NORTHWESTMEDICAL西北医学教育 2007年12月 第15卷 第6期 [2]联合国艾滋病规划署,世界卫生组织.2005年艾滋病流行最新报
EDUCATION Dec.2007 Vol.15 No.6
me2diatedapoptosis[J].JExpMed,1999,190(11):1679-1688.[17]SewellAK,PriceDA.DendriticcellsandtransmissionofHIV21[J].TrendsImmunol,2001,22(4):173-175.[18]Dr.HarryHausler.Tuberculosis&HIV/AIDSClinicalGuaidlines
[J].Launched,2000,27(5):91-92.[19]DianeV.Havlar.TuberculosisandHIVinfection[J].TheNewEng2landJournalofMedicine,1999,340:367-372.
[20]CohenT,LipsitchM,WalenskyRP,MurrayM.Beneficialandper2verseeffectsofisoniazidpreventivetherapyforlatenttuberculosisinfec2tioninHIV2tuberculosiscoinfectedpopulations[J].ProcNatlAcadSciUSA,2006,2:103(18):7042-7047.
[21]WilkinsonD.Oxford:updateSoftware[M].2001:3.
[22]卫生部疾病控制司、医政司.全国结核病防治工作手册[M].1999:
132-133.
[23]BarnesPF.Tuberculosisinpatientswithinfection[J].MedClinNorth
Am,1993,77(6):1369.[24]曾 毅.艾滋病的流行趋势、研究进展及遏制策略[J].中国公共卫
告[Z].2005-11-21.
[3]AIDSEpidemicUpdate:November2002WHOandUNAIDS
[4]田本淳.健康教育健康促进与结核病预防控制[J].中国健康教育,
2006,22(8):48-49.[5]王喜文.艾滋病和结核病双重感染的研究进展[J].中国热带医学,2005,5(6):36-37.
[6]李拯民.结核病合并人类免疫陷缺病毒感染[J].艾滋病的流行病
学,中华结核和呼吸杂志,2000,23(10):654.[7]王 斌,刘国防,张 悦.无偿献血人群病毒感染流行病学调查分析[J].中华医院感染学杂志,2002,12(1):40-41.
[8]王喜文.艾滋病和结核病双重感染的研究进展[J].中国热带医学,
2005,5(6):58-59.
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[10]WhalenCC,HorsburghCR,HomD,etal.Acceleratedcourseofhu2manimmunodeficiencyvirusinfectiooaftertuberculosis[J].AmJRespirCritCareMed,1995,151(1):129-135.
[11]Mayanja2KizzaH,WajjaA,WuM,etal.Activationofbeta2chemokinesandCCR5inpersonsinfectedwithhumanimmunodeficiencyvirustype1andtuberculosis[J].JInfectDis,2001,183(12):1801-1804.[12]JuffermansNP,SpeelmanP,VerbonA,etal.PatientstuberculosishaveincreasedexpressionofCXCR4CCR5onCD4(+)Tcells[J].:650[13]LawnSD,Buteraofactiva2tiontot.6heofhumanimmunodeficiencyvirustyp3e1].MicrobiolRev,2001,14(4):753-777.[14]VicenziE,AlfanoM,GhezziS,etal.DivergentregulationofHIV-1
replicationinPBMCofinfectedindividualsbyCCchemokines:suppres2sionbyRANTES,MIP21alpha,andMCP23,andenhancementbyMCP21[J].JLeukocBiol,2000,68(3):405-412.
[15]LimSP,Garzino2DemoA.Thehumanimmunodeficiencyvirustype1
Tatproteinup2regulatesthepromoteractivityofthebeta2chemokinemonocytechemoattractantprotein1inthehumanastrocytomacelllineU287MG:roleofSP21,AP21,andNF2kappaBconsensussites[J].JVi2rol,2000,74(4):1632-1640.
[16]PerlmanH,PagliariLJ,GeorganasC,etal.FLICE2inhibitoryproteinexpressionduringmacrophagedifferentiationconfersresistancetoFas2
生,2001,17(12):1061.
[25]CentersControlTreatingopportunisticin2HIV2].MMWR,2004,53:,,NJ,etal.Treatmentoftuberculosisin
intheeraof].AIDS,2002,16:75-83.
