第33卷第1期开封教育学院学报2013年3月20日Mar.20２０13
Vol.33No.1
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2013.01.020
ＪｏｕｒｎａｌｏｆKaifengInstituteofEducation
《庄子》教育思想研读
乔
摘
木
（开封教育学院，河南开封４７５００４）
要：读《庄子》，人们印象最多的是庄子文章的气势磅礴、纵横恣肆；庄子思想的深邃宏阔、笼盖古今；
庄子寓言的想象奇特、寓意深远和庄子风格的嬉笑怒骂、了无拘囿。但思想家的思维总是涉猎广泛的，细读《庄子》，我们不难体悟：庄子还是一个重视教育、讲究学习的人。
关键词：《庄子》；教育思想中图分类号：I206
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2013）01-0057-03人。”古时候的至人，要先使自己身上具备了好的思想修养，而后才能去培养他人的修养，只有自己行为端正，才能影响教育他人。教师要“正人先正己”，一个劣迹昭著的人不可能、也没有力量去纠正别人的错误，更不能做一个称职的教师，由此可见，在庄子的教育思维里，师德素质的首要性。
教育有法，但教无定法。在教师教育方法上，庄子提倡：“大人之教，若形之于影，声之于响。有问而·在宥》）圣明的应之，尽其所怀，为天下配。”（《庄子
人对别人的教育感化，就好象形体对于影子、声音对于回响那样关系密切，这种教育感化是时时进行的。教师对学生应该有问就有答，尽己所知，应该对天下所有的人都这样。这里谈到了教育者和受教育者的关系、教育者应有的胸怀和素质等，要求为人师者，要抓住一切机会滋润别人的心田，在培养人才时，要诚恳无私，一视同仁，这反映庄子对教育者引领性作用的高度重视。
二、具有鲜明时代特色的大教育思想
春秋战国时期，奴隶主役使百姓，社会动荡，思想活跃。庄子认为，统治者负有对人民引导教化的责任，这堪称当时的一种大教育思想。《庄子·天地》载：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而皆进其独志。”圣明的人治理天下，善于做鼓舞民心的工作，让他们接受教化改变习俗，彻底消除头脑中的错误思想，促使他们一心一意去追求正确的志向。不仅如此，还要“物无道，正容以悟之，使人
在品赏《庄子》狂放洒脱的文学审美享受时，我们又常常哑然失笑，那是因为，他鲜明充分的教育主张和关于学习的思考，启发我们如何为学、如何为教。
庄子是我国文化史上具有独特个性的哲学家、思想家、文学大师、语言大师。他生活在战国中期，这是一个大动荡、大变革的时代，天下大乱，战争频繁，处士横议，百家争鸣，新旧制度的交替、国家由分裂走向统一的时代潮流汹涌澎湃，势不可挡。庄子博览群书，学多识广。作为贵族，虽然没落，但能自食其力；他具有丰富的思想文化素养，且关注自我生存境遇。
西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，文化为贵族所垄断。这类官学，其后逐渐演变为私人传授。春秋战国时期，随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现了危机，民间聚众讲学之风应运而起，孔子在鲁国讲学，“弟子盖三千焉”；墨家聚众讲学，并形成有组织的集团。诸子并起，代表不同阶级、集团的利益，议论时政，阐述哲理，教育由不自觉进入自觉时代。史书尚无庄子讲学的记述，也无庄子系统教育思想的记载，所谓庄子的“教育思想”，不过是我们借用现代的习惯用语，来指称《庄子》中涉及的某些教育方面的言论罢了。
一、对教育者素质的要求———师德为先为师之要在德。对教师师德素质的要求，《庄子·人间世》早有论述：“古之至人，先存诸己而后存诸
收稿日期：2012-12-22作者简介：乔
木（１９６４—），女，河南南阳人，开封教育学院副教授。研究方向：汉语言文学教学。
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之意也消。”（《庄子·田子方》）在遇到不符合道理的事时，要用严肃的态度使之觉悟，使之清除、纠正错误思想。
庄子的大教育观还涉及到日常生活，《庄子·田子方》论述：“其谏我也似子，其道我也似父。”他提倡，一个人给别人提出批评意见的时候，要像儿子那样恭敬，使人乐于接受；一个人在开导别人的时候，像父亲那样慈祥，使人感到温暖。这种教育理念是值得教育工作者借鉴的。
三、对端正学习态度、明确学习目的的要求庄子是一个旷达而勤奋的人，从其著述不难看出，他是一个受过良好教育的人，关于学习，他有自己独到的见解。
《庄子·达生》记载：“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也，仲尼曰‘子巧乎！有道邪？’曰：‘我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？’孔子顾谓弟子曰：‘用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！’”他给我们讲了一个故事：孔子去楚国的路上，经过一片树林时，看到一个驼背老人正用长长的竹竿捉树上的蝉，就像拾地上的东西一样得心应手，蝉一个也跑不掉。孔子赞叹地说：您真灵巧！是不是有诀窍？那个驼背老人说：我有诀窍。我起初练习捉蝉时，先在竹竿的尖梢上放上一个小小的粘丸，力求手稳、竹竿不抖，粘丸不掉；练到五六个月时，就能叠放两个粘丸而不掉落下来，练到这个程度，从我手中跑掉的蝉不过几个；练到能在竿梢稳稳叠放三个粘丸时，再去粘蝉，跑走的蝉不过是十分之一。后来，我练得能在竿梢叠放五个胶丸而不掉落，这是去捉蝉，就像在地上拾东西一样得心应手，粘蝉时，我站立着的身体能像树桩一样稳固，我伸出的手臂，能像枯树的枝条一样丝毫不动，这时候，天地虽然大，万物虽然多，我的精神却要专注集中，眼睛所看、心里所想的只是蝉的翅膀，我决不会左顾右盼，不因任何事物影响我对蝉的专注，这怎么会捉不住蝉呢？孔子听完，回过头来，对学生们说：只有不分心他物，才能思想高度集中，这样的话大概说的就是眼前的这位驼背老人。当然，作为思想家，庄子借这个故事要说明的道理可能不止一个，有人认为庄子是在用这个故事说明养生必须凝神、心志专一。
