《论语三百讲》
第81讲 为政执政从政
季康子问：“仲由可使从政也欤？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使政也欤？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也欤？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
——《论语·雍也第六》
【译】季康子请教，可以让仲由担任大夫吗？孔子说，由，勇敢果决，担任大夫有什么问题呢？又问，可以让赐担任大夫吗？孔子说，赐，识见通达，担任大夫有什么困难呢？再问可以让求担任大夫吗？孔子说，求，多才多艺，担任大夫有什么困难呢？
从这段话中可以明白，孔子对学生是很了解的，知道他们各有特色。做官就是需要把一个人当人才来用，他才能够就那个位置来造福百姓，来服务国家，所以孔子认为自己的学生去做官的话，都没有问题。但是一个人作为人才他对于自己的出处进退，要有怎样的判断，也是需要全面考量的。
第82讲 贫而乐道
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，回的德行真好呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，别人都受不了这样生活的忧愁，他却不改变自己原有的快乐。回的德行真好呀！
一个人有钱可能会不快乐，因为他恐怕会财大气粗，不懂得礼仪规范呢；而生活的穷困也会使人忧愁，柴米油盐酱醋茶，贫贱夫妻百事哀，当然是烦恼得不得了。而颜渊认为有衣服可以穿，有稀饭可以吃，然后还有老师所教的道，就可以让我快乐了。孔子认为颜渊的德行很好，但是今天这个时代经济越来越繁荣，以颜渊的理想提出来之后，很多人说如果大家都如此节省，那经济如何发展，因为经济有时候是建立在适当的消费上面。所以这段话有它的道理，却不是人人能够做到的，但是，“虽不能至，心向往之”，我们学习有个特色，要“取法乎上”， 要知道最高的标准在哪里，然后我们自己可以在适当的时机提醒自己说，我现在做的情况 如果不错的话，一定要记得“不错但是不够”这六个字。颜渊生逢乱世，没有机会表现自己的才华，虽然陷入穷困，但是他不逃避，反而借这个机会修炼自己，展现出贫而乐道的一个最好的示范。
第83讲 能力与努力
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
——《论语·雍也第六》
【译】冉求说，我不是不喜欢老师的人生观，只是我的力量不够啊。孔子说，力量不够的人，走到半路才会放弃，现在你却是画地自限。
一个人只要愿意走上人生的正路，他一定有力量，因为这取决于你自己。譬如说，我现在希望能够事业上很顺利，那不是我可以决定的，我现在希望能够赚很多钱，那不是我可以选择的。但是我现在说我希望走在人生的正路上，能够不断地行善，跟任何人都建立适当的关系，那是我可以做到的，就看我要不要做而已。冉有在这里作了一个负面的示范，但是我们可以从他身上得到一些教训，就是孔子说的“见贤思齐，见不贤而内自省”。看到冉有画地自限，就要问我们自己是不是也有类似的毛病，如果有的话，就要尽快去改善，因为时间是不等人的。
第84讲 公正与勇敢
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
——《论语·雍也第六》
【译】子游担任武城的县长。孔子说，你在这里找到什么人才了吗？他说，有一个叫澹台灭明的，他走路时不抄捷径，若不是公事也从不到我屋里来。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，孟之反不夸耀自己，鲁军战败撤退时，他负责垫后，将近城门时，鞭策着马匹说，“不是我敢垫后，是马不肯快走啊。”
本节所讲的两个人，一个是孔子的学生子游，他判断人才的标准，就是以澹台灭明这个人为例；另外一个是讲鲁国的一位大夫，孟之反的一个小小的事情，说他不夸耀自己，能够把他的功劳很轻描淡写地化解掉，其实这样别人反而都会记得。
第85讲 承礼启仁
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，谁能走出屋外而不经由门户呢？为什么做人处事却不经由我所提供的正途呢？
为人处事如果要求行善避恶的话，一般有两种考虑：第一种是外在的规范，叫做礼仪，法律也包括在内；第二种是你真诚地由内而发，自己去行善避恶。
一个人要做好事的三种理由：
● 第一个是外在的压力，人群的要求；
● 第二个是因为他有宗教信仰；
● 第三个是让一个人启发他内在的自觉，要靠良心。
儒家要求你行善避恶，是以仁作为基础，这个“仁”代表由真诚而自觉产生力量，由内而发，自我要求做该做的事，但是要配合礼的规范跟个人的宗教信仰。“仁”是孔子一生学习跟思考的心得，我们学习的时候就要知道，没有人生下来是完美的，但是每一个人都有可能，也都有责任走向完美，而当你行仁的时候，你跟人群是不能脱离的。
86讲 文质彬彬
子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，质朴胜于文饰就会显得粗野，文饰多于质朴就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。
“文”的基础是“质”，“质”就是一个人生下来自然的一种本性。文代表文化、文学、文艺，这些一定都是要学习的，如果你的书念得多叫做博学。但是行为上要用礼来约束，所以文跟礼应该放在一起。人活在世界上要特别注意到人与人之间，如果没有规矩的话是很难长期维持适当的关系。但是如果规矩太多了，大家行礼如仪，可能就会没有内心的情感。所以我们学习儒家就要记得，它是强调外在跟内在要合一，这样人的生命特色才
第87讲 真诚而正直
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，人活在世间原本应该真诚，没有真诚而能活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸。