[27]WorldHealthOrganization.ScalingupAntiretroviralTherapyinRe2source2limitedSettings:TreatmentGuidelinesforaPublicHealthAp2proach[EB/OL].Geneva:WorldHealthOrganization;2004.http//www.who.int/3by5/publications/documents/arv guidelines/en/[28]PozniakAL,MillerRF,LipmanM.C.I.fortheBHIVAGuidelines
WritingCommittee[EB/OL].BHIVATreatmentGuidelinesforTB/HIVInfection2005.http://www.bhiva.org
[29]PanelonClinicalPracticesforTreatmentofHIVInfection.GuidelinesfortheUseofAntiretroviralAgentsinHIV2infectedAdultsandAdoles2cent[EB/OL].2004http://www.hivatis.org
[30]IgeOM,SogaoluOM.OgunladeOA.Patternofpresentationoftuber2culosisandthehospitalprevalenceoftuberculosisandHIVco2infectioninUniversityCollegeHospital,Ibadan:areviewoffiveyears(1998-2002)[J].AfrJMedSci,2005,34(4):329-333.
highlyactiveantiretroviral
简论道家思想、道教与养生
张学颖,王 净
(重庆医科大学管理学院,重庆 400016)
摘要:在简述道教养生学说基石———道家养生思想主要内容的基础上,对道教养生的发展,主要思想以及方法作了详细阐
述。
关键词:道家思想;道教;养生中图分类号:G402052.2 文献标识码:A 文章编号:1006-2769(2007)06-1090-03
收稿日期:2007-09-24基金项目:重庆市教委课题“文化透视下健康问题研究”的部分内容
作者简介:张学颖,女,重庆医科大学研究生,主要研究方向为社会医学与卫生事业管理。通讯作者:王 净,女,教授,重庆医科大学管理学硕士生导师,曾任重庆医科大学管理学院副院长。・1090・
NORTHWESTMEDICAL西北医学教育 2007年12月 第15卷 第6期
EDUCATION Dec.2007 Vol.15 No.6
ABriefDiscussionontheTaoistThoughts,TaoismandItsWaysofHealthPreserving
ZHANGXue2yin,WANGJing
(SchoolofManagement,ChongqingUniversityofMedicalSciences,Chongqing400016,China)
Abstract:BasedonexplanationofTaoisthealth2preservingtheory,themaincontentofTaoistthoughts,thispapermadeadetaileddiscussionofthedevelopmentofTaoisthealthpreserving,mainthoughtsandwaysofhealthpreserving.KeyWords:Taoistthought;Taoism;healthpreserving
养生之道,是人人所必须讲求的,有古诗记载“:人生寄一世,奄忽若飘尘”。历史上不少英雄豪杰,不少天才人物,不是少
