【摘要】当今学术界多认為凌云寺大像阁毁于宋元之际，元代时日僧雪村友梅曾游过凌去寺，所作诗提供了大像阁还存在的证据。唐司空曙《题凌云寺》乃最早描写大佛盛景的诗，但系年是个问题。有些诗词选本干脆回避，傅璇琮《司空曙考》系于贞元四年（788），文航生《司空曙诗集校注》系于建中三年（782）。该诗应作于大佛完工、韦皋写《大像记》的贞元十九年（803）。确定了该诗的系年，為推翻闻一多、傅璇琮定司空曙卒于贞元六年（790）左右提供了又一有力证据。 【关键词】大像阁；昝万寺；雪村友梅；司空曙；生卒年；题凌云寺；系年 【中图分类号】K207 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2013）01-0046-6 一、大像阁毁于何时 剑南西川节度使韦皋于唐德宗李适贞元十九年（803）大佛工程完工后，写下《嘉州凌云寺大佛像记》，叙述历时90年的大佛工程的始末。这是研究大佛建造史的最珍贵的第一手资料。但全文仅815字，历史事件的许多细节都被省略掉了。 关于后人诗文中出现的“大像阁”，韦皋的记文中竟不置一辞。这只有两种可能，一是韦皋未建大像阁，二是韦皋建了而未记。韦皋未建当然不可能记，建了而未记就失于粗疏。大像阁可是整个工程的重要组成部分。何苦害得后人劳心费力，争论不休呢？ 笔者同意罗孟鼎先生的意见，大像阁是韦皋所建。据罗先生考证，从韦皋建成大像（803），到唐咸通中（860—874）任嘉州刺史薛能写《凌云寺诗》“像阁与山齐，何人置不梯”时，其间60多年，四川动乱不止，没有一个如韦皋那样的能臣来担负修建大像阁的重任。70多米高的大像阁，在由盛而衰的中唐时代无疑是一项最宏伟的木结构工程，没有安定的社会环境，没有组织调动大量人力资源的权力，没有巨大的财力，是不可能完成的。所以，历史的重任只能落在韦皋的肩上。 遗憾的是，我们没有眼福瞻仰大像阁的风采了。那么，辉煌壮丽的大像阁究竟消失于何时呢？ 古人认為大像阁毁于明末。清代大诗人王士祯于康熙十一年（1672）九月二十五日从成都陆行往嘉州，十月初一到，初二由东门坐船渡岷江，上岸后步行至山门，然后登上凌云山，在凌云寺游览，在竟秀亭小饮，循山门西麓而下'至大像阁下登舟，过乌尤山，晚达犍為。他的《蜀道驿程记》详细记载了游凌云寺的经过，并对凌云寺兴废有如下记载： 寺创自开元，巨丽為西南第一。明末，袁韬，武大定作乱，寺為灰烬。江岸大佛，开元（713—741）中释海通所凿，未竞示寂，韦皋镇蜀始成之。旧有佛阁，亦毁于兵。 民国《乐山县志》也承袭了这种说法，认為大像阁毁于明末。 当代学界占主流的观点认為，大像阁毁于宋元之际，以后再也没有恢复重建。其理由主要有两条。 一是宋元之际在嘉州发生了长期激烈的战争，大像阁无人维修，自然零落破败。或者出于军事需要，或者出于寺僧需要，逐渐将其拆除，材料改作他用。 二是元人的诗文中，未见大像阁的踪影。明人的诗文基本可说明大像阁已不复存在了。 让我们先考察一下宋元之际的嘉州战争。在金灭亡之前，蒙古对四川的战略地位就非常重视，多次借口与西夏、金的战争侵入南宋统治的四川。宋理宗端平元年（1234）蒙、宋联合灭金后，四川便成為南宋抗击蒙军的西线战区。蒙古军不断深入四川腹地，造成极大破坏。端平三年（1236）秋，蒙古汗窝阔台次子阔端自大散关攻入四川，十月攻破成都，焚烧抢掠后返还，留下都元帅塔海继续在四川攻掠。塔海分兵大掠彭州、蜀州、邛州，同时顺岷江而下，践踏眉州、青神县、嘉定府。宋理宗嘉熙二年（1238）塔海再次攻人四川，蒙军又到达峨眉、嘉定、雅州、碉门等地，大肆抢掠。淳祐元年（1241）十一月蒙古军再次攻进成都。同月，蒙古汗窝阔台病死，蒙军北归。蒙、宋战争暂告一段落。在这阶段七年的战争中，蒙军两次攻破成都，两次攻入嘉州～带抢掠，但并未攻破嘉州城。 為加强西线的军事防御，南宋任命余玢為四川安抚制置使兼知重庆府。淳祐三年（1243）余玠入蜀后，為了对付蒙骑兵，利用四川江河纵横、山高坡陡的有利地形，在几条主要江河两岸的关隘修筑城堡，控制水陆交道要道。据不完全统计，这些用于屯兵，积粮的城堡有数十处之多，沿沱江流域的有二处，沿涪江流域有六处，沿嘉陵江流域有十处，沿通江、南江、巴河、渠江流域有七处，沿长江流域有十四处，沿岷江流域的有四处。此外，还有很多只见于记载而情况不清楚的山寨。 沿岷江的四处城堡是： 女城山，在天全州东十五里……相传宋、元间杨招讨家女将守此，垒石為城。… 三龟山，在今乐山市城关东北，隔江。宋将昝万寿守此。 九顶山（凌云山、青衣山），在今乐山市城关东，隔江。宋将昝万寿守此。 紫云城（子云城），今犍為县城关东南十五里。淳秸年间于此筑城置守。 四座山城，除女城山在今雅安市天全县外，其他三座都在今乐山市境内，由宋将昝万寿驻守。乐山地方文史专家唐长寿曾专程前往犍為县紫云山考察，证实南宋时的紫云城就在此山上。[2] 在与嘉州隔岷江相望的三龟山、凌云山上修建城堡，就形成一把大铁锁，锁住了岷江的咽喉。并且，三龟山、凌云山的城堡与嘉州古城形成呼应之势，强化了嘉州的防御。 宋宝佑年间（1253—1258），蒙哥汗进攻四川，占领成都，川西基本為蒙军占有。