但透过这个故事，我们却能悟出很多道理，其中·58
·之一就是：一个人只有用心专一，才能学有所成，才能练就过硬的本领，才能实现自己的愿望和理想。
同样的道理，《庄子·知北游》中也讲到：“大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：子巧乎？有道与？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”当时大司马家中有个锻打腰带钩的工匠，年纪都八十岁了，可做的带钩没有丝毫差错。大司马就问他：你是技术高明，还是另有诀窍？那个工匠回答说：我遵守我自己得出的经验和道理。我从二十岁开始就喜欢锻制带钩，每次锻制时眼睛只盯着带钩，心里想的也只是带钩，除了带钩以外什么也看不到，心里更是什么都不想。心无旁骛，专心一意———这是练就一手好手艺的诀窍，同样是学习应有的态度。
求学上进的人光有好的学习态度还不够，还要有明确可行的学习目的，要知道自己人生的需要。所以，庄子说：“学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也。”（《庄子·庚桑楚》）就像走路的人，总想去他所没有去过的地方一样，学习的人，总要学习自己所不知道的道理；学习要有科学的方法，“无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。”（《庄子·知北游》）如果没有必要去问却强去问，就是空洞的问；没有什么可以回答偏要回答，就是没有内容的回答。
思想家的认识总是辩证的，在积极倡导好的学习态度、学习目的的同时，庄子没有忘了指正那些不良的现象，在《庄子·让王》里，庄子尖锐批评了极其错误的学习目的和教育态度———“学以为人；教以为己。”就学习而论，其本身是为了个人品行才学的培养提高，而有的人却是为了向人炫耀；就教育而言，其本身是为他人去做，而有的人却是为了谋求个人私利。这是学者的迷途，更是教育的悲哀。
四、关于“材与不材”的独到见解
《山木》篇中写了这样一则故事：庄子一次在山中行走，见一棵大树，枝叶茂盛，弟子问他这棵树为什么能长得如此之大，庄子回答说：因为它不成材没有什么用处。庄子从山中走出，住在一位朋友家，朋友招待他，要仆人杀鹅，仆人问：有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪一只？主人说：杀那只不会叫的。第二天，弟子问庄子：山中那棵大树因为不成材保存了性命，朋友家的那只鹅却因为不成材被杀掉，先生您处在哪一边呢？庄子说，我将处在材与不材之间。
实事求是地说，庄子也像我们今人一样，知道学习是个苦差事，求学上进、专心学术的人可能在精神
上是富翁，但大多物质贫乏。对此，庄子直言不讳：“圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄而化卑。”（《庄子·则阳》）作为品德高尚的人，圣人在穷困潦倒的时候，能够使家人忘掉自己的贫困；在青云直上的时候能够使王公贵族忘掉自己的高官厚禄而变得谦恭。从教育的观点看，一个道德高尚的人，看重的不是财和位、不是名和利，而是自己品行的高洁，而是要用自己的思想教育、感化、影响身边的人。
教育不是万能的，但轻视教育是万万不行的。关于教育，庄子可能没有系统的思想、理论，但作为一
代宗师，他对教育的思考和重视，从以上分析中我们窥一斑可知全豹。
参考文献
［１］邱永山．老子庄子妙语［Ｍ］．天津：百花文艺出版社，２００５．［２］王声多．哲学趣谈［Ｍ］．长春：吉林人民出版社，１９８２．［３］张玉良．白话庄子［Ｍ］．西安：三秦出版社，２００３．［４］于
丹．于丹心得全集［Ｍ］．北京：中华书局，２００７．
（责任编辑：朱锋）
StudyofEducationalThoughtinChuangTzu
QIAOMu
（KaifengInstituteofEducation,Kaifeng475004,Henan,China）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ItimpressesusmostwhenreadingChuangTzuthatChuangTzu’sarticlesaremightyandmagnificent.Histhoughtareprofoundwhichtraversepastandthepresent,hisfablesareofmarvelousimaginationandprofoundmoralmessageandhisstylesareofamerrylaughwithoutrigidrestrain.However,anideologist’sthoughtalwayscoversextensively.AnditiseasyforustorealizethatChuangTzualsogivesmuchaccountofeducationandstudyafterscrutinizingChuangTzu.
