李商隐《马嵬》诗是唐代七律中的名作，诗中“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛，用事属对之切，尤为后人叹赏。而此句中之“笑字，许多注家都普遍解作“嘲笑、“嗤笑之义，对诗意多有曲解。王力《古代汉语》第四册：“笑牵牛，意思是说唐玄宗和杨贵妃认为牵牛织女一年相会一次，不如自己幸福。又朱东润《中国历代文学作品选》：“笑牵牛，意味着当时玄宗以为自己可以和贵妃永远相守在一起，对天上牵牛织女一年一度的会见还加以嗤笑。这个解释经过辗转相沿，遂成不易之论。然这里“笑字不当训作“嘲笑，相反，应当训作“欣羡之义。 “笑字在古代有“嘲笑、“讥笑之义，诚是不争的事实。如《诗经・邶风・终风》“终风且暴，顾我则笑，又《孟子・梁惠王上》“五十步笑一百步，都是嘲笑之义。到了唐宋，这个意义一直被沿袭使用，如杜甫《今夕行》：“君莫笑，刘毅从来布衣愿，家无儋石输百万。《自京赴奉先县咏怀五百字》：“取笑同学翁，浩歌正激烈。李商隐《华清宫》：“未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。苏轼《寒食日�公择三绝次韵》：“从来苏李得名双，只恐全齐笑陋邦。等等。 然“笑字在唐代同时还是一个反训词。反训是古代汉语中的一种特殊的字义训诂现象。东晋郭璞在《尔雅》注中曾指出：“以徂为存，以乱为治。以曩为向，以故为今。此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同名。因此，在唐宋“笑除了训作“嘲笑之外，还有与“嘲笑相反的“欣羡之义。按《广韵》：“笑，欣也，喜也。此义即由此引申而来。这种用法在唐宋也很普遍。寒山诗：“可笑寒山道，而无车马踪。拾得诗：“可笑是林泉，数里无人烟。云从岩峰起，瀑布水潺潺。项楚先生《寒山诗注》：“可笑，可喜。杜甫《元日示宗武》“汝啼吾手战，吾笑汝身长。张相《诗词曲语词汇释》：“言汝虽见吾手战而忧戚，吾则见汝身长而欣喜也。一片父子关切之情，非嘲笑宗武之身长难看可笑也。辛弃疾《鹧鸪天》词：“君家兄弟真堪笑，个个能修五凤楼，显然亦是美誉其文学才能，而非嘲笑义。元张可久小令《朝天子》：“东华听漏满鞋霜，却笑渊明强。“强者，倔强之强，却笑渊明强，言羡渊明之高傲，能不为五斗米折腰也，其为非嘲笑意更不俟辨。（同上）诸如此类训为“欣羡的例子很多，此不一一列举。 由此看来，“笑在唐宋诗词中既可以训为“嘲笑，亦可训为“欣羡，不可一概而论。李商隐《马嵬》诗句中用典源于陈鸿《长恨歌传》以及白居易《长恨歌》。按《长恨歌传》云：“秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食瓜果，焚香于庭，号为乞巧，宫掖间犹尚之。夜殆半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽。陈鸿的记载很清楚，杨贵妃与唐玄宗在乞巧节向天孙祈福，绝不可能嘲笑之。相反，却是“欣羡他们精诚所致，感动天地，得以年年相会。故彼此密相誓心，愿世世为夫妇，即白居易《长恨歌》“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝之意。如果二人对牛女之事加以嘲笑，又何必有“执手各呜咽之状？而二人深叹人事多错忤，不能长聚长存，而牛女能年年相聚，情深不变，亘古如斯，不是一件令人欣慕的事吗？因此清代洪�《长生殿》写杨贵妃言云：“妾想牛郎织女，虽则一年一见，却是天长地久。只恐陛下与妾的恩情，不能够似他长远。正表明其欣慕之情。而正是李、杨对牛女痴情之深切向往，虽经马嵬时事巨变，人鬼殊途，而相思不改，在陈鸿与白居易笔下，他们最终才能因临邛道士的帮助而互致音讯，追忆旧情。 通过上面典故语源的考察，李商隐《马嵬》诗中“笑字显然应该解作“欣羡方符情理。刘学锴、余恕诚先生《李商隐诗歌集解》亦力主此说。这种以“笑用作“欣羡、“欣喜的例子在李商隐的诗集中很普遍，如《石城》：“共笑鸳鸯绮，鸳鸯两白头。《灵仙阁晚眺寄郓州韦评事》：“潘游全璧散，郭去半舟闲。定笑幽人迹，鸿轩不可攀。《高花》：“花将人共笑，篱外露繁枝。《访隐》：“薤白罗朝馔，松黄暖夜杯。相留笑孙绰，空解赋天台。这些“笑字显然非嘲笑之义。 （作者单位：四川大学中文系）