宋军占据以重庆為中心的川东地区和川南泸州、叙州（含宜宾）等地。嘉定府便成為蒙军从成都顺水东下和南下的咽喉，也成為宋反攻成都的根据地。 在以后的理宗景定（1260—1264），度宗成淳（1265—1274）年间，蒙军多次进攻嘉定，但规模都不大。宋军也从嘉定向成都地区发动过几次进攻。成淳元年（1265），四川都统昝万寿进攻金堂峡、云顶山。这段时期，昝万寿采攻势，而成都的元军居守势。 咸淳七年（1271），忽必烈改国号為大元，加强了对南宋的进攻。进攻的重点是襄汉地区，控制长江中下游，截断四川与南宋临安朝廷的联系。同时，四川元军也配合主攻方向加强了进攻。咸淳十年（1274），川东元军攻取了渠州礼义城，次年（1275）正月，又攻占开州，招降达州等多处城寨。川南叙州、泸州投降，昝万寿也以三龟、九顶、紫云城和嘉定府投降。 咎万寿投降，受到元朝的封赏，嘉定城和三龟、九顶城受到的破坏相对较小，凌云寺应该不会遭到大规模的人為破坏，大像阁更不可能遭到人為破坏。要想摧毁高达70多米的大像阁，最省事的就是放火，但经乐山文物部门的多次考察，大佛附近从未有火烧的痕迹。要人為拆除大像阁，恐怕不会比修建省事多少。况且，拆除的目的是什么？如果是為了得到木材移作他用，三龟山、九顶山上有的是树木，砍伐树木也比拆除依悬崖绝壁而建的大像阁容易得多。毋庸置疑，凌云寺的僧众一定会尽力保护大佛和大像阁，不可能将其拆毁。从元军方面看，忽必烈在1252年南征云南大理，招降吐蕃，召见藏传佛教萨迦派五祖八思巴，从受密教灌顶。1260年，忽必烈即蒙古大汗位，封八思巴為“国师”，并“授以玉印，任中原法主，统天下教门”。至元六年（1269），升八思巴為“大宝法王”，“统领天下释教”，次年加封“帝师”。入主中原的蒙古贵族普遍皈依喇嘛教，上自皇帝，宗室、后妃，下至王公、大臣、显宦、庶士无不归礼佛法。因此，蒙军也没理由在已投降的凌云山上大肆破坏佛寺殿堂。 因宋元战争而人為摧毁大像阁的可能很小。那么，大像阁是木结构建筑，会不会因為战争而无人维修，最终自然朽毁呢？ 南宋范成大《吴船录》记载，他于淳熙四年（1177）从成都舟行入朝，六月到嘉州，在凌云、峨眉一带游览，亲眼见到“為楼十三层”的大像阁。从那时到昝万寿降元，约百年左右，如果—直未有人维护，大像阁有可能自然朽坏。但在此期间，凌云寺一直有僧人，保护佛像和寺庙建筑是他们神圣的责任，自觉的行為。木结构建筑的殿堂楼阁虽不如西方用石材建造的教堂坚固，但木结构建筑稳定性好，易于维护，朽坏部件可以更换，如不是火烧或人為拆毁，保存期是很长的。梁思成、林徽因发现的山西五台县大佛光寺，其主体建筑东太殿建于唐宣宗大中年间（847--859），距今1100多年。与梁思成、林徽因失之交臂的五台县南禅寺，大殿梁下保存有墨书题记，准确无误建于唐建中三年（782），距今1200多年，比大佛光寺东大殿还早。因此，说大像阁在一百来年间—定会自然毁坏也是缺乏说服力的。 支撑大像阁毁于宋元之际观点的最有力的证据是，元人的诗文中再无大像阁存在的有关记载。 但是，在2011年凌云寺举办的第二届弥勒文化学术研讨会上，释宏涛发表了《人元日僧雪村友梅及其乐山行迹略考》却提供了新的证据，动摇了传统的观点。这是一篇很有学术价值的论文，拓宽了乐山佛教文化研究的领域，第一次从中日文化交流史的视角考察凌云寺和乐山大佛。该文主要目的是“探讨雪村友梅的生平以及在乐山时的行迹和诗歌创作”，提供了雪村友梅见过大像阁的证据。 雪村友梅《凌云访鉴堂不值和壁间韵二首》写道： 其一 岩花凋玉晕，江月琢冰痕。 对此两萍梗，怀君几晓昏。 笔端真个活，身外若為论。 赚我凌云顶，空留翠锁门。 其二 扪萝诗性爽，隔岩市声喧。 春水横浮阁，暗岚对浥轩。 箨龙那可问，花鸟自忘言。 细读摩崖篆，坡仙学有源。 第—首诗写在春末岩花凋零之时，应约登上凌云山顶拜访友人鉴堂和尚，但主人却不在。第二首诗写诗人的心情并未受到影响，在山上到处游玩，细细品读苏东坡等前人留下的摩崖文字，忍不住诗兴大发，写了这两首诗。值得特别注意的是，他可能“扪萝”攀援，游玩了大像阁。释宏涛认為： 由于覆盖大佛像的天宁阁从远处看就像是横浮于江面之上，是以雪村在诗中用“春冰横浮阁”一句将其形象地描述出来。另外，“细读磨崖篆”中的磨崖，即是指雕刻于大佛龛窟右侧临江一面悬崖上的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》摩崖碑。“坡仙学有源”句中的“坡仙”指的是宋代词人苏东坡，又是雪村友梅到过凌云山“东坡 楼”的凭证。 笔者基本同意释宏涛的意见，“春水横浮阁”之“阁”，就是唐之大像阁，宋之天宁阁。因為凌云寺之阁楼都在山上，只有这个大像阁在三江交汇处，才能产生浮在江水之上的感觉。 但是，释宏涛认為雪村友梅“细读磨崖篆”“即是指雕刻于大佛龛窟右侧临江一面悬崖上的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》”却是错误的。 《大像记》乃韦皋撰文，张绰书写，与苏东坡无关。雪村友梅怎么可能在“细读”之余得出“坡仙学有源”的结论？这“磨崖篆”很可能是苏东坡的诗作，并且内容与竹有关。