年早夭,就是未到老年而中道崩殂,让人深叹可惜!一般人总喜欢宁可在病时看医生,而不在平时注重一点养生之道,修持一点养生功夫,以使终生无疾病之苦,延年益寿,以善终其天年!古今中外,言养生之道,最高明又最博大精深,莫过于道家。道家独标一道,统括百家旨要,可称之为唯道主义哲学派;其养生学,重本体、重诀法、重工夫、重实证。其思想与方法,无不本末兼赅,体用无遗;大之可以极圣功神化之妙造,小之可以达养生尽年之微旨。新寿命学旨初不在纯修形体,徒事延长自然生命,得个健康长寿,其最要紧处在从心性起修,以高尚其人生,心灵,浑全其先天真性,而圣化其生命,;光辉,能上下与天地同流,,,新!命而自造者化”易曰“:穷理、尽性、,双尽双至,方能与天为徒,与道合一,以达圣功神化之最高人生境界[1]。
1 道家养生思想
考者之所好也”。汉代道教对于这一点非常重视《太平经》,说:“神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和,相与共为一道。故人欲寿者,乃当爱气,尊神,重精也”。值得注意的是正一盟威道创立之初就继承了道家的养生方法。在《老子想尔注》中更是大加阐述,提出以“保形”“、炼形”、“食气”作为达到长生的修炼方法。书中还认为“精”是“身为精车”,“神成,气来,载营人身”“,,。《太平经》[3]。
,,道教养生思想也。、天人合一、我命在,从而为道教养生学的发,主要表现为守窍类、气法类和引导类的养生方法有了较大的发展。上清派围绕《黄庭经》形成了一套
包括斋戒、叩齿,咽液、起居等多种方法的养生体系。同时,这一时期出现了葛洪、陶弘景两位养生学大家。
隋唐时期,道教养生术得到了进一步的完善和发展,特别是在炼神修心方面有了较大发展。内丹修炼已开始流行,以隋代苏元朗的《龙虎金液还淡通元论》中第一次出现内丹二字为标志。这一时期也有许多养生学著作,包括孙思邈的《千金方》、司马承祯的《坐忘论》等。次阶段的养生观念在理论上吸收了部分佛教和医家的内容,并且出现了一些新的养生方法。如孙思邈的动静相宜,起居有方,饮食适度,涵养道德的养性学说[4]。司马承祯基本继承了葛洪的修道成仙思想,但扬弃了其中宿命论的观点,认为人人都有长生成仙的可能,神仙与俗人的差异唯在于修炼自己的“灵气”,使它还其本然,不受世俗邪见的污染,所以,人们本身和神仙的距离并不远。为此他还提出了一条修心主静、去痴去欲,达到神仙境界的“易简”道路。他更加主要的功绩还在于引佛入道,较系统地解决了内炼养生实践中心理训练的问题。
宋元时期,道教养生术的外丹开始衰落,其它养生方法继续发展,并合于道教养生方法的主流
内丹术。内丹术是关于
生命来源于道、人体生命是由性和命两部分构成、性命双修使人复归于道并长生成仙的理论,不仅是仙学的理论根据,也是这一时期道教养生学的重要论据。
明清道教养生家中亦形成了若干学派。其中以张三丰派、陆西星的东派、李西月的西派影响比较大。而在内丹功法的研究方面,则以伍守阳、柳华阳等的著作成果特别引人注目。他们的实践活动标志着道教气功养生学体系的形成,同时意味着我国古代气功养生学开始全面进入中国社会。
3 道教养生学的基本思想
道家的养生文化,由追求长生而讲究养生养心,讲究人与自然的和谐,实际就是一种人学、一种以人为本的理念,而在这一
理念中,人的生命和身心健康是第一位的,首先应该加以关注。道家养生文化正是关爱人的生命和身心健康、关爱人的发展的文化思想
[2]
。道家学说虽以老聃、庄周为基,但其形成却在战国
时齐国的稷下学宫。稷下学宫数千人,以道家居多。
道家所主张的“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规律,自然界万物处于经常的运动变化之中,道即是其基本法则。《道德经》第二十五章中说“:人法地,地法天,天法道,道法自然。”就是关于道的具体阐述
[6]
。
“虚”为道家养生之第一大要,老子言“虚其心”,庄子言“虚无”,宋子言“虚其欲”。虚为何如此重要呢?宋子曰“:虚者,万物之始也,故虚可以为天下始”。又曰“:虚而无物谓之道”。可见虚即道,道即自然。自然能化育万物,虚为万物之始,始者,物之初也。生之本,本乎自然,善养生者,当从虚中悟出生的道理来。
总之,道家一派,一方面崇尚自然,提倡所谓“返朴归真”、“清静无为”的处世哲学,一方面又提倡养生,希望能够“长生久视”“、寿敝天地”。所有这些思想,促进了他们对生命来源的探索和卫生保健方法的讲求。
2 道教养生学的发展历程
