《 南 别 业 》 的 禅 宗 色 彩 分 析 终圄 彭新 百 有唐一代 ，由于国家统一社会安 定经济兴盛 ，使得 人们思想上也 非常的开放活跃 ，社会文化空前繁荣 ，各 家各派之 间互 相取长补短 ，相互 融合 ，呈现 出一派欣欣 向荣 的景象 。佛 教发展到 了唐代 ，亦进入 了其全 面繁荣 的时期 ，其 中禅宗一 脉经过慧 可 、僧璨 、道 信 、弘 忍 、 慧能师徒五代 的努力 ，成为 了唐代历 史上最具有创造性 和影响力 的佛教 流派。此时 ，上 到帝 王贵 胄下至平 民百 姓 ，对禅宗都表 现出来 空前 的热情 和关注 ，禅宗 的地位 也得到 了空前 的提 高 ，历史记载武则 天 、唐中宗 、唐 高 宗都曾遣使者诏慧 能进 京讲法 ，慧能 皆未应诏 ，即使 如 此 ，仍 旧是 “ 每大 师登座 ，学众盈庭 ” （ 王维 《 能禅师 碑》 ， “ ） 学徒爰来 ，如水之东 ” （ 禹锡 《 刘 曹溪六祖大 鉴 禅师第二碑》 ，禅宗教义渐渐深人 人心 。在这样 的社 ）会 氛围中 ，文人士 大夫 对禅宗也表现 出了接纳欢迎 的态 度 ，纷 纷与禅僧交接往 还 ，谈诗论道 ，甚 至以交接禅僧 参 禅 悟道 为 风 尚 ，到 了 “ 闲言 说知 己 ，半 是参 禅 人 ” （ 方干 《 白艾 原客》 ）的地步 ，禅宗义理渐 渐成为 了文人 士 大夫 思想观念 的重要组成 部分 ，在他们 的言谈举 止 中 体现 出了浓厚的禅宗色彩 。王维是唐代诗人 中佛学 修养 最 高的 ，他 不仅是一个虔诚 的佛 教信徒 ，还把佛 教义理 融入 到诗歌创 作 中 ，使其作 品具有 了浓厚 的禅心 禅意 ， 故而被人们 誉为 “ 诗佛 ” ，其代表性 的诗作 鲣 南别业》 就具有浓重 的禅宗色彩 。 南别业》 又题 为 （ （ 初至山 中》、 《 山寄城 中 入故 ，是唐 玄宗开元 二十九 年 （４ 年） ７ １ ，王 维 四十二 岁 以后 ，刚刚隐居终南 山时写下 的诗作。终南 山又称 为 南 山、中南 山 ，是 “ 在天之 中 ，居都 之南”的意思 ，在 都城长安 以南 五十里处 ，此地 山峦 峭拔 ，风景秀绝 ，历 来就是著名 的宗教 圣地 ，相传全 真教祖师 吕洞宾 、刘海 蟾曾在此 修炼 ，此地还有香积寺 、兴 教寺 一直结交许多禅僧并与之保持 着 良好的关系 ，Ｉ 睿禅师 、神会 ： Ｉ ： Ａｕ的 拈 花 微笑 ，是 禅 心 融 化 了 喜 悦 ，是绚烂 之极后的朴素 ，矜 躁 化尽 ，自在流出 。 禅 师 、操 弹 师等 等 ，与 禅 僧 为 友 ，参禅悟 道 ，使王维的思想 意 识 、行 为举止方方面面都具有 了 浓 厚 的 禅宗 色彩 ，他 “ 朝 之 退后 ， 焚 香 独 坐 ， 以 禅 诵 为 事 ” ，一等佛教名刹 。终南 山不仅 是宗教 信众向往朝拜 的灵 山，而且 还是 高人雅 士独隐修身 的佳处 ，宋 之 问 、李颀 、储 光羲等名士都 曾在 此 卜 归隐。王维对隐居终南 山 居 也 是 渴 慕 已 久 ，他 曾写 有 一 首 在 《 神会和 尚禅话 录》 中记 载 了 一 则王 维 与 神会 禅 师 的 问 答： “ 门人 刘 相 倩 于 南 阳 郡 见 侍 御 史 王 维 ，在 临 湍 驿 中屈 神 会 和 生 不 忘 佛 禅 之 事 ， 在 临 终 之 尚 及 同寺 僧 惠 澄 禅 师 ，语 经 数 日 。于 时 王 侍 御 史 共 和 尚言 ： ‘ 苫为修道解脱 ？ ’答 曰 ： ‘ 众生 本 自心净 ，若更欲起心有 修 ，即 足 妄 心 ，不 口得 解 脱 。 