其信息蕴含在“箨龙那可问，花鸟自忘言中”一联诗句中。 “箨”本指笋壳，“箨龙”即竹笋。唐代诗人卢仝《寄男抱孙》诗有句云： 竹林吾最惜，新笋好看守。 万箨苞龙儿，攒进溢林薮。 吾眼肯不见，心肠痛如掐。 宅钱都未还，宅利日日厚。 箨龙正称冤，莫杀入汝口。 丁宁嘱托汝，汝活箨龙不？[3] 卢仝写信叮咛儿子要看护好竹林，不要吃竹笋。这便是“箨龙”典故的由来。 苏东坡《筼筜谷》诗云： 汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙？ 料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。 这首诗是写给表兄文与可的。文与可其时任洋州知州。篑笃谷在洋州西北五里，谷中多竹。文与可是当时大画家，尤擅长画墨竹，于是在篑笃谷内筑亭，经常游玩赏竹，并请苏轼為筼筜谷题诗。据苏轼《筼筜谷偃竹记》记载，苏轼诗送到时，文与可正和妻子在筼筜谷烧笋晚食，看到此诗时忍不住大笑，把口中的饭食喷了一桌子。 苏轼的诗写得生动活泼，玩笑开得十分高明，既赞扬文与可清贫，又巧妙地揭示了他画竹艺术高超的原因：胸有千亩成竹。 卢仝将竹笋称為“箨龙”、“龙儿”，表现了爱竹之情。苏轼用典而不拘泥，意在言外，内涵显然丰富得多。 雪村友梅虽是日僧，但汉学造诣颇深，熟知诗词典故，作诗也爱用典。“箨龙那可问”既反卢仝“汝活箨龙不”之意而用之，又称赞苏东坡学养深厚。 雪村友梅这首诗虽然没有明确点明“阁”就是天宁阁，但谁也不能断然说不是天宁阁。这首诗為我们提供了另一种可能：天宁阁在元代还存在。要确切证明天宁阁不是毁于宋元之际，需要更多的证据。随着更多史料的发现，模糊的历史印迹会逐渐清晰起来。这需要我们在地方史和佛教文化史的研究中不断开拓进取。日僧雪村友梅与嘉州的结缘，以前从未进入乐山地方文化史研究的视野。释宏涛这篇文章无疑给我们以新的启发。 二、司空曙《题凌云寺诗》作于何时 唐代诗人司空曙有一首《题凌云寺诗》历来為乐山地方文化史专家所重视。这是因為司空曙与韦皋是同时代人，并且还在韦皋的幕府任职，《题凌云寺》诗是迄今為止发现的描写凌云寺大佛、大佛阁胜景的最早一首诗。 这首诗如此重要，故有关乐山及大佛的诗文集都将其收入，并被学术论著广泛引用。其诗云： 春山古寺绕沧波，石磴盘空鸟道过。 百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。 云生客到侵衣湿，花落僧禅覆地多。 不与方袍同结社，下归尘世竟如何。 魏奕雄编注《大佛乌尤诗文选注》在该诗《作者简介》中说： 司空曙，字文明，广平（今河北永年县）人。唐代宗大历年间进士，任洛阳主簿，长林县尉。贞元年间，在剑南西川节度使节韦皋手下任检校水部郎中。為“大历十才子”之_。其诗多写自然景色和乡情旅思。有《司空文明诗集》。[4] 这段简略的介绍没有诗人的生卒年，也没有该诗的作年。龙驹编注《乐山大佛诗选》[5]在该诗的《作者介绍》中也没有诗人的生卒年和该诗的系年。乐山市市中区地方志办公室编《乐山历代诗集》在该诗的《作者介绍》中明确注明了生卒年：“司空曙（720--790）字文明（一作文初）。”但对《题凌云寺》诗同样没有系年。 何剑平《中晚唐的剑南西川节度使与乐山佛教——建寺、造像及信仰》对于该诗的系年作了如下叙述：“司空曙诗大致作于贞元四年（788），时作者在韦皋剑南节度使幕中任职（水部郎中）。”作者又在注解中说明了系年的根据：“傅璇琮《司空曙考》，收入《唐代诗人丛考》，中华书局2003年5月第1版，537--538页”[6]。 刘洁《凌云山诗中的弥勒大佛》对司空曙的生卒年作了标注：（约720--790）[7]。司空曙的生卒年和《题凌云寺》诗的系年是两个问题，但两个问题又有密切的联系。因為该诗不可能作于诗人生前或去世后。 司空曙的生卒年历来不清楚。其事迹散见于《新唐书·卢纶传》附，荷载《剑南西川幕府诸公图赞》、《极玄集》卷上、《唐诗纪事》卷三〇、《唐才子传》卷四。 今人对司空曙的生卒年，生平事迹作了系统研究，意见也不统一。魏奕雄《大佛乌尤诗文选注》和龙驹《乐山大佛诗选》不介绍诗人生卒年，采取了谨慎态度。《乐山历代诗集》标明“720--790”并非杜撰，是采用傅璇琮的观点。 文航生《司空曙诗集校注》[8]是第—本司空曙诗集注本，填补了空白，是唐代文学研究的重要成果。该书的《前言》对司空曙的生卒年和一生行迹作了翔实考证，颇有发明和驳正。闻一多《唐诗大系》对司空曙的生卒年认定為：740--7907傅璇琮质疑其生年，改定為720年，同意其卒年在贞元六年（790）前后。文航生同意闻一多将其生年定于公元740年，但不同意闻一多，傅璇琮将其卒年定在贞元六年（790）前后，“推定在永贞元年（805）8月以后”。 据文航生考证，司空曙一生行实如下： 代宗永泰元年（765）前即已进士及第，入仕后始任主簿，大历五年（770）后任门下省左拾遗。大历十四年（779）十一月以前，在左拾遗任中因事遭贬，迁谪至江陵郡长林县任县丞。德宗建中二年（781）遇赦，同年进入西川节度使张延赏幕府；贞元元年（785）七月后，留在继任西川节度使的韦皋幕府，直至顺宗永贞元年（805）。