道教养生学奠基于先秦,形成于东汉,定型于魏晋南北朝,发展于隋唐,成熟于宋元,明清时期普及于社会。我国古代道家对养生就有了充分的认识《庄子・,刻意篇》中说“:吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿
贵人重生论。道教认为:生乃道之别体,修道在于保性命之真,奉行生道合一。强调人身难得,身生就是修道的最好根基,
・1091・
NORTHWESTMEDICAL西北医学教育 2007年12月 第15卷 第6期
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不要寄希望于来世或天堂。所以几千年来的修道实践,本身就
是一部养生秘典[5]。道教把对神仙的向往和道的信仰融为一体,相信人通过修炼可以与神仙一样逍遥无待,长生久视,使生命与“道”合一,永恒长存,从而构成了道教完美的信仰体系。提出了“仙道贵生”和“我命在我不属天地”的重生思想《老子想尔,注》中说:“生,道之别体也”。认为“生道合一,则长生不死”。《太上老君内观经》中讲奉道者以道为事,即要修长生久视之道,或曰神仙之道。修道的诀要在于保性命之真,即性命双修,修性即修造自己的品德,修命即修炼自己的生命。
天人合一论。《淮南子・天文训》称“虫支行喙息,莫贵于人;孔窍肢体,皆通于天。天有九重,人亦有九窍。天有四时以制十二月,人亦有四肢以使十二节,天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而不顺天者,逆其生者也”。天人在本质上是一个相互相用的有机体,天和人都符合于自然无为之道,道同于一。道教将“天人合一”作为自己的宇宙观,并将养生实践放在这一基础上,追求人的生活同自然的和谐统一,注意年龄变化、季节变化、环境变化对人体的影响,在一些丹家的著作中,甚至将人身视作一个小宇宙,追求小宇宙同身外大宇宙的配合一致,并将大小宇宙的统一作为“返归自然”的目标。《道德经》说“:道生一,一生二,二生三,三生万物”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。,然要逆人欲之所为,中,,,然合一,[6]长生久视论《紫,清指玄集[宋]“;人能效天地橐钥之用,冲虚湛寂,一气周流于百骸,开则气出,阖则气入,气出则如地气之上升,气入则如天气之下降,自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域,驰骋乎是非之场,则真气耗散,而不为吾之有矣,不若虚静守中以养也。中者,天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散,则真精自朝,元气自聚,谷神自栖,三尸自去,九虫自灭,此乃长生久视之道也。以是知真息元气,乃人身性命之根。深根固蒂,乃长生久视之道”。
4 道教养生学的主要养生方法
重视精神养生。所谓精神修养,主要是指人的情志、性格和意识等方面的调养和护理,亦可理解为精神、心理方面的修养和锻炼。道教教主老子就十分重视精神修养,提倡清静无为,以净化心灵,老子认为,这样可以使人获得一种恬静闲适、洒然超脱的心境。为此,他提倡“致虚极,守静笃”,以摒弃一切欲念主张“去甚、去奢、去泰”。告诫人们在养生过程中要去掉那些极端的、奢侈的、过分的要求。《寿亲养老新书》里记载了这样一首诗“:自身有病自身知,身病还将心自医,心境静时身亦静,心生还是病生时”。说明陈氏、邹氏是非常重视精神调养的,他们还针对老年生理、心理,具体列举七条养老防病的方法,其云“:一者少言语养内气;二者戒色欲,养精气;三者薄滋味,养血气;四者咽津液,养脏气;五者莫嗔怒,养肝气;六者美饮食,养胃气;七者少思虑,养心气。人由气生,气由神往,养气全神,可得真道”。明清时期的养神益身学说在精神养生方面有了新的开拓,如认为保养之法虽可数以万计,但养神为首,并重申前人“大怖生狂,大恐伤肾,临危冒险则魂飞,戏狂禽异兽则神恐”及“好憎者使人心弗疾去,其志气日耗,所以不能终其寿”等论点,突出过激情绪
(谦让)是对心身健康有益的良好的重大危害。认为“笑”与“让”
情绪;而“恼”与“斗”则是不良刺激,对形神健康有损伤作用。故歌曰“:笑一笑,少一少;恼一恼,老一老;斗一斗,瘦一瘦;让一