『 ’王 侍 御 际 ，王维 “ 又与平 生亲故作别书 数 幅 ， 多敦 厉 朋 友奉 佛 修 心 之 旨 ，舍 笔 而 绝 。 由 此 可 见 ，王 ”《 赠徐中书望终南 山黝 ： “ 晚下 兮紫薇 ，怅尘 事兮 多违 。驻 马兮 双树 ，望青 山兮 不 归。 ”对 官场 流 转 、红 尘 纷 扰 匕心 生 厌 倦 的 王 三维对佛 教禅 宗 的体验 足深刻 的 ， 其 诗歌中所体现 出的禅 心禅 意也 足 他 自然 本 心 的 流 露 ， 诗 人 用 “ 道 ” 表 达 了 自 己 对 禅 宗 义 理 好史惊愕 云 ： ‘ 大奇 ，曾闻大德 皆 未 有作 如此 说 。 ’乃 为寇 太 守 、 张别 驾 、袁司马等 曰： ‘ 此南 阳 郡 有 好 大 德 ，有 佛 法 甚 不 町 议 ！ …… ” 这 段 记 录 说 明 神 会 ’维 ，感到超尘脱俗 的终 南山才是 自己的心灵家 园，对 自已隐居终 南山的愿望无法实现感 到无奈与 悲 伤。所以 ，一旦机缘凑泊 ，王 维便悠然 隐居 到了终南 山中。 诗 里 “ 岁 颇 好 道 ” 的 ｑ的喜慕 ，又用 “ ”字 表达 了 自 颇。 己对 禅 宗 义 理 的深 沉 信 心 和 热 情。 随 着 人 生 『 的 增 长 ， 王 维 蒯历禅师 向Ｊ 维表 达了禅宗 “ 三 无求 无 执 ” 的观 念 ，修 行 解 脱 就 在 Ｈ常 生 活 【 ，众 生 本 自清 净 ，不 假 外 ｝ Ｊ“ ”指 的应该 足佛 家思 想 ，禅 道 宗义理 。王维 与禅宗的机缘极 为 深远 ，佛 教禅 宗与王维 的接合 又 是极为 诚挚 。王维 幼年丧父 ，由 母亲崔 氏养育 ，崔 氏是 一个虔诚 的佛教徒 ，王维 在 《 请施庄为寺 表》 中说 ： “ 臣亡母故 博陵县君 崔 氏 ，师 事 大 照 禅 师 三 十 余 岁 。 归隐 山林 的意 志更加坚定 ，对清 静无染 的大 自然更加向往 ， “ 爱 染 日已薄 ，禅 寂 Ｈ已围” （ 王维 求 ，亦小求诸 已 ，只要 能够任运 自然 ，让 自我 心性 坦 然 流 出 町 获 得 解 脱 。 “ 来 每独 往 ” 正 『 兴 ＿ 《 然 作》 ，妻 子早殁 ，使 他对 偶 ）世俗生活失去 了信心 ；张九龄罢 相 ，使 他 对 官 场 生 活 完 全 绝 望 ， 以看作足王维对这种禅 宗思想 的 实践 性体验 ， “ ”是兴致 、兴 兴趣 ，足 人 的 自然 大 性 ； “ 往 ” 独 足 独 自前 往 山 中 ，这 里 没有 丝 毫 孤 独 的 意 味 ，这 是 诗 人 大性 的 自 从而归隐终南 山的心情 就更加急 切 了 ， 所 以 诗 人 说 “ 家 南 山 晚褐衣 蔬 食 ，持 戒 禅定 ，乐 住 山 林 ，志求寂静 。 ”由于 崔 氏行为 的 耳 濡 目染 ，使 王 维 从 小 对 佛 教 陲” ，隐居终南 山使 王 维获得 了 “ 在 樊 笼 里 ，复 得 返 白然 ” 久 然选择 ，诗人正是在享 受这 份孤 单，这 正足诗人无拘无碍 的行为 的 表 现 ； “ ” 常 常 ，即 为 兴 每 ， 之 所 至 ， 而 行 为 所 至 ， 无 有 牵 （ 渊 明 《 园 口 居 ・ 无 适 俗 陶 归 ｊ 少 韵》 的 自由和欣喜 ，在 终 南山 ） 安家落 户 ，终 南山给予诗人 家的 典 籍就极为熟稔 ，并且对他 安禅 求 静性 格的形成也产生 了很 大的 影 响。大约在三十 岁时 ，王维就 拜 在 了大 荐福 寺 的道 光 禅 师 门 下 ，在 为道光 禅师 写 的碑 文 中 ， 王 维 说 “ 十年 座 Ｆ，俯伏 受 维感觉 ，终 南山的生活就足诗 人心 灵得 以安栖 的精神家 。