卒于顺宗永贞元年（805）八月以后。 司空曙不可能卒于德宗贞元六年（790）前后的理由，文航生举出司空曙晚期诗作中有一首《和卢校书文若早入使院书事》作為证据。“所谓使院，是使节度使出征、入朝，或死后未有后代，皆有留后摄其事（称节度留后），而节度留后治事之官署，即称使院。”永贞元年（805）八月剑南西川节度使韦皋卒，韦皋部下御史中丞，支度副使刘闢自為西川节度留后。卢文若是刘闢的同僚好友，于是进入刘闢自置的“使院”。司空曙与刘闢、卢文若都是韦皋幕府的同僚，在韦皋卒后也保持了良好关系。司空曙在卢文若人刘闢的使院后还与他诗书往来，证明了他不可能死于韦皋逝世之前。如果司空曙生于傅璇琮主张的720年左右，则永贞元年（805）司空曙已85岁。在那个时代，要活到如此高龄，实属凤毛麟角，而且还要与朋友写诗唱和，似乎在仕途上还有新的想法，则是完全不可能的。 解决了司空曙生卒年的大致时间，再来说《题凌云寺》的写作年代。何剑平采用傅璇琮的考证认為该诗“大致作于贞元四年（788）”，是根本错误的。韦皋《嘉州凌云寺大佛像记》说“贞元五年（789），有诏郡国伽蓝，修旧起废。遂命工徒，以俸钱五十=万匠其费，或丹彩以章之，或金宝以严之。”韦皋在贞元五年（789）才开始续修大佛。在此之前，剑南节度使章仇兼琼曾续修大佛，完成了自肩至膝部以上的工程。玄宗天宝五年（746）章仇兼琼进京為“户部尚书”，工程便停止了。从天宝五年（746）至贞元五年（789）中间相隔43年，大佛身上及周围早已树生草长，那来司空曙诗中“百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝”风光景象？ 文航生对司空曙的生卒年考订精审，但在《题凌云寺》诗的系年问题上也有失误。《司空曙诗集》113页诗后注曰：“本篇当是司空曙在西川节度使幕府期间所作，即作于德宗建中二年（781）以后。”这“以后”至司空曙卒年‘咏贞元年（805）8月以后”中隔24年，未免太宽泛了些。该书末《司空曙行年简表》在建中三年（782）下云：“四十二岁。在西川节度使张延赏幕府做幕客。约于本年作《题凌云寺》、《晦日益州北池陪宴》诗。”其时韦皋还未任剑南西川节度使，续修大佛的工程还未动工，司空曙根本写不出那样的诗。 那么，这首诗该系于何年比较合理？我认為，系于大佛完工，韦皋写《嘉州凌云寺大像记》的贞元十九年（803）比较合适。韦皋续修大佛花费十九年功夫，并亲自作记，可见他对这个政绩、功德、形象工程非常重视。司空曙这首诗之所以能传诵千古，除了他是当时有名的“大历十才子”之外，还因為这首诗也写得不错。《司空曙诗集校注》的《汇评》云： （清）黄生《唐诗摘钞》：寺曰凌云，以山高故得名。首句是春山绕沧波，却插入“古寺”二字。只此句安顿得有法，以后写山处便是写寺，写寺处便是写山，皆两相映合，益见此句穿插之娩 （清）毛张健《唐体余论》：题寺诗充栋，此联杰出（《百丈金身》）联下。 我不知道当代诗人戈壁舟写“山是一尊佛，佛是一座山”时，是否受到该诗和清人黄生评论的启发。清人毛张健认為“百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝”一联在汗牛充栋的题寺诗中显得特别“杰出”，确实不是浮夸。产生那样气宇恢宏，光彩斑斓诗句，需要两方面的条件。从主观方面来说，诗人须有大胸襟，大手笔；从客观方面说，审美对象必须高大雄伟，金碧辉煌。这就是中国古代美学所强调的“境与性会”、“思与境偕”的创作境界。没有韦皋续修完成大佛工程，“或丹采以章之，或金宝以严之”，哪来如此壮丽的诗句？可以说，乐山大佛最辉煌，最壮丽的时期就在韦皋建成大佛后的很短时期。 确定了司空图《题凌云寺》诗的系年，又為确定他的卒年提供了有力证据。既然司空曙在韦皋于贞元十九年（803）十一月五日建成大佛后还写了这首诗，那就证明闻一多，傅璇琮将其卒年定于德宗贞元六年（790）左右是错误的。 遗憾的是，文航生将《题凌云寺》系于建中三年（782），其时韦皋还未任剑南西川节度使，大佛续建工程还未开工。对于他主张司空曙卒于唐顺宗永贞元年（805）八月以后的观点，司空曙《题凌云寺》与《和卢校书文若早人使院书事》是同等重要的证据。 智者千虑，必有一失。这就為愚者对学术进步作出点滴贡献提供了机会。即使是学养深厚的大家，失误在所难免。司空曙的生卒年和《题凌云寺》诗的系年问题，给我们有益的启示。 【参考文献】 [1]胡昭曦，略论南宋末年四川军民抗击蒙古贵族的斗争[A]，宋史研究论文集[C]，上海古籍出版社，1982.374--409. [2]唐长寿，初探紫云城[A]，嘉州山水[Z]，新疆人民出版社，2004.43—45. [3]全唐诗：卷三百，计七[M]. [4]魏奕雄，大佛乌尤诗文选注[M]。西南交通大学出版社，1993.7. [5]龙驹，乐山大佛诗选[M]，四川文艺出版社，1998.17. [6][7]第二届弥勒文化学术研讨会论文集：下册[M]，548.333. [8]文航生，司空曙诗集校注[M]，人民文学出版社，2011. （责任编辑 苏宁）