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ChuangTzu;Educationalthought
（上接第47页）
营造学校和城市间体育舞蹈氛围，丰富校园文化，提高大学生参加体育舞蹈锻炼的兴趣，提高体育舞蹈教师的专业素养与技术水平，为大学生体育舞蹈的学习效果提供一个展示的舞台，从而促进高校体育舞蹈教育的快速发展。
参考文献
［１］姜桂萍，王
锋．舞蹈体育舞蹈［Ｍ］．桂林：广西师范大学
出版社，２００６．［２］党云辉，赵武臣，陈
原子能出版社，２００９．
［３］张瑞林．体育舞蹈［Ｍ］．北京：高等教育出版社，２００５．
屹．大学体育与健康教程［Ｍ］．北京：
（责任编辑：孟欣）
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《庄子》教育思想研读
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
乔木
开封教育学院,河南 开封 475004
开封教育学院学报
Journal of Kaifeng Institute of Education2013(1)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_kfjyxyxb201301022.aspx
第33卷第1期开封教育学院学报2013年3月20日Mar.20２０13
Vol.33No.1
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2013.01.020
ＪｏｕｒｎａｌｏｆKaifengInstituteofEducation
《庄子》教育思想研读
乔
摘
木
（开封教育学院，河南开封４７５００４）
要：读《庄子》，人们印象最多的是庄子文章的气势磅礴、纵横恣肆；庄子思想的深邃宏阔、笼盖古今；
庄子寓言的想象奇特、寓意深远和庄子风格的嬉笑怒骂、了无拘囿。但思想家的思维总是涉猎广泛的，细读《庄子》，我们不难体悟：庄子还是一个重视教育、讲究学习的人。
关键词：《庄子》；教育思想中图分类号：I206
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2013）01-0057-03人。”古时候的至人，要先使自己身上具备了好的思想修养，而后才能去培养他人的修养，只有自己行为端正，才能影响教育他人。教师要“正人先正己”，一个劣迹昭著的人不可能、也没有力量去纠正别人的错误，更不能做一个称职的教师，由此可见，在庄子的教育思维里，师德素质的首要性。
教育有法，但教无定法。在教师教育方法上，庄子提倡：“大人之教，若形之于影，声之于响。有问而·在宥》）圣明的应之，尽其所怀，为天下配。”（《庄子
人对别人的教育感化，就好象形体对于影子、声音对于回响那样关系密切，这种教育感化是时时进行的。教师对学生应该有问就有答，尽己所知，应该对天下所有的人都这样。这里谈到了教育者和受教育者的关系、教育者应有的胸怀和素质等，要求为人师者，要抓住一切机会滋润别人的心田，在培养人才时，要诚恳无私，一视同仁，这反映庄子对教育者引领性作用的高度重视。
二、具有鲜明时代特色的大教育思想
春秋战国时期，奴隶主役使百姓，社会动荡，思想活跃。庄子认为，统治者负有对人民引导教化的责任，这堪称当时的一种大教育思想。《庄子·天地》载：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而皆进其独志。”圣明的人治理天下，善于做鼓舞民心的工作，让他们接受教化改变习俗，彻底消除头脑中的错误思想，促使他们一心一意去追求正确的志向。不仅如此，还要“物无道，正容以悟之，使人
在品赏《庄子》狂放洒脱的文学审美享受时，我们又常常哑然失笑，那是因为，他鲜明充分的教育主张和关于学习的思考，启发我们如何为学、如何为教。
庄子是我国文化史上具有独特个性的哲学家、思想家、文学大师、语言大师。他生活在战国中期，这是一个大动荡、大变革的时代，天下大乱，战争频繁，处士横议，百家争鸣，新旧制度的交替、国家由分裂走向统一的时代潮流汹涌澎湃，势不可挡。庄子博览群书，学多识广。作为贵族，虽然没落，但能自食其力；他具有丰富的思想文化素养，且关注自我生存境遇。
