还有前面讲过的助词“得”“了”“着”“过”等。
传统训诂学也有把这种虚化称为引申的，这是着眼于实词和虚词之间的联系。因为这种联系和前面所列的引申性质有不同，它不是两个义位的词汇意义之间的联系，着眼于此，将其分开，称为虚化。
四 语法影响
包括两方面：
1、 有些词因为经常处于某个句法位置上，因而取得了新的
意义。
“是”由指示代词演变为判断系词就属于此类。
富与贵，是人之所欲也。《论语》
日月星辰瑞历，是禹桀所同也。
2、 某些词经常用于使动，逐渐形成一种固定的词义。
“闻”，原本为“听到”义，由于常用于使动
（使……听到），就形成“报告”的意义。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。《五蠹》 有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人”，国人道之，闻之于君。（吕氏春秋 察传）
“纳”（内）是“收入”的意思，由于常用于使动，就获得了缴纳的意义。《史记》：“百姓内粟千石，拜爵一级。”
五 修辞影响
主要是“借代”的影响。
语言中的借代，有的没有形成固定词义，而有的则形成固定词义，使一个词产生新的义位。
木 行将就木
帆 沉舟侧畔千帆过
还有割裂式的借代：
以“而立”代三十。
以“友于”代“兄弟”。
《论语为政》孝乎唯考，友于兄弟，施于有政。 “燕尔”代“新婚”。
《诗经》：燕尔新婚，如兄如弟。燕尔，本为喜悦。
还有用典故形成的借代：
传说月中有“蟾蜍”，以“蟾”代月。
以“曹操”代梅子。
以“王羲之”代“鹅”。
六、简缩
原来由一个复合词或词组表达的意义，后来用其中的一个语素来表达，时间久了，人们忘了这是一种简缩，而把这个语素看成是词，把这个意义直接当做这个词的意义。
这个词原有的意义和新产生的意义看不出直接的联系，必须通过简缩前得复合词或词组，才能看到。
“生”，原初的意义是“生长、出生”，到现代汉语中，又有“学习的人”的意义，这两个意义看不到直接的联系。“学生”的意义的产生过程如下：
第一步，秦汉时，“生”是“先生”的简缩，“先生”的词义是先出生，后又指学士年长者。第二步，“生”又指儒生，
这样无论年龄都可以叫“生”，沿袭到现在。
“堂”本义为“殿堂”，“堂兄弟”的“堂”是简缩而来。 六朝时称“同祖”（兄弟）为同堂，唐代省去了“同”。
七、社会原因
“寺”原来是“官署”，《后汉书》：官显职闲，府寺宽敞。 汉代的中央机构多以“寺”为名，“大理寺”，后来变为佛教场所的名称，因为汉明帝时摄摩腾竺法兰初自西域以白马驮佛经来，舍于鸿胪寺（汉代主管礼宾的中央机构）。后建造了佛教专用场所即名为白马寺。