【摘要】当今学术界多认為凌云寺大像阁毁于宋元之际，元代时日僧雪村友梅曾游过凌去寺，所作诗提供了大像阁还存在的证据。唐司空曙《题凌云寺》乃最早描写大佛盛景的诗，但系年是个问题。有些诗词选本干脆回避，傅璇琮《司空曙考》系于贞元四年（788），文航生《司空曙诗集校注》系于建中三年（782）。该诗应作于大佛完工、韦皋写《大像记》的贞元十九年（803）。确定了该诗的系年，為推翻闻一多、傅璇琮定司空曙卒于贞元六年（790）左右提供了又一有力证据。 【关键词】大像阁；昝万寺；雪村友梅；司空曙；生卒年；题凌云寺；系年 【中图分类号】K207 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2013）01-0046-6 一、大像阁毁于何时 剑南西川节度使韦皋于唐德宗李适贞元十九年（803）大佛工程完工后，写下《嘉州凌云寺大佛像记》，叙述历时90年的大佛工程的始末。这是研究大佛建造史的最珍贵的第一手资料。但全文仅815字，历史事件的许多细节都被省略掉了。 关于后人诗文中出现的“大像阁”，韦皋的记文中竟不置一辞。这只有两种可能，一是韦皋未建大像阁，二是韦皋建了而未记。韦皋未建当然不可能记，建了而未记就失于粗疏。大像阁可是整个工程的重要组成部分。何苦害得后人劳心费力，争论不休呢？ 笔者同意罗孟鼎先生的意见，大像阁是韦皋所建。据罗先生考证，从韦皋建成大像（803），到唐咸通中（860—874）任嘉州刺史薛能写《凌云寺诗》“像阁与山齐，何人置不梯”时，其间60多年，四川动乱不止，没有一个如韦皋那样的能臣来担负修建大像阁的重任。70多米高的大像阁，在由盛而衰的中唐时代无疑是一项最宏伟的木结构工程，没有安定的社会环境，没有组织调动大量人力资源的权力，没有巨大的财力，是不可能完成的。所以，历史的重任只能落在韦皋的肩上。 遗憾的是，我们没有眼福瞻仰大像阁的风采了。那么，辉煌壮丽的大像阁究竟消失于何时呢？ 古人认為大像阁毁于明末。清代大诗人王士祯于康熙十一年（1672）九月二十五日从成都陆行往嘉州，十月初一到，初二由东门坐船渡岷江，上岸后步行至山门，然后登上凌云山，在凌云寺游览，在竟秀亭小饮，循山门西麓而下'至大像阁下登舟，过乌尤山，晚达犍為。他的《蜀道驿程记》详细记载了游凌云寺的经过，并对凌云寺兴废有如下记载： 寺创自开元，巨丽為西南第一。明末，袁韬，武大定作乱，寺為灰烬。江岸大佛，开元（713—741）中释海通所凿，未竞示寂，韦皋镇蜀始成之。旧有佛阁，亦毁于兵。 民国《乐山县志》也承袭了这种说法，认為大像阁毁于明末。 当代学界占主流的观点认為，大像阁毁于宋元之际，以后再也没有恢复重建。其理由主要有两条。 一是宋元之际在嘉州发生了长期激烈的战争，大像阁无人维修，自然零落破败。或者出于军事需要，或者出于寺僧需要，逐渐将其拆除，材料改作他用。 二是元人的诗文中，未见大像阁的踪影。明人的诗文基本可说明大像阁已不复存在了。 让我们先考察一下宋元之际的嘉州战争。在金灭亡之前，蒙古对四川的战略地位就非常重视，多次借口与西夏、金的战争侵入南宋统治的四川。宋理宗端平元年（1234）蒙、宋联合灭金后，四川便成為南宋抗击蒙军的西线战区。蒙古军不断深入四川腹地，造成极大破坏。端平三年（1236）秋，蒙古汗窝阔台次子阔端自大散关攻入四川，十月攻破成都，焚烧抢掠后返还，留下都元帅塔海继续在四川攻掠。塔海分兵大掠彭州、蜀州、邛州，同时顺岷江而下，践踏眉州、青神县、嘉定府。宋理宗嘉熙二年（1238）塔海再次攻人四川，蒙军又到达峨眉、嘉定、雅州、碉门等地，大肆抢掠。淳祐元年（1241）十一月蒙古军再次攻进成都。同月，蒙古汗窝阔台病死，蒙军北归。蒙、宋战争暂告一段落。在这阶段七年的战争中，蒙军两次攻破成都，两次攻入嘉州～带抢掠，但并未攻破嘉州城。 為加强西线的军事防御，南宋任命余玢為四川安抚制置使兼知重庆府。淳祐三年（1243）余玠入蜀后，為了对付蒙骑兵，利用四川江河纵横、山高坡陡的有利地形，在几条主要江河两岸的关隘修筑城堡，控制水陆交道要道。据不完全统计，这些用于屯兵，积粮的城堡有数十处之多，沿沱江流域的有二处，沿涪江流域有六处，沿嘉陵江流域有十处，沿通江、南江、巴河、渠江流域有七处，沿长江流域有十四处，沿岷江流域的有四处。此外，还有很多只见于记载而情况不清楚的山寨。 沿岷江的四处城堡是： 女城山，在天全州东十五里……相传宋、元间杨招讨家女将守此，垒石為城。… 三龟山，在今乐山市城关东北，隔江。宋将昝万寿守此。 九顶山（凌云山、青衣山），在今乐山市城关东，隔江。宋将昝万寿守此。 紫云城（子云城），今犍為县城关东南十五里。淳秸年间于此筑城置守。 四座山城，除女城山在今雅安市天全县外，其他三座都在今乐山市境内，由宋将昝万寿驻守。乐山地方文史专家唐长寿曾专程前往犍為县紫云山考察，证实南宋时的紫云城就在此山上。[2] 在与嘉州隔岷江相望的三龟山、凌云山上修建城堡，就形成一把大铁锁，锁住了岷江的咽喉。并且，三龟山、凌云山的城堡与嘉州古城形成呼应之势，强化了嘉州的防御。 宋宝佑年间（1253—1258），蒙哥汗进攻四川，占领成都，川西基本為蒙军占有。