西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，文化为贵族所垄断。这类官学，其后逐渐演变为私人传授。春秋战国时期，随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现了危机，民间聚众讲学之风应运而起，孔子在鲁国讲学，“弟子盖三千焉”；墨家聚众讲学，并形成有组织的集团。诸子并起，代表不同阶级、集团的利益，议论时政，阐述哲理，教育由不自觉进入自觉时代。史书尚无庄子讲学的记述，也无庄子系统教育思想的记载，所谓庄子的“教育思想”，不过是我们借用现代的习惯用语，来指称《庄子》中涉及的某些教育方面的言论罢了。
一、对教育者素质的要求———师德为先为师之要在德。对教师师德素质的要求，《庄子·人间世》早有论述：“古之至人，先存诸己而后存诸
收稿日期：2012-12-22作者简介：乔
木（１９６４—），女，河南南阳人，开封教育学院副教授。研究方向：汉语言文学教学。
··57
之意也消。”（《庄子·田子方》）在遇到不符合道理的事时，要用严肃的态度使之觉悟，使之清除、纠正错误思想。
庄子的大教育观还涉及到日常生活，《庄子·田子方》论述：“其谏我也似子，其道我也似父。”他提倡，一个人给别人提出批评意见的时候，要像儿子那样恭敬，使人乐于接受；一个人在开导别人的时候，像父亲那样慈祥，使人感到温暖。这种教育理念是值得教育工作者借鉴的。
三、对端正学习态度、明确学习目的的要求庄子是一个旷达而勤奋的人，从其著述不难看出，他是一个受过良好教育的人，关于学习，他有自己独到的见解。
《庄子·达生》记载：“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也，仲尼曰‘子巧乎！有道邪？’曰：‘我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？’孔子顾谓弟子曰：‘用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！’”他给我们讲了一个故事：孔子去楚国的路上，经过一片树林时，看到一个驼背老人正用长长的竹竿捉树上的蝉，就像拾地上的东西一样得心应手，蝉一个也跑不掉。孔子赞叹地说：您真灵巧！是不是有诀窍？那个驼背老人说：我有诀窍。我起初练习捉蝉时，先在竹竿的尖梢上放上一个小小的粘丸，力求手稳、竹竿不抖，粘丸不掉；练到五六个月时，就能叠放两个粘丸而不掉落下来，练到这个程度，从我手中跑掉的蝉不过几个；练到能在竿梢稳稳叠放三个粘丸时，再去粘蝉，跑走的蝉不过是十分之一。后来，我练得能在竿梢叠放五个胶丸而不掉落，这是去捉蝉，就像在地上拾东西一样得心应手，粘蝉时，我站立着的身体能像树桩一样稳固，我伸出的手臂，能像枯树的枝条一样丝毫不动，这时候，天地虽然大，万物虽然多，我的精神却要专注集中，眼睛所看、心里所想的只是蝉的翅膀，我决不会左顾右盼，不因任何事物影响我对蝉的专注，这怎么会捉不住蝉呢？孔子听完，回过头来，对学生们说：只有不分心他物，才能思想高度集中，这样的话大概说的就是眼前的这位驼背老人。当然，作为思想家，庄子借这个故事要说明的道理可能不止一个，有人认为庄子是在用这个故事说明养生必须凝神、心志专一。
但透过这个故事，我们却能悟出很多道理，其中·58
·之一就是：一个人只有用心专一，才能学有所成，才能练就过硬的本领，才能实现自己的愿望和理想。
同样的道理，《庄子·知北游》中也讲到：“大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：子巧乎？有道与？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”当时大司马家中有个锻打腰带钩的工匠，年纪都八十岁了，可做的带钩没有丝毫差错。大司马就问他：你是技术高明，还是另有诀窍？那个工匠回答说：我遵守我自己得出的经验和道理。我从二十岁开始就喜欢锻制带钩，每次锻制时眼睛只盯着带钩，心里想的也只是带钩，除了带钩以外什么也看不到，心里更是什么都不想。心无旁骛，专心一意———这是练就一手好手艺的诀窍，同样是学习应有的态度。
求学上进的人光有好的学习态度还不够，还要有明确可行的学习目的，要知道自己人生的需要。所以，庄子说：“学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也。”（《庄子·庚桑楚》）就像走路的人，总想去他所没有去过的地方一样，学习的人，总要学习自己所不知道的道理；学习要有科学的方法，“无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。”（《庄子·知北游》）如果没有必要去问却强去问，就是空洞的问；没有什么可以回答偏要回答，就是没有内容的回答。