李商隐《马嵬》诗是唐代七律中的名作，诗中“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛，用事属对之切，尤为后人叹赏。而此句中之“笑字，许多注家都普遍解作“嘲笑、“嗤笑之义，对诗意多有曲解。王力《古代汉语》第四册：“笑牵牛，意思是说唐玄宗和杨贵妃认为牵牛织女一年相会一次，不如自己幸福。又朱东润《中国历代文学作品选》：“笑牵牛，意味着当时玄宗以为自己可以和贵妃永远相守在一起，对天上牵牛织女一年一度的会见还加以嗤笑。这个解释经过辗转相沿，遂成不易之论。然这里“笑字不当训作“嘲笑，相反，应当训作“欣羡之义。 “笑字在古代有“嘲笑、“讥笑之义，诚是不争的事实。如《诗经・邶风・终风》“终风且暴，顾我则笑，又《孟子・梁惠王上》“五十步笑一百步，都是嘲笑之义。到了唐宋，这个意义一直被沿袭使用，如杜甫《今夕行》：“君莫笑，刘毅从来布衣愿，家无儋石输百万。《自京赴奉先县咏怀五百字》：“取笑同学翁，浩歌正激烈。李商隐《华清宫》：“未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。苏轼《寒食日�公择三绝次韵》：“从来苏李得名双，只恐全齐笑陋邦。等等。 然“笑字在唐代同时还是一个反训词。反训是古代汉语中的一种特殊的字义训诂现象。东晋郭璞在《尔雅》注中曾指出：“以徂为存，以乱为治。以曩为向，以故为今。此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同名。因此，在唐宋“笑除了训作“嘲笑之外，还有与“嘲笑相反的“欣羡之义。按《广韵》：“笑，欣也，喜也。此义即由此引申而来。这种用法在唐宋也很普遍。寒山诗：“可笑寒山道，而无车马踪。拾得诗：“可笑是林泉，数里无人烟。云从岩峰起，瀑布水潺潺。项楚先生《寒山诗注》：“可笑，可喜。杜甫《元日示宗武》“汝啼吾手战，吾笑汝身长。张相《诗词曲语词汇释》：“言汝虽见吾手战而忧戚，吾则见汝身长而欣喜也。一片父子关切之情，非嘲笑宗武之身长难看可笑也。辛弃疾《鹧鸪天》词：“君家兄弟真堪笑，个个能修五凤楼，显然亦是美誉其文学才能，而非嘲笑义。元张可久小令《朝天子》：“东华听漏满鞋霜，却笑渊明强。“强者，倔强之强，却笑渊明强，言羡渊明之高傲，能不为五斗米折腰也，其为非嘲笑意更不俟辨。（同上）诸如此类训为“欣羡的例子很多，此不一一列举。 由此看来，“笑在唐宋诗词中既可以训为“嘲笑，亦可训为“欣羡，不可一概而论。李商隐《马嵬》诗句中用典源于陈鸿《长恨歌传》以及白居易《长恨歌》。按《长恨歌传》云：“秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食瓜果，焚香于庭，号为乞巧，宫掖间犹尚之。夜殆半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽。陈鸿的记载很清楚，杨贵妃与唐玄宗在乞巧节向天孙祈福，绝不可能嘲笑之。相反，却是“欣羡他们精诚所致，感动天地，得以年年相会。故彼此密相誓心，愿世世为夫妇，即白居易《长恨歌》“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝之意。如果二人对牛女之事加以嘲笑，又何必有“执手各呜咽之状？而二人深叹人事多错忤，不能长聚长存，而牛女能年年相聚，情深不变，亘古如斯，不是一件令人欣慕的事吗？因此清代洪�《长生殿》写杨贵妃言云：“妾想牛郎织女，虽则一年一见，却是天长地久。只恐陛下与妾的恩情，不能够似他长远。正表明其欣慕之情。而正是李、杨对牛女痴情之深切向往，虽经马嵬时事巨变，人鬼殊途，而相思不改，在陈鸿与白居易笔下，他们最终才能因临邛道士的帮助而互致音讯，追忆旧情。 通过上面典故语源的考察，李商隐《马嵬》诗中“笑字显然应该解作“欣羡方符情理。刘学锴、余恕诚先生《李商隐诗歌集解》亦力主此说。这种以“笑用作“欣羡、“欣喜的例子在李商隐的诗集中很普遍，如《石城》：“共笑鸳鸯绮，鸳鸯两白头。《灵仙阁晚眺寄郓州韦评事》：“潘游全璧散，郭去半舟闲。定笑幽人迹，鸿轩不可攀。《高花》：“花将人共笑，篱外露繁枝。《访隐》：“薤白罗朝馔，松黄暖夜杯。相留笑孙绰，空解赋天台。这些“笑字显然非嘲笑之义。 （作者单位：四川大学中文系）