宋军占据以重庆為中心的川东地区和川南泸州、叙州（含宜宾）等地。嘉定府便成為蒙军从成都顺水东下和南下的咽喉，也成為宋反攻成都的根据地。 在以后的理宗景定（1260—1264），度宗成淳（1265—1274）年间，蒙军多次进攻嘉定，但规模都不大。宋军也从嘉定向成都地区发动过几次进攻。成淳元年（1265），四川都统昝万寿进攻金堂峡、云顶山。这段时期，昝万寿采攻势，而成都的元军居守势。 咸淳七年（1271），忽必烈改国号為大元，加强了对南宋的进攻。进攻的重点是襄汉地区，控制长江中下游，截断四川与南宋临安朝廷的联系。同时，四川元军也配合主攻方向加强了进攻。咸淳十年（1274），川东元军攻取了渠州礼义城，次年（1275）正月，又攻占开州，招降达州等多处城寨。川南叙州、泸州投降，昝万寿也以三龟、九顶、紫云城和嘉定府投降。 咎万寿投降，受到元朝的封赏，嘉定城和三龟、九顶城受到的破坏相对较小，凌云寺应该不会遭到大规模的人為破坏，大像阁更不可能遭到人為破坏。要想摧毁高达70多米的大像阁，最省事的就是放火，但经乐山文物部门的多次考察，大佛附近从未有火烧的痕迹。要人為拆除大像阁，恐怕不会比修建省事多少。况且，拆除的目的是什么？如果是為了得到木材移作他用，三龟山、九顶山上有的是树木，砍伐树木也比拆除依悬崖绝壁而建的大像阁容易得多。毋庸置疑，凌云寺的僧众一定会尽力保护大佛和大像阁，不可能将其拆毁。从元军方面看，忽必烈在1252年南征云南大理，招降吐蕃，召见藏传佛教萨迦派五祖八思巴，从受密教灌顶。1260年，忽必烈即蒙古大汗位，封八思巴為“国师”，并“授以玉印，任中原法主，统天下教门”。至元六年（1269），升八思巴為“大宝法王”，“统领天下释教”，次年加封“帝师”。入主中原的蒙古贵族普遍皈依喇嘛教，上自皇帝，宗室、后妃，下至王公、大臣、显宦、庶士无不归礼佛法。因此，蒙军也没理由在已投降的凌云山上大肆破坏佛寺殿堂。 因宋元战争而人為摧毁大像阁的可能很小。那么，大像阁是木结构建筑，会不会因為战争而无人维修，最终自然朽毁呢？ 南宋范成大《吴船录》记载，他于淳熙四年（1177）从成都舟行入朝，六月到嘉州，在凌云、峨眉一带游览，亲眼见到“為楼十三层”的大像阁。从那时到昝万寿降元，约百年左右，如果—直未有人维护，大像阁有可能自然朽坏。但在此期间，凌云寺一直有僧人，保护佛像和寺庙建筑是他们神圣的责任，自觉的行為。木结构建筑的殿堂楼阁虽不如西方用石材建造的教堂坚固，但木结构建筑稳定性好，易于维护，朽坏部件可以更换，如不是火烧或人為拆毁，保存期是很长的。梁思成、林徽因发现的山西五台县大佛光寺，其主体建筑东太殿建于唐宣宗大中年间（847--859），距今1100多年。与梁思成、林徽因失之交臂的五台县南禅寺，大殿梁下保存有墨书题记，准确无误建于唐建中三年（782），距今1200多年，比大佛光寺东大殿还早。因此，说大像阁在一百来年间—定会自然毁坏也是缺乏说服力的。 支撑大像阁毁于宋元之际观点的最有力的证据是，元人的诗文中再无大像阁存在的有关记载。 但是，在2011年凌云寺举办的第二届弥勒文化学术研讨会上，释宏涛发表了《人元日僧雪村友梅及其乐山行迹略考》却提供了新的证据，动摇了传统的观点。这是一篇很有学术价值的论文，拓宽了乐山佛教文化研究的领域，第一次从中日文化交流史的视角考察凌云寺和乐山大佛。该文主要目的是“探讨雪村友梅的生平以及在乐山时的行迹和诗歌创作”，提供了雪村友梅见过大像阁的证据。 雪村友梅《凌云访鉴堂不值和壁间韵二首》写道： 其一 岩花凋玉晕，江月琢冰痕。 对此两萍梗，怀君几晓昏。 笔端真个活，身外若為论。 赚我凌云顶，空留翠锁门。 其二 扪萝诗性爽，隔岩市声喧。 春水横浮阁，暗岚对浥轩。 箨龙那可问，花鸟自忘言。 细读摩崖篆，坡仙学有源。 第—首诗写在春末岩花凋零之时，应约登上凌云山顶拜访友人鉴堂和尚，但主人却不在。第二首诗写诗人的心情并未受到影响，在山上到处游玩，细细品读苏东坡等前人留下的摩崖文字，忍不住诗兴大发，写了这两首诗。值得特别注意的是，他可能“扪萝”攀援，游玩了大像阁。释宏涛认為： 由于覆盖大佛像的天宁阁从远处看就像是横浮于江面之上，是以雪村在诗中用“春冰横浮阁”一句将其形象地描述出来。另外，“细读磨崖篆”中的磨崖，即是指雕刻于大佛龛窟右侧临江一面悬崖上的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》摩崖碑。“坡仙学有源”句中的“坡仙”指的是宋代词人苏东坡，又是雪村友梅到过凌云山“东坡 楼”的凭证。 笔者基本同意释宏涛的意见，“春水横浮阁”之“阁”，就是唐之大像阁，宋之天宁阁。因為凌云寺之阁楼都在山上，只有这个大像阁在三江交汇处，才能产生浮在江水之上的感觉。 但是，释宏涛认為雪村友梅“细读磨崖篆”“即是指雕刻于大佛龛窟右侧临江一面悬崖上的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》”却是错误的。 《大像记》乃韦皋撰文，张绰书写，与苏东坡无关。雪村友梅怎么可能在“细读”之余得出“坡仙学有源”的结论？这“磨崖篆”很可能是苏东坡的诗作，并且内容与竹有关。