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让,胖一胖。”这与现代所谓“笑一笑,十年少;愁一愁,白了头”同
出一理。这一时期,还特别重视精神情绪在疾病治疗中的作用,所以说“:能守戒忌,则功过于药之半矣”。为此,清代画家高桐轩提出以耕耘、把帚、教子、知足、安居、畅谈、漫步、沐浴、高卧、曝背等作为养生“十乐”。重视动静结合的养生方法。动静结合的养生方法即讲究呼吸修炼,主要是通过练吸、练呼、呼吸皆练,或者配合形体和意念的锻炼来调整人体的生理功能,使体内阴阳平衡,气血流通,从而达到健身祛病的目的。这种养生方法源远流长,早在先秦时已初步奠立,到了明清时期又有了进一步的发展。李木延在《医学入门》中指出“:精神极欲静,气血极欲动”。明确提出静养精神,动养形体的辩证关系。清代大养生家曹庭栋虽认为“养静为摄生首务”,但他却很重视动以养生的重要作用。如他在《老老恒言・导引》里指出“:导引之法甚多,如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类,不过宣畅气血、展舒筋骸,有益无损”。并创“卧功、坐功、立功三项”,以供老年锻炼之用。,切忌过动或过静,如他说“:动静合宜,气血和畅,,乃得尽其天年”。
。《饮膳正,本书从健康人的实际饮食,制定了一套饮食卫生法则。,记载了各种汤、羹、浆、膏、煎、油、茶,以及各种烧饼、包子、馒头、粥、面等膳食的制作及其作用,尤其是在第二卷“诸般汤煎”“、食疗诸病”中,有不少具有实际意义,且易实行,如木瓜煎、荔枝膏、枸杞茶、桃煎等。此外,书中还阐述了若干关于“养生避忌”“、妊娠食忌”、“饮酒避忌”、“乳母食忌”、“四时所宜”等问题,内有不少是值得重视的。宋元时期除上述著名养生家及其代表作外,还有不少值得一提的养生专著,著名的有:周守忠的《养生类纂》《、养生月览》,蒲虔贯的《保生要录》,邱处机的《摄生消息论》,李鹏飞的《三元延寿参赞书》,王王圭的《泰定养生主论》,姚称的《摄生月令》,刘诃的《混俗颐生录》,等。明清时期,李时珍的《本草纲目》对饮食养生学也起到了巨大的推动作用。首先,书中提供了有关饮食营养的丰富资料,仅谷、菜、果三部就有300余种,虫、介、禽、兽有400余种。其次《本草纲,目》中保存了不少食疗佚文,如孟诜的《食疗本草》等。最后,书中还收载了很多食疗方法。
本文在阐述道教养生学的思想根源、道家思想的基础上,对道教养生思想的发展和特点作了具体剖析,并对道教的主要养生方法作了介绍。但必须指出,建立在中华民族传统文化基点上的道教养生思想和方法,其中确实有很多精华,但也有不少糟粕,同时还包含一些封建迷信的色彩。为此,我们研究道教的养生思想和方法,就必须“取其精华,去其糟粕”,做到“古为今用”,使其在继承的基础上不断发展,不断发扬光大。
参考文献:
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简论道家思想、道教与养生
张学颖,王 净
(重庆医科大学管理学院,重庆 400016)
摘要:在简述道教养生学说基石———道家养生思想主要内容的基础上,对道教养生的发展,主要思想以及方法作了详细阐
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关键词:道家思想;道教;养生中图分类号:G402052.2 文献标识码:A 文章编号:1006-2769(2007)06-1090-03
收稿日期:2007-09-24基金项目:重庆市教委课题“文化透视下健康问题研究”的部分内容
作者简介:张学颖,女,重庆医科大学研究生,主要研究方向为社会医学与卫生事业管理。通讯作者:王 净,女,教授,重庆医科大学管理学硕士生导师,曾任重庆医科大学管理学院副院长。・1090・
NORTHWESTMEDICAL西北医学教育 2007年12月 第15卷 第6期
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ABriefDiscussionontheTaoistThoughts,TaoismandItsWaysofHealthPreserving