思想家的认识总是辩证的，在积极倡导好的学习态度、学习目的的同时，庄子没有忘了指正那些不良的现象，在《庄子·让王》里，庄子尖锐批评了极其错误的学习目的和教育态度———“学以为人；教以为己。”就学习而论，其本身是为了个人品行才学的培养提高，而有的人却是为了向人炫耀；就教育而言，其本身是为他人去做，而有的人却是为了谋求个人私利。这是学者的迷途，更是教育的悲哀。
四、关于“材与不材”的独到见解
《山木》篇中写了这样一则故事：庄子一次在山中行走，见一棵大树，枝叶茂盛，弟子问他这棵树为什么能长得如此之大，庄子回答说：因为它不成材没有什么用处。庄子从山中走出，住在一位朋友家，朋友招待他，要仆人杀鹅，仆人问：有两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪一只？主人说：杀那只不会叫的。第二天，弟子问庄子：山中那棵大树因为不成材保存了性命，朋友家的那只鹅却因为不成材被杀掉，先生您处在哪一边呢？庄子说，我将处在材与不材之间。
实事求是地说，庄子也像我们今人一样，知道学习是个苦差事，求学上进、专心学术的人可能在精神
上是富翁，但大多物质贫乏。对此，庄子直言不讳：“圣人，其穷也使家人忘其贫；其达也使王公忘爵禄而化卑。”（《庄子·则阳》）作为品德高尚的人，圣人在穷困潦倒的时候，能够使家人忘掉自己的贫困；在青云直上的时候能够使王公贵族忘掉自己的高官厚禄而变得谦恭。从教育的观点看，一个道德高尚的人，看重的不是财和位、不是名和利，而是自己品行的高洁，而是要用自己的思想教育、感化、影响身边的人。
教育不是万能的，但轻视教育是万万不行的。关于教育，庄子可能没有系统的思想、理论，但作为一
代宗师，他对教育的思考和重视，从以上分析中我们窥一斑可知全豹。
参考文献
［１］邱永山．老子庄子妙语［Ｍ］．天津：百花文艺出版社，２００５．［２］王声多．哲学趣谈［Ｍ］．长春：吉林人民出版社，１９８２．［３］张玉良．白话庄子［Ｍ］．西安：三秦出版社，２００３．［４］于
丹．于丹心得全集［Ｍ］．北京：中华书局，２００７．
（责任编辑：朱锋）
StudyofEducationalThoughtinChuangTzu
QIAOMu
（KaifengInstituteofEducation,Kaifeng475004,Henan,China）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ItimpressesusmostwhenreadingChuangTzuthatChuangTzu’sarticlesaremightyandmagnificent.Histhoughtareprofoundwhichtraversepastandthepresent,hisfablesareofmarvelousimaginationandprofoundmoralmessageandhisstylesareofamerrylaughwithoutrigidrestrain.However,anideologist’sthoughtalwayscoversextensively.AnditiseasyforustorealizethatChuangTzualsogivesmuchaccountofeducationandstudyafterscrutinizingChuangTzu.
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ChuangTzu;Educationalthought
（上接第47页）
营造学校和城市间体育舞蹈氛围，丰富校园文化，提高大学生参加体育舞蹈锻炼的兴趣，提高体育舞蹈教师的专业素养与技术水平，为大学生体育舞蹈的学习效果提供一个展示的舞台，从而促进高校体育舞蹈教育的快速发展。
参考文献
［１］姜桂萍，王
锋．舞蹈体育舞蹈［Ｍ］．桂林：广西师范大学
出版社，２００６．［２］党云辉，赵武臣，陈
原子能出版社，２００９．
［３］张瑞林．体育舞蹈［Ｍ］．北京：高等教育出版社，２００５．
屹．大学体育与健康教程［Ｍ］．北京：
（责任编辑：孟欣）
··59
《庄子》教育思想研读
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
乔木
开封教育学院,河南 开封 475004
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