其信息蕴含在“箨龙那可问，花鸟自忘言中”一联诗句中。 “箨”本指笋壳，“箨龙”即竹笋。唐代诗人卢仝《寄男抱孙》诗有句云： 竹林吾最惜，新笋好看守。 万箨苞龙儿，攒进溢林薮。 吾眼肯不见，心肠痛如掐。 宅钱都未还，宅利日日厚。 箨龙正称冤，莫杀入汝口。 丁宁嘱托汝，汝活箨龙不？[3] 卢仝写信叮咛儿子要看护好竹林，不要吃竹笋。这便是“箨龙”典故的由来。 苏东坡《筼筜谷》诗云： 汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙？ 料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。 这首诗是写给表兄文与可的。文与可其时任洋州知州。篑笃谷在洋州西北五里，谷中多竹。文与可是当时大画家，尤擅长画墨竹，于是在篑笃谷内筑亭，经常游玩赏竹，并请苏轼為筼筜谷题诗。据苏轼《筼筜谷偃竹记》记载，苏轼诗送到时，文与可正和妻子在筼筜谷烧笋晚食，看到此诗时忍不住大笑，把口中的饭食喷了一桌子。 苏轼的诗写得生动活泼，玩笑开得十分高明，既赞扬文与可清贫，又巧妙地揭示了他画竹艺术高超的原因：胸有千亩成竹。 卢仝将竹笋称為“箨龙”、“龙儿”，表现了爱竹之情。苏轼用典而不拘泥，意在言外，内涵显然丰富得多。 雪村友梅虽是日僧，但汉学造诣颇深，熟知诗词典故，作诗也爱用典。“箨龙那可问”既反卢仝“汝活箨龙不”之意而用之，又称赞苏东坡学养深厚。 雪村友梅这首诗虽然没有明确点明“阁”就是天宁阁，但谁也不能断然说不是天宁阁。这首诗為我们提供了另一种可能：天宁阁在元代还存在。要确切证明天宁阁不是毁于宋元之际，需要更多的证据。随着更多史料的发现，模糊的历史印迹会逐渐清晰起来。这需要我们在地方史和佛教文化史的研究中不断开拓进取。日僧雪村友梅与嘉州的结缘，以前从未进入乐山地方文化史研究的视野。释宏涛这篇文章无疑给我们以新的启发。 二、司空曙《题凌云寺诗》作于何时 唐代诗人司空曙有一首《题凌云寺诗》历来為乐山地方文化史专家所重视。这是因為司空曙与韦皋是同时代人，并且还在韦皋的幕府任职，《题凌云寺》诗是迄今為止发现的描写凌云寺大佛、大佛阁胜景的最早一首诗。 这首诗如此重要，故有关乐山及大佛的诗文集都将其收入，并被学术论著广泛引用。其诗云： 春山古寺绕沧波，石磴盘空鸟道过。 百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。 云生客到侵衣湿，花落僧禅覆地多。 不与方袍同结社，下归尘世竟如何。 魏奕雄编注《大佛乌尤诗文选注》在该诗《作者简介》中说： 司空曙，字文明，广平（今河北永年县）人。唐代宗大历年间进士，任洛阳主簿，长林县尉。贞元年间，在剑南西川节度使节韦皋手下任检校水部郎中。為“大历十才子”之_。其诗多写自然景色和乡情旅思。有《司空文明诗集》。[4] 这段简略的介绍没有诗人的生卒年，也没有该诗的作年。龙驹编注《乐山大佛诗选》[5]在该诗的《作者介绍》中也没有诗人的生卒年和该诗的系年。乐山市市中区地方志办公室编《乐山历代诗集》在该诗的《作者介绍》中明确注明了生卒年：“司空曙（720--790）字文明（一作文初）。”但对《题凌云寺》诗同样没有系年。 何剑平《中晚唐的剑南西川节度使与乐山佛教——建寺、造像及信仰》对于该诗的系年作了如下叙述：“司空曙诗大致作于贞元四年（788），时作者在韦皋剑南节度使幕中任职（水部郎中）。”作者又在注解中说明了系年的根据：“傅璇琮《司空曙考》，收入《唐代诗人丛考》，中华书局2003年5月第1版，537--538页”[6]。 刘洁《凌云山诗中的弥勒大佛》对司空曙的生卒年作了标注：（约720--790）[7]。司空曙的生卒年和《题凌云寺》诗的系年是两个问题，但两个问题又有密切的联系。因為该诗不可能作于诗人生前或去世后。 司空曙的生卒年历来不清楚。其事迹散见于《新唐书·卢纶传》附，荷载《剑南西川幕府诸公图赞》、《极玄集》卷上、《唐诗纪事》卷三〇、《唐才子传》卷四。 今人对司空曙的生卒年，生平事迹作了系统研究，意见也不统一。魏奕雄《大佛乌尤诗文选注》和龙驹《乐山大佛诗选》不介绍诗人生卒年，采取了谨慎态度。《乐山历代诗集》标明“720--790”并非杜撰，是采用傅璇琮的观点。 文航生《司空曙诗集校注》[8]是第—本司空曙诗集注本，填补了空白，是唐代文学研究的重要成果。该书的《前言》对司空曙的生卒年和一生行迹作了翔实考证，颇有发明和驳正。闻一多《唐诗大系》对司空曙的生卒年认定為：740--7907傅璇琮质疑其生年，改定為720年，同意其卒年在贞元六年（790）前后。文航生同意闻一多将其生年定于公元740年，但不同意闻一多，傅璇琮将其卒年定在贞元六年（790）前后，“推定在永贞元年（805）8月以后”。 据文航生考证，司空曙一生行实如下： 代宗永泰元年（765）前即已进士及第，入仕后始任主簿，大历五年（770）后任门下省左拾遗。大历十四年（779）十一月以前，在左拾遗任中因事遭贬，迁谪至江陵郡长林县任县丞。德宗建中二年（781）遇赦，同年进入西川节度使张延赏幕府；贞元元年（785）七月后，留在继任西川节度使的韦皋幕府，直至顺宗永贞元年（805）。