诗人把 “ 中岁”与 “ 家”对 举 ，正是 晚 把 自己 的人 生 合 在 一 起 进行 比 照 ，隐居 以前是 多么漫长而又无 挂 ，而这 一切 正 是诗人 的 “ 兴” 之所在 。王维 又把这种观念彤 象 的描述 了出来 “ 足下足 ，长在 举 道 场 。 是 心 是 情 ，同 归 性 海 ” （ 王维 《 能禅 师碑》 ，这种 生活 ） 的态度在诗人 的作 中就表现 出 兴趣 流 淌 ，性 情 满 溢 的 境 界 。诗 人 的 清逸 性 情 与终 南 山 的 清 川 旷 教” ，这十年 的生 活使 他对 佛教 禅宗义理 的认识 更加深刻 ，对佛 余的期望与等待 ，而如今因缘际 会 ，瓜 熟蒂 落 ，终于 心想 事成 ， 诗人该是多么高兴 畅快 。然而诗 人用 “ 晚家南 山陲”轻 轻道 出 ， 平平淡 淡 ，波澜不惊 ，这是 释迦 教 的体验也更加 坚韧纯粹 ， 《 旧 唐 书 ・ 维传》 载 ： “ 弟 兄俱 王 维奉佛 ，居常蔬食 ，不茹荤 血 ，晚 年长斋 ，不衣 文彩 。 而且 王维 ”景相 契合 ，就使诗人体验 到 了难 以言说 的妙处 ，因而诗 人说 “ 胜 警 圈豳目 事 空 自知” “ 事”就 是指 赏 。 胜 心悦 目之事 ，微妙难 言之 事 ，山 中的行 经观想和 自然景物 给予诗 人不 可思议 的体悟 ，因而诗 人说 “ 自知 ” “ ”不 是 无 的 意 空 ， 空思 ，而 是 指 仅 仅 ，强 调 此 中妙 处 境 界 只有 我 一 人 能 领 悟 ，这 是 一 种 如 人 饮 水 冷 暖 自知 ，只 可 意 会 （ 遂 （ 胡 （ 佛教 禅宗 与唐代 诗 风之 发展演 变》 ，而且人 的行为也与 ） 心神 契合如一 ，似蝉蜕一 般 ，任 运穷通 ，无有阻滞 ，这种 浑然圆 融 的境 界的描述显示 出诗 人与之 向归隐泉林发生倾斜 ；诗中明显 的具有浓厚的禅宗 色彩 ，这种 特 点 在王维后期 的创作 中被运 用得 更 加纯粹圆熟 ；这首诗 中是以作 者 主体 “ 我”为创作对 象的 ，直 接显示 了王维寄意泉林 的审美倾 向，此 后的诗作虽然 主要 以 自然 景物 为表达对象 ，但在审美倾 向 上 却 并 无 本质 上 的 区别 ， 比如 相对应 的心理体悟 ，所 以俞 陛云 认为 “ 此二 句有一片化工之妙 ” ， 其 中的 义理 的 确耐 人再 三玩 味 ， 在空寂 义理 的体 悟之 中涌动着 与 宇宙相通的无限生气 。 不可言传 的境 界 ，这也是禅宗 所 重视 的 “ 白识 本 心 ， 白见 本 性 ” 《 鹿柴》、 《 鸟鸣涧》 等作 品完全 就可 以看作 只不过足对 《 终南 别 思想 内容的延伸和具体化 而 的 自觉 自悟 的状 态。在悠游 山林 之 中，诗人实现 了性 情与 自然 的 而尾联 “ 偶然值 林叟 ，谈 笑 无还期 ”表 面上 写的仍然是 山居 生活 ，实际上 已经是对颔联 、颈 联 中山居生活 的拓 展与深化 。颔 融合交流 ，在对 自然 胜事的体悟 中获得了 自在和解脱。 微法妙悟无法与人 言说 ，诗 人 就 把 获 得 自在 的彼 时 的 状 况 加 已； 《 终南 别业》 还明显确定 了 王清静空灵 的诗歌风格 ，这种风 格在王维 的后期 诗歌创作 中一直 延续并未发生本质上的变化 。 联 、颈联是体悟 ，而尾联足对 体 悟 所 得 的 自然 实践 ， 悟 所得 的 体 智 慧已经融入到诗人 的精神意识 中 ， 然 而 然 的 就 在 诗 人 的 行 动 自以描 述 出来 ，让别 人 自己去 体 会 ， “ 到 水 穷 处 ， 坐 看 云 起 行［ 注：本文 为德 宏师范高等专科 学校 时” ，这 是 诗 人在 山 中的 生 活 ， 沿 流 寻 源 ，到 达 水 穷 之 处 ，观 云 上体现 出了无滞无碍无住 无为 的 禅 意。 “ 然值林叟 ”足 机缘凑 偶 泊 的遇 合 ，是无心而 为的喜乐之 事； “ 谈笑 无还期 ”是任 运 自然 陶然忘机 的 自由。一切 的禅 心禅 意就在 言谈 行止间弥漫洋 溢 ，真 的 让 人 “ 一 唱 三 叹 不 可 穷 之 有校 级教学 改 革重点 项 目 《 大学 语 文教 学 改革 探讨》 （ 目编 号 ：Ａ ０ — ） 的 阶 项 － ３２ 段 成 果 之 一。 ］ 看雾 ，看 到云雾从山问升起 。整 个 过 程 清 静 洒 脱 ，无 滞 无 碍 ，让 人似乎 ＿ 以看到诗人 当时从容 洒 口 『 脱 的神色举 止 ，恬淡无为 的气 度 风华 。佛语 云 ： “ 青青翠竹尽 足 法身 ，郁郁 黄花 无非 般若 ” ，山 河大地一花一 叶中都蕴含着佛理 至 道 ， 只 要 心 与 神 会 ，物 与 性 参 考文献 ： １ 王维 撰赵 殿臣 笺注 《 王右 丞 集笺注》 ［ 上海］ 上海古 籍 出版 社１８ 年 ６ ９４ 月版 妙” （ 回 赢奎律髓》 。 方 ） 王维的一生是 与禅宗结缘 的 一２ 张清 华 著 《 王维年 谱》 ［ 海］ 上 学林 出版社１８ 年９ ９ ８ 月版 ３ 卢渝 著 《 王维传》 ［ 太原 ］ 山西生 ，虽然他 没有真正 的弃官 归 合 ，即可悟道 ，所 以清代徐增在 艚 诗解 读》 中便 解释 道 ： “ 行 到水 穷 处 ，去 不 得 处 ，我 亦 便 止 ，倘有云起 ，我 即坐而看云之 起 … … 于 佛 法 看 来 ， 总 是 个 无 我 。 行 无 所 事 ，行 到是 大 死 ，坐 隐 泉林 ，也 没 有 真 正 的 出 家 为 僧 ，但禅宗 义理 已然成为他思 想 观念的重要组成部分 ，正是其 诗 人 民 出版 社 １８ 年 ｌ 月版 ９９ １４吕慧娟 等编 《 中国历 代著名 文 学 家评传 （ 第二卷 ） ［ 南］ 》 济 山东教 育出 版 社 １ ８ 年 ６ 版 ９３ 月作中 自然流露 的禅 心禅意 ，使他 的诗歌具有 了独特 的风格 。值得 一５慧 能 著 史 建 翟 霞 《 刚经 金年 １月 版 注 坛 经》 ［ 北京］ 夏 出版 社２ ０ 华 ０６提 的是 ， 《 终南别 业》 是王维 是看得 活。 ”诗 人用 行 与坐 的行 诗 作 中的名篇 ，历来 受人 重视 ， 但人 们对这首诗 的关 注主要是集 中于诗歌的意蕴 ，很 少有 人注意 ６ 济 著 普《 灯 会元 （ ） ［ 五 上 》 北 为对举 ，体现 出 自己行 止 皆宜 ， 动静 随心的 自在 ；把水穷 与云起 的状 况并提 ，体现 出 自然万 物生 灭的 圆融 ；在 这里 ，人 的知 性 、 行 为与 自然运行浑然一体 ， “ 外 在 的风景 就是人心 中的映像 ，而 心 中的映 像也就 是外 在 的风 景” 京］ 中华书局２ ０ 年１ ｆ 版 ０ ６ ２］ ＇７ 胡遂著 《 教禅 宗与唐 代诗风 佛之发展 演变》 ［ 京］ 北 中华书 局２０ 年４ ０７ 月版 到这 首诗 在王维诗歌创作 中的地 位和 价值 。这首诗是工维 刚刚归 隐山林 时的作品 ，其 中表 述的鲜 活 的生 活体验 ，可 以说是 真正宣 告 了王维 的人生观 由人仕 为官而 彭新有 ，男 ，云 南德宏 师范 高等专 科 学校 中文 系讲 师 ．在 读研 究 生 ，研 究 方向为 中国古代 文学和大学语 文教学。