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Abstract:BasedonexplanationofTaoisthealth2preservingtheory,themaincontentofTaoistthoughts,thispapermadeadetaileddiscussionofthedevelopmentofTaoisthealthpreserving,mainthoughtsandwaysofhealthpreserving.KeyWords:Taoistthought;Taoism;healthpreserving
养生之道,是人人所必须讲求的,有古诗记载“:人生寄一世,奄忽若飘尘”。历史上不少英雄豪杰,不少天才人物,不是少
年早夭,就是未到老年而中道崩殂,让人深叹可惜!一般人总喜欢宁可在病时看医生,而不在平时注重一点养生之道,修持一点养生功夫,以使终生无疾病之苦,延年益寿,以善终其天年!古今中外,言养生之道,最高明又最博大精深,莫过于道家。道家独标一道,统括百家旨要,可称之为唯道主义哲学派;其养生学,重本体、重诀法、重工夫、重实证。其思想与方法,无不本末兼赅,体用无遗;大之可以极圣功神化之妙造,小之可以达养生尽年之微旨。新寿命学旨初不在纯修形体,徒事延长自然生命,得个健康长寿,其最要紧处在从心性起修,以高尚其人生,心灵,浑全其先天真性,而圣化其生命,;光辉,能上下与天地同流,,,新!命而自造者化”易曰“:穷理、尽性、,双尽双至,方能与天为徒,与道合一,以达圣功神化之最高人生境界[1]。
1 道家养生思想
考者之所好也”。汉代道教对于这一点非常重视《太平经》,说:“神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和,相与共为一道。故人欲寿者,乃当爱气,尊神,重精也”。值得注意的是正一盟威道创立之初就继承了道家的养生方法。在《老子想尔注》中更是大加阐述,提出以“保形”“、炼形”、“食气”作为达到长生的修炼方法。书中还认为“精”是“身为精车”,“神成,气来,载营人身”“,,。《太平经》[3]。
,,道教养生思想也。、天人合一、我命在,从而为道教养生学的发,主要表现为守窍类、气法类和引导类的养生方法有了较大的发展。上清派围绕《黄庭经》形成了一套
包括斋戒、叩齿,咽液、起居等多种方法的养生体系。同时,这一时期出现了葛洪、陶弘景两位养生学大家。
隋唐时期,道教养生术得到了进一步的完善和发展,特别是在炼神修心方面有了较大发展。内丹修炼已开始流行,以隋代苏元朗的《龙虎金液还淡通元论》中第一次出现内丹二字为标志。这一时期也有许多养生学著作,包括孙思邈的《千金方》、司马承祯的《坐忘论》等。次阶段的养生观念在理论上吸收了部分佛教和医家的内容,并且出现了一些新的养生方法。如孙思邈的动静相宜,起居有方,饮食适度,涵养道德的养性学说[4]。司马承祯基本继承了葛洪的修道成仙思想,但扬弃了其中宿命论的观点,认为人人都有长生成仙的可能,神仙与俗人的差异唯在于修炼自己的“灵气”,使它还其本然,不受世俗邪见的污染,所以,人们本身和神仙的距离并不远。为此他还提出了一条修心主静、去痴去欲,达到神仙境界的“易简”道路。他更加主要的功绩还在于引佛入道,较系统地解决了内炼养生实践中心理训练的问题。
宋元时期,道教养生术的外丹开始衰落,其它养生方法继续发展,并合于道教养生方法的主流
内丹术。内丹术是关于
生命来源于道、人体生命是由性和命两部分构成、性命双修使人复归于道并长生成仙的理论,不仅是仙学的理论根据,也是这一时期道教养生学的重要论据。
明清道教养生家中亦形成了若干学派。其中以张三丰派、陆西星的东派、李西月的西派影响比较大。而在内丹功法的研究方面,则以伍守阳、柳华阳等的著作成果特别引人注目。他们的实践活动标志着道教气功养生学体系的形成,同时意味着我国古代气功养生学开始全面进入中国社会。
3 道教养生学的基本思想
道家的养生文化,由追求长生而讲究养生养心,讲究人与自然的和谐,实际就是一种人学、一种以人为本的理念,而在这一
理念中,人的生命和身心健康是第一位的,首先应该加以关注。道家养生文化正是关爱人的生命和身心健康、关爱人的发展的文化思想