卒于顺宗永贞元年（805）八月以后。 司空曙不可能卒于德宗贞元六年（790）前后的理由，文航生举出司空曙晚期诗作中有一首《和卢校书文若早入使院书事》作為证据。“所谓使院，是使节度使出征、入朝，或死后未有后代，皆有留后摄其事（称节度留后），而节度留后治事之官署，即称使院。”永贞元年（805）八月剑南西川节度使韦皋卒，韦皋部下御史中丞，支度副使刘闢自為西川节度留后。卢文若是刘闢的同僚好友，于是进入刘闢自置的“使院”。司空曙与刘闢、卢文若都是韦皋幕府的同僚，在韦皋卒后也保持了良好关系。司空曙在卢文若人刘闢的使院后还与他诗书往来，证明了他不可能死于韦皋逝世之前。如果司空曙生于傅璇琮主张的720年左右，则永贞元年（805）司空曙已85岁。在那个时代，要活到如此高龄，实属凤毛麟角，而且还要与朋友写诗唱和，似乎在仕途上还有新的想法，则是完全不可能的。 解决了司空曙生卒年的大致时间，再来说《题凌云寺》的写作年代。何剑平采用傅璇琮的考证认為该诗“大致作于贞元四年（788）”，是根本错误的。韦皋《嘉州凌云寺大佛像记》说“贞元五年（789），有诏郡国伽蓝，修旧起废。遂命工徒，以俸钱五十=万匠其费，或丹彩以章之，或金宝以严之。”韦皋在贞元五年（789）才开始续修大佛。在此之前，剑南节度使章仇兼琼曾续修大佛，完成了自肩至膝部以上的工程。玄宗天宝五年（746）章仇兼琼进京為“户部尚书”，工程便停止了。从天宝五年（746）至贞元五年（789）中间相隔43年，大佛身上及周围早已树生草长，那来司空曙诗中“百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝”风光景象？ 文航生对司空曙的生卒年考订精审，但在《题凌云寺》诗的系年问题上也有失误。《司空曙诗集》113页诗后注曰：“本篇当是司空曙在西川节度使幕府期间所作，即作于德宗建中二年（781）以后。”这“以后”至司空曙卒年‘咏贞元年（805）8月以后”中隔24年，未免太宽泛了些。该书末《司空曙行年简表》在建中三年（782）下云：“四十二岁。在西川节度使张延赏幕府做幕客。约于本年作《题凌云寺》、《晦日益州北池陪宴》诗。”其时韦皋还未任剑南西川节度使，续修大佛的工程还未动工，司空曙根本写不出那样的诗。 那么，这首诗该系于何年比较合理？我认為，系于大佛完工，韦皋写《嘉州凌云寺大像记》的贞元十九年（803）比较合适。韦皋续修大佛花费十九年功夫，并亲自作记，可见他对这个政绩、功德、形象工程非常重视。司空曙这首诗之所以能传诵千古，除了他是当时有名的“大历十才子”之外，还因為这首诗也写得不错。《司空曙诗集校注》的《汇评》云： （清）黄生《唐诗摘钞》：寺曰凌云，以山高故得名。首句是春山绕沧波，却插入“古寺”二字。只此句安顿得有法，以后写山处便是写寺，写寺处便是写山，皆两相映合，益见此句穿插之娩 （清）毛张健《唐体余论》：题寺诗充栋，此联杰出（《百丈金身》）联下。 我不知道当代诗人戈壁舟写“山是一尊佛，佛是一座山”时，是否受到该诗和清人黄生评论的启发。清人毛张健认為“百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝”一联在汗牛充栋的题寺诗中显得特别“杰出”，确实不是浮夸。产生那样气宇恢宏，光彩斑斓诗句，需要两方面的条件。从主观方面来说，诗人须有大胸襟，大手笔；从客观方面说，审美对象必须高大雄伟，金碧辉煌。这就是中国古代美学所强调的“境与性会”、“思与境偕”的创作境界。没有韦皋续修完成大佛工程，“或丹采以章之，或金宝以严之”，哪来如此壮丽的诗句？可以说，乐山大佛最辉煌，最壮丽的时期就在韦皋建成大佛后的很短时期。 确定了司空图《题凌云寺》诗的系年，又為确定他的卒年提供了有力证据。既然司空曙在韦皋于贞元十九年（803）十一月五日建成大佛后还写了这首诗，那就证明闻一多，傅璇琮将其卒年定于德宗贞元六年（790）左右是错误的。 遗憾的是，文航生将《题凌云寺》系于建中三年（782），其时韦皋还未任剑南西川节度使，大佛续建工程还未开工。对于他主张司空曙卒于唐顺宗永贞元年（805）八月以后的观点，司空曙《题凌云寺》与《和卢校书文若早人使院书事》是同等重要的证据。 智者千虑，必有一失。这就為愚者对学术进步作出点滴贡献提供了机会。即使是学养深厚的大家，失误在所难免。司空曙的生卒年和《题凌云寺》诗的系年问题，给我们有益的启示。 【参考文献】 [1]胡昭曦，略论南宋末年四川军民抗击蒙古贵族的斗争[A]，宋史研究论文集[C]，上海古籍出版社，1982.374--409. [2]唐长寿，初探紫云城[A]，嘉州山水[Z]，新疆人民出版社，2004.43—45. [3]全唐诗：卷三百，计七[M]. [4]魏奕雄，大佛乌尤诗文选注[M]。西南交通大学出版社，1993.7. [5]龙驹，乐山大佛诗选[M]，四川文艺出版社，1998.17. [6][7]第二届弥勒文化学术研讨会论文集：下册[M]，548.333. [8]文航生，司空曙诗集校注[M]，人民文学出版社，2011. （责任编辑 苏宁）