《 南 别 业 》 的 禅 宗 色 彩 分 析 终圄 彭新 百 有唐一代 ，由于国家统一社会安 定经济兴盛 ，使得 人们思想上也 非常的开放活跃 ，社会文化空前繁荣 ，各 家各派之 间互 相取长补短 ，相互 融合 ，呈现 出一派欣欣 向荣 的景象 。佛 教发展到 了唐代 ，亦进入 了其全 面繁荣 的时期 ，其 中禅宗一 脉经过慧 可 、僧璨 、道 信 、弘 忍 、 慧能师徒五代 的努力 ，成为 了唐代历 史上最具有创造性 和影响力 的佛教 流派。此时 ，上 到帝 王贵 胄下至平 民百 姓 ，对禅宗都表 现出来 空前 的热情 和关注 ，禅宗 的地位 也得到 了空前 的提 高 ，历史记载武则 天 、唐中宗 、唐 高 宗都曾遣使者诏慧 能进 京讲法 ，慧能 皆未应诏 ，即使 如 此 ，仍 旧是 “ 每大 师登座 ，学众盈庭 ” （ 王维 《 能禅师 碑》 ， “ ） 学徒爰来 ，如水之东 ” （ 禹锡 《 刘 曹溪六祖大 鉴 禅师第二碑》 ，禅宗教义渐渐深人 人心 。在这样 的社 ）会 氛围中 ，文人士 大夫 对禅宗也表现 出了接纳欢迎 的态 度 ，纷 纷与禅僧交接往 还 ，谈诗论道 ，甚 至以交接禅僧 参 禅 悟道 为 风 尚 ，到 了 “ 闲言 说知 己 ，半 是参 禅 人 ” （ 方干 《 白艾 原客》 ）的地步 ，禅宗义理渐 渐成为 了文人 士 大夫 思想观念 的重要组成 部分 ，在他们 的言谈举 止 中 体现 出了浓厚的禅宗色彩 。王维是唐代诗人 中佛学 修养 最 高的 ，他 不仅是一个虔诚 的佛 教信徒 ，还把佛 教义理 融入 到诗歌创 作 中 ，使其作 品具有 了浓厚 的禅心 禅意 ， 故而被人们 誉为 “ 诗佛 ” ，其代表性 的诗作 鲣 南别业》 就具有浓重 的禅宗色彩 。 南别业》 又题 为 （ （ 初至山 中》、 《 山寄城 中 入故 ，是唐 玄宗开元 二十九 年 （４ 年） ７ １ ，王 维 四十二 岁 以后 ，刚刚隐居终南 山时写下 的诗作。终南 山又称 为 南 山、中南 山 ，是 “ 在天之 中 ，居都 之南”的意思 ，在 都城长安 以南 五十里处 ，此地 山峦 峭拔 ，风景秀绝 ，历 来就是著名 的宗教 圣地 ，相传全 真教祖师 吕洞宾 、刘海 蟾曾在此 修炼 ，此地还有香积寺 、兴 教寺 一直结交许多禅僧并与之保持 着 良好的关系 ，Ｉ 睿禅师 、神会 ： Ｉ ： Ａｕ的 拈 花 微笑 ，是 禅 心 融 化 了 喜 悦 ，是绚烂 之极后的朴素 ，矜 躁 化尽 ，自在流出 。 禅 师 、操 弹 师等 等 ，与 禅 僧 为 友 ，参禅悟 道 ，使王维的思想 意 识 、行 为举止方方面面都具有 了 浓 厚 的 禅宗 色彩 ，他 “ 朝 之 退后 ， 焚 香 独 坐 ， 以 禅 诵 为 事 ” ，一等佛教名刹 。终南 山不仅 是宗教 信众向往朝拜 的灵 山，而且 还是 高人雅 士独隐修身 的佳处 ，宋 之 问 、李颀 、储 光羲等名士都 曾在 此 卜 归隐。王维对隐居终南 山 居 也 是 渴 慕 已 久 ，他 曾写 有 一 首 在 《 神会和 尚禅话 录》 中记 载 了 一 则王 维 与 神会 禅 师 的 问 答： “ 门人 刘 相 倩 于 南 阳 郡 见 侍 御 史 王 维 ，在 临 湍 驿 中屈 神 会 和 生 不 忘 佛 禅 之 事 ， 在 临 终 之 尚 及 同寺 僧 惠 澄 禅 师 ，语 经 数 日 。于 时 王 侍 御 史 共 和 尚言 ： ‘ 苫为修道解脱 ？ ’答 曰 ： ‘ 众生 本 自心净 ，若更欲起心有 修 ，即 足 妄 心 ，不 口得 解 脱 。 