[2]
。道家学说虽以老聃、庄周为基,但其形成却在战国
时齐国的稷下学宫。稷下学宫数千人,以道家居多。
道家所主张的“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规律,自然界万物处于经常的运动变化之中,道即是其基本法则。《道德经》第二十五章中说“:人法地,地法天,天法道,道法自然。”就是关于道的具体阐述
[6]
。
“虚”为道家养生之第一大要,老子言“虚其心”,庄子言“虚无”,宋子言“虚其欲”。虚为何如此重要呢?宋子曰“:虚者,万物之始也,故虚可以为天下始”。又曰“:虚而无物谓之道”。可见虚即道,道即自然。自然能化育万物,虚为万物之始,始者,物之初也。生之本,本乎自然,善养生者,当从虚中悟出生的道理来。
总之,道家一派,一方面崇尚自然,提倡所谓“返朴归真”、“清静无为”的处世哲学,一方面又提倡养生,希望能够“长生久视”“、寿敝天地”。所有这些思想,促进了他们对生命来源的探索和卫生保健方法的讲求。
2 道教养生学的发展历程
道教养生学奠基于先秦,形成于东汉,定型于魏晋南北朝,发展于隋唐,成熟于宋元,明清时期普及于社会。我国古代道家对养生就有了充分的认识《庄子・,刻意篇》中说“:吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿
贵人重生论。道教认为:生乃道之别体,修道在于保性命之真,奉行生道合一。强调人身难得,身生就是修道的最好根基,
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NORTHWESTMEDICAL西北医学教育 2007年12月 第15卷 第6期
EDUCATION Dec.2007 Vol.15 No.6
不要寄希望于来世或天堂。所以几千年来的修道实践,本身就
是一部养生秘典[5]。道教把对神仙的向往和道的信仰融为一体,相信人通过修炼可以与神仙一样逍遥无待,长生久视,使生命与“道”合一,永恒长存,从而构成了道教完美的信仰体系。提出了“仙道贵生”和“我命在我不属天地”的重生思想《老子想尔,注》中说:“生,道之别体也”。认为“生道合一,则长生不死”。《太上老君内观经》中讲奉道者以道为事,即要修长生久视之道,或曰神仙之道。修道的诀要在于保性命之真,即性命双修,修性即修造自己的品德,修命即修炼自己的生命。
天人合一论。《淮南子・天文训》称“虫支行喙息,莫贵于人;孔窍肢体,皆通于天。天有九重,人亦有九窍。天有四时以制十二月,人亦有四肢以使十二节,天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而不顺天者,逆其生者也”。天人在本质上是一个相互相用的有机体,天和人都符合于自然无为之道,道同于一。道教将“天人合一”作为自己的宇宙观,并将养生实践放在这一基础上,追求人的生活同自然的和谐统一,注意年龄变化、季节变化、环境变化对人体的影响,在一些丹家的著作中,甚至将人身视作一个小宇宙,追求小宇宙同身外大宇宙的配合一致,并将大小宇宙的统一作为“返归自然”的目标。《道德经》说“:道生一,一生二,二生三,三生万物”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。,然要逆人欲之所为,中,,,然合一,[6]长生久视论《紫,清指玄集[宋]“;人能效天地橐钥之用,冲虚湛寂,一气周流于百骸,开则气出,阖则气入,气出则如地气之上升,气入则如天气之下降,自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域,驰骋乎是非之场,则真气耗散,而不为吾之有矣,不若虚静守中以养也。中者,天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散,则真精自朝,元气自聚,谷神自栖,三尸自去,九虫自灭,此乃长生久视之道也。以是知真息元气,乃人身性命之根。深根固蒂,乃长生久视之道”。
4 道教养生学的主要养生方法