『 ’王 侍 御 际 ，王维 “ 又与平 生亲故作别书 数 幅 ， 多敦 厉 朋 友奉 佛 修 心 之 旨 ，舍 笔 而 绝 。 由 此 可 见 ，王 ”《 赠徐中书望终南 山黝 ： “ 晚下 兮紫薇 ，怅尘 事兮 多违 。驻 马兮 双树 ，望青 山兮 不 归。 ”对 官场 流 转 、红 尘 纷 扰 匕心 生 厌 倦 的 王 三维对佛 教禅 宗 的体验 足深刻 的 ， 其 诗歌中所体现 出的禅 心禅 意也 足 他 自然 本 心 的 流 露 ， 诗 人 用 “ 道 ” 表 达 了 自 己 对 禅 宗 义 理 好史惊愕 云 ： ‘ 大奇 ，曾闻大德 皆 未 有作 如此 说 。 ’乃 为寇 太 守 、 张别 驾 、袁司马等 曰： ‘ 此南 阳 郡 有 好 大 德 ，有 佛 法 甚 不 町 议 ！ …… ” 这 段 记 录 说 明 神 会 ’维 ，感到超尘脱俗 的终 南山才是 自己的心灵家 园，对 自已隐居终 南山的愿望无法实现感 到无奈与 悲 伤。所以 ，一旦机缘凑泊 ，王 维便悠然 隐居 到了终南 山中。 诗 里 “ 岁 颇 好 道 ” 的 ｑ的喜慕 ，又用 “ ”字 表达 了 自 颇。 己对 禅 宗 义 理 的深 沉 信 心 和 热 情。 随 着 人 生 『 的 增 长 ， 王 维 蒯历禅师 向Ｊ 维表 达了禅宗 “ 三 无求 无 执 ” 的观 念 ，修 行 解 脱 就 在 Ｈ常 生 活 【 ，众 生 本 自清 净 ，不 假 外 ｝ Ｊ“ ”指 的应该 足佛 家思 想 ，禅 道 宗义理 。王维 与禅宗的机缘极 为 深远 ，佛 教禅 宗与王维 的接合 又 是极为 诚挚 。王维 幼年丧父 ，由 母亲崔 氏养育 ，崔 氏是 一个虔诚 的佛教徒 ，王维 在 《 请施庄为寺 表》 中说 ： “ 臣亡母故 博陵县君 崔 氏 ，师 事 大 照 禅 师 三 十 余 岁 。 归隐 山林 的意 志更加坚定 ，对清 静无染 的大 自然更加向往 ， “ 爱 染 日已薄 ，禅 寂 Ｈ已围” （ 王维 求 ，亦小求诸 已 ，只要 能够任运 自然 ，让 自我 心性 坦 然 流 出 町 获 得 解 脱 。 “ 来 每独 往 ” 正 『 兴 ＿ 《 然 作》 ，妻 子早殁 ，使 他对 偶 ）世俗生活失去 了信心 ；张九龄罢 相 ，使 他 对 官 场 生 活 完 全 绝 望 ， 以看作足王维对这种禅 宗思想 的 实践 性体验 ， “ ”是兴致 、兴 兴趣 ，足 人 的 自然 大 性 ； “ 往 ” 独 足 独 自前 往 山 中 ，这 里 没有 丝 毫 孤 独 的 意 味 ，这 是 诗 人 大性 的 自 从而归隐终南 山的心情 就更加急 切 了 ， 所 以 诗 人 说 “ 家 南 山 晚褐衣 蔬 食 ，持 戒 禅定 ，乐 住 山 林 ，志求寂静 。 ”由于 崔 氏行为 的 耳 濡 目染 ，使 王 维 从 小 对 佛 教 陲” ，隐居终南 山使 王 维获得 了 “ 在 樊 笼 里 ，复 得 返 白然 ” 久 然选择 ，诗人正是在享 受这 份孤 单，这 正足诗人无拘无碍 的行为 的 表 现 ； “ ” 常 常 ，即 为 兴 每 ， 之 所 至 ， 而 行 为 所 至 ， 无 有 牵 （ 渊 明 《 园 口 居 ・ 无 适 俗 陶 归 ｊ 少 韵》 的 自由和欣喜 ，在 终 南山 ） 安家落 户 ，终 南山给予诗人 家的 典 籍就极为熟稔 ，并且对他 安禅 求 静性 格的形成也产生 了很 大的 影 响。大约在三十 岁时 ，王维就 拜 在 了大 荐福 寺 的道 光 禅 师 门 下 ，在 为道光 禅师 写 的碑 文 中 ， 王 维 说 “ 十年 座 Ｆ，俯伏 受 维感觉 ，终 南山的生活就足诗 人心 灵得 以安栖 的精神家 。诗人把 “ 中岁”与 “ 家”对 举 ，正是 晚 把 自己 的人 生 合 在 一 起 进行 比 照 ，隐居 以前是 多么漫长而又无 挂 ，而这 一切 正 是诗人 的 “ 兴” 之所在 。王维 又把这种观念彤 象 的描述 了出来 “ 足下足 ，长在 举 道 场 。 是 心 是 情 ，同 归 性 海 ” （ 王维 《 能禅 师碑》 ，这种 生活 ） 的态度在诗人 的作 中就表现 出 兴趣 流 淌 ，性 情 满 溢 的 境 界 。诗 人 的 清逸 性 情 与终 南 山 的 清 川 旷 教” ，这十年 的生 活使 他对 佛教 禅宗义理 的认识 更加深刻 ，对佛 余的期望与等待 ，而如今因缘际 会 ，瓜 熟蒂 落 ，终于 心想 事成 ， 诗人该是多么高兴 畅快 。然而诗 人用 “ 晚家南 山陲”轻 轻道 出 ， 平平淡 淡 ，波澜不惊 ，这是 释迦 教 的体验也更加 坚韧纯粹 ， 《 旧 唐 书 ・ 维传》 载 ： “ 弟 兄俱 王 维奉佛 ，居常蔬食 ，不茹荤 血 ，晚 年长斋 ，不衣 文彩 。 而且 王维 ”景相 契合 ，就使诗人体验 到 了难 以言说 的妙处 ，因而诗 人说 “ 胜 警 圈豳目 事 空 自知” “ 事”就 是指 赏 。 胜 心悦 目之事 ，微妙难 言之 事 ，山 中的行 经观想和 自然景物 给予诗 人不 可思议 的体悟 ，因而诗 人说 “ 自知 ” “ ”不 是 无 的 意 空 ， 空思 ，而 是 指 仅 仅 ，强 调 此 中妙 处 境 界 只有 我 一 人 能 领 悟 ，这 是 一 种 如 人 饮 水 冷 暖 自知 ，只 可 意 会 （ 遂 （ 胡 （ 佛教 禅宗 与唐代 诗 风之 发展演 变》 ，而且人 的行为也与 ） 心神 契合如一 ，似蝉蜕一 般 ，任 运穷通 ，无有阻滞 ，这种 浑然圆 融 的境 界的描述显示 出诗 人与之 向归隐泉林发生倾斜 ；诗中明显 的具有浓厚的禅宗 色彩 ，这种 特 点 在王维后期 的创作 中被运 用得 更 加纯粹圆熟 ；这首诗 中是以作 者 主体 “ 我”为创作对 象的 ，直 接显示 了王维寄意泉林 的审美倾 向，此 后的诗作虽然 主要 以 自然 景物 为表达对象 ，但在审美倾 向 上 却 并 无 本质 上 的 区别 ， 比如 相对应 的心理体悟 ，所 以俞 陛云 认为 “ 此二 句有一片化工之妙 ” ， 其 中的 义理 的 确耐 人再 三玩 味 ， 在空寂 义理 的体 悟之 中涌动着 与 宇宙相通的无限生气 。 不可言传 的境 界 ，这也是禅宗 所 重视 的 “ 白识 本 心 ， 白见 本 性 ” 《 鹿柴》、 《 鸟鸣涧》 等作 品完全 就可 以看作 只不过足对 《 终南 别 思想 内容的延伸和具体化 而 的 自觉 自悟 的状 态。在悠游 山林 之 中，诗人实现 了性 情与 自然 的 而尾联 “ 偶然值 林叟 ，谈 笑 无还期 ”表 面上 写的仍然是 山居 生活 ，实际上 已经是对颔联 、颈 联 中山居生活 的拓 展与深化 。颔 融合交流 ，在对 自然 胜事的体悟 中获得了 自在和解脱。 微法妙悟无法与人 言说 ，诗 人 就 把 获 得 自在 的彼 时 的 状 况 加 已； 《 终南 别业》 还明显确定 了 王清静空灵 的诗歌风格 ，这种风 格在王维 的后期 诗歌创作 中一直 延续并未发生本质上的变化 。 联 、颈联是体悟 ，而尾联足对 体 悟 所 得 的 自然 实践 ， 悟 所得 的 体 智 慧已经融入到诗人 的精神意识 中 ， 然 而 然 的 就 在 诗 人 的 行 动 自以描 述 出来 ，让别 人 自己去 体 会 ， “ 到 水 穷 处 ， 坐 看 云 起 行［ 注：本文 为德 宏师范高等专科 学校 时” ，这 是 诗 人在 山 中的 生 活 ， 沿 流 寻 源 ，到 达 水 穷 之 处 ，观 云 上体现 出了无滞无碍无住 无为 的 禅 意。 “ 然值林叟 ”足 机缘凑 偶 泊 的遇 合 ，是无心而 为的喜乐之 事； “ 谈笑 无还期 ”是任 运 自然 陶然忘机 的 自由。一切 的禅 心禅 意就在 言谈 行止间弥漫洋 溢 ，真 的 让 人 “ 一 唱 三 叹 不 可 穷 之 有校 级教学 改 革重点 项 目 《 大学 语 文教 学 改革 探讨》 （ 目编 号 ：Ａ ０ — ） 的 阶 项 － ３２ 段 成 果 之 一。 ］ 看雾 ，看 到云雾从山问升起 。整 个 过 程 清 静 洒 脱 ，无 滞 无 碍 ，让 人似乎 ＿ 以看到诗人 当时从容 洒 口 『 脱 的神色举 止 ，恬淡无为 的气 度 风华 。佛语 云 ： “ 青青翠竹尽 足 法身 ，郁郁 黄花 无非 般若 ” ，山 河大地一花一 叶中都蕴含着佛理 至 道 ， 只 要 心 与 神 会 ，物 与 性 参 考文献 ： １ 王维 撰赵 殿臣 笺注 《 王右 丞 集笺注》 ［ 上海］ 上海古 籍 出版 社１８ 年 ６ ９４ 月版 妙” （ 回 赢奎律髓》 。 方 ） 王维的一生是 与禅宗结缘 的 一２ 张清 华 著 《 王维年 谱》 ［ 海］ 上 学林 出版社１８ 年９ ９ ８ 月版 ３ 卢渝 著 《 王维传》 ［ 太原 ］ 山西生 ，虽然他 没有真正 的弃官 归 合 ，即可悟道 ，所 以清代徐增在 艚 诗解 读》 中便 解释 道 ： “ 行 到水 穷 处 ，去 不 得 处 ，我 亦 便 止 ，倘有云起 ，我 即坐而看云之 起 … … 于 佛 法 看 来 ， 总 是 个 无 我 。 行 无 所 事 ，行 到是 大 死 ，坐 隐 泉林 ，也 没 有 真 正 的 出 家 为 僧 ，但禅宗 义理 已然成为他思 想 观念的重要组成部分 ，正是其 诗 人 民 出版 社 １８ 年 ｌ 月版 ９９ １４吕慧娟 等编 《 中国历 代著名 文 学 家评传 （ 第二卷 ） ［ 南］ 》 济 山东教 育出 版 社 １ ８ 年 ６ 版 ９３ 月作中 自然流露 的禅 心禅意 ，使他 的诗歌具有 了独特 的风格 。值得 一５慧 能 著 史 建 翟 霞 《 刚经 金年 １月 版 注 坛 经》 ［ 北京］ 夏 出版 社２ ０ 华 ０６提 的是 ， 《 终南别 业》 是王维 是看得 活。 ”诗 人用 行 与坐 的行 诗 作 中的名篇 ，历来 受人 重视 ， 但人 们对这首诗 的关 注主要是集 中于诗歌的意蕴 ，很 少有 人注意 ６ 济 著 普《 灯 会元 （ ） ［ 五 上 》 北 为对举 ，体现 出 自己行 止 皆宜 ， 动静 随心的 自在 ；把水穷 与云起 的状 况并提 ，体现 出 自然万 物生 灭的 圆融 ；在 这里 ，人 的知 性 、 行 为与 自然运行浑然一体 ， “ 外 在 的风景 就是人心 中的映像 ，而 心 中的映 像也就 是外 在 的风 景” 京］ 中华书局２ ０ 年１ ｆ 版 ０ ６ ２］ ＇７ 胡遂著 《 教禅 宗与唐 代诗风 佛之发展 演变》 ［ 京］ 北 中华书 局２０ 年４ ０７ 月版 到这 首诗 在王维诗歌创作 中的地 位和 价值 。这首诗是工维 刚刚归 隐山林 时的作品 ，其 中表 述的鲜 活 的生 活体验 ，可 以说是 真正宣 告 了王维 的人生观 由人仕 为官而 彭新有 ，男 ，云 南德宏 师范 高等专 科 学校 中文 系讲 师 ．在 读研 究 生 ，研 究 方向为 中国古代 文学和大学语 文教学。