重视精神养生。所谓精神修养,主要是指人的情志、性格和意识等方面的调养和护理,亦可理解为精神、心理方面的修养和锻炼。道教教主老子就十分重视精神修养,提倡清静无为,以净化心灵,老子认为,这样可以使人获得一种恬静闲适、洒然超脱的心境。为此,他提倡“致虚极,守静笃”,以摒弃一切欲念主张“去甚、去奢、去泰”。告诫人们在养生过程中要去掉那些极端的、奢侈的、过分的要求。《寿亲养老新书》里记载了这样一首诗“:自身有病自身知,身病还将心自医,心境静时身亦静,心生还是病生时”。说明陈氏、邹氏是非常重视精神调养的,他们还针对老年生理、心理,具体列举七条养老防病的方法,其云“:一者少言语养内气;二者戒色欲,养精气;三者薄滋味,养血气;四者咽津液,养脏气;五者莫嗔怒,养肝气;六者美饮食,养胃气;七者少思虑,养心气。人由气生,气由神往,养气全神,可得真道”。明清时期的养神益身学说在精神养生方面有了新的开拓,如认为保养之法虽可数以万计,但养神为首,并重申前人“大怖生狂,大恐伤肾,临危冒险则魂飞,戏狂禽异兽则神恐”及“好憎者使人心弗疾去,其志气日耗,所以不能终其寿”等论点,突出过激情绪
(谦让)是对心身健康有益的良好的重大危害。认为“笑”与“让”
情绪;而“恼”与“斗”则是不良刺激,对形神健康有损伤作用。故歌曰“:笑一笑,少一少;恼一恼,老一老;斗一斗,瘦一瘦;让一
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让,胖一胖。”这与现代所谓“笑一笑,十年少;愁一愁,白了头”同
出一理。这一时期,还特别重视精神情绪在疾病治疗中的作用,所以说“:能守戒忌,则功过于药之半矣”。为此,清代画家高桐轩提出以耕耘、把帚、教子、知足、安居、畅谈、漫步、沐浴、高卧、曝背等作为养生“十乐”。重视动静结合的养生方法。动静结合的养生方法即讲究呼吸修炼,主要是通过练吸、练呼、呼吸皆练,或者配合形体和意念的锻炼来调整人体的生理功能,使体内阴阳平衡,气血流通,从而达到健身祛病的目的。这种养生方法源远流长,早在先秦时已初步奠立,到了明清时期又有了进一步的发展。李木延在《医学入门》中指出“:精神极欲静,气血极欲动”。明确提出静养精神,动养形体的辩证关系。清代大养生家曹庭栋虽认为“养静为摄生首务”,但他却很重视动以养生的重要作用。如他在《老老恒言・导引》里指出“:导引之法甚多,如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类,不过宣畅气血、展舒筋骸,有益无损”。并创“卧功、坐功、立功三项”,以供老年锻炼之用。,切忌过动或过静,如他说“:动静合宜,气血和畅,,乃得尽其天年”。
。《饮膳正,本书从健康人的实际饮食,制定了一套饮食卫生法则。,记载了各种汤、羹、浆、膏、煎、油、茶,以及各种烧饼、包子、馒头、粥、面等膳食的制作及其作用,尤其是在第二卷“诸般汤煎”“、食疗诸病”中,有不少具有实际意义,且易实行,如木瓜煎、荔枝膏、枸杞茶、桃煎等。此外,书中还阐述了若干关于“养生避忌”“、妊娠食忌”、“饮酒避忌”、“乳母食忌”、“四时所宜”等问题,内有不少是值得重视的。宋元时期除上述著名养生家及其代表作外,还有不少值得一提的养生专著,著名的有:周守忠的《养生类纂》《、养生月览》,蒲虔贯的《保生要录》,邱处机的《摄生消息论》,李鹏飞的《三元延寿参赞书》,王王圭的《泰定养生主论》,姚称的《摄生月令》,刘诃的《混俗颐生录》,等。明清时期,李时珍的《本草纲目》对饮食养生学也起到了巨大的推动作用。首先,书中提供了有关饮食营养的丰富资料,仅谷、菜、果三部就有300余种,虫、介、禽、兽有400余种。其次《本草纲,目》中保存了不少食疗佚文,如孟诜的《食疗本草》等。最后,书中还收载了很多食疗方法。
本文在阐述道教养生学的思想根源、道家思想的基础上,对道教养生思想的发展和特点作了具体剖析,并对道教的主要养生方法作了介绍。但必须指出,建立在中华民族传统文化基点上的道教养生思想和方法,其中确实有很多精华,但也有不少糟粕,同时还包含一些封建迷信的色彩。为此,我们研究道教的养生思想和方法,就必须“取其精华,去其糟粕”,做到“古为今用”,使其在继承的基础上不断发展,不断发扬光大。
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