孔子认为一个人要活在世间，这一生都应该真诚，真诚之后跟别人来往，这样你才能够建立适当的关系。一个人如果不真诚，做事情都是胡作非为或是内心跟他的行为脱节，做到最后一定出事。反之真诚由内而发，即使做错了就立刻认错、负责，然后去改过。
儒家强调真诚并不是一句口号，这个真诚的心一旦表现出来的话，人的生命就会有非常不凡的表现。但是很可惜，古今中外缺乏这种真诚而活下去的人还是占多数。很多人谈到宗教问题都会强调你要信这个教，你要信那个教，你才能够得救，才能够解脱。但是以儒家来说的话，他没有特别谈解脱得救的问题，但是他会强调良心照样是一个人最后的一个堡垒，做任何事凭良心的话，总是我行善的来源。所以孟子说过一句话，他说我的心能够思考，它来自于天。
第88讲 好之乐之
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，了解做人处事的道理，比不上进一步去喜爱这个道理，喜爱这个道理比不上更进一步去乐在其中。
学习的三个层次：
● 第一层叫做“知之”，譬如说我现在知道做人处事要孝顺父母，要友爱兄弟姐妹，要跟朋友讲信用。
● 第二层是要喜欢这个道理。
● 第三层是去实践，可以去体会其中的深刻的意义。我去做到了之后，感觉到那种快乐是由内而发的快乐。
● 第89讲 上进之心
● 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
● ——《论语·雍也第六》
● 【译】孔子说，中等才智的人愿意上进，就可以告诉他们高深的道理；中等才智的
人自甘堕落，就没有办法告诉他们。
● 儒家的思想绝不只是告诉一个聪明人去学习，而是告诉每一个人要去学习。如果中
等才智的人愿意上进，孔子就会跟他讲高深的道理，只要有耐心认真把它听完毕，它就可以产生很大的作用。同样的介绍《论语》思想的时候，如果你愿意上进，那不管你以前的背景是什么，所念的专业是什么，只要认真地去学习了，你就能领悟到孔子思想的伟大之处，进而对你的为人处事起到影响。所以在学习的过程中，不只老师要会教，学生的主动配合也很重要。
●
● 第90讲 明智行仁
● 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先
难而后获，可谓仁矣。”
● ——《论语·雍也第六》
● 【译】樊迟请教什么是明智。孔子说，专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神
但是保持适当的距离，这样可以说是明智的。他又请教什么是行仁。孔子说，行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁的。
● 通过这段话可以了解到，孔子希望我们不要遇到困难就找天、找父母、找鬼神帮忙，
遇到困难要学会自己面对。老百姓是现在的人，鬼神是以前的人，你要有适当的方式来对待，这样就是明智。关于“仁”孔子给的建议是，很多事情你要记得不要先问收获，而要先问自己有没有把事做好，这就是人生的正路。如果总是在计较收获的话，你做事一定是想，今天这个待遇很好，我好好做，那明天待遇不好，就不好好做，这样是无法跟别人有适当的交往的。所以基本上我们要有一种责任意识，任何事情不论大小，不论待遇如何，只要是你在做，你就要把它做好，重要的是你在做事，而不是说别人给你什么待遇。
《论语三百讲》
第81讲 为政执政从政
季康子问：“仲由可使从政也欤？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使政也欤？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也欤？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
——《论语·雍也第六》
【译】季康子请教，可以让仲由担任大夫吗？孔子说，由，勇敢果决，担任大夫有什么问题呢？又问，可以让赐担任大夫吗？孔子说，赐，识见通达，担任大夫有什么困难呢？再问可以让求担任大夫吗？孔子说，求，多才多艺，担任大夫有什么困难呢？
从这段话中可以明白，孔子对学生是很了解的，知道他们各有特色。做官就是需要把一个人当人才来用，他才能够就那个位置来造福百姓，来服务国家，所以孔子认为自己的学生去做官的话，都没有问题。但是一个人作为人才他对于自己的出处进退，要有怎样的判断，也是需要全面考量的。
第82讲 贫而乐道
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，回的德行真好呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，别人都受不了这样生活的忧愁，他却不改变自己原有的快乐。回的德行真好呀！
一个人有钱可能会不快乐，因为他恐怕会财大气粗，不懂得礼仪规范呢；而生活的穷困也会使人忧愁，柴米油盐酱醋茶，贫贱夫妻百事哀，当然是烦恼得不得了。而颜渊认为有衣服可以穿，有稀饭可以吃，然后还有老师所教的道，就可以让我快乐了。孔子认为颜渊的德行很好，但是今天这个时代经济越来越繁荣，以颜渊的理想提出来之后，很多人说如果大家都如此节省，那经济如何发展，因为经济有时候是建立在适当的消费上面。所以这段话有它的道理，却不是人人能够做到的，但是，“虽不能至，心向往之”，我们学习有个特色，要“取法乎上”， 要知道最高的标准在哪里，然后我们自己可以在适当的时机提醒自己说，我现在做的情况 如果不错的话，一定要记得“不错但是不够”这六个字。颜渊生逢乱世，没有机会表现自己的才华，虽然陷入穷困，但是他不逃避，反而借这个机会修炼自己，展现出贫而乐道的一个最好的示范。
第83讲 能力与努力
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
——《论语·雍也第六》
【译】冉求说，我不是不喜欢老师的人生观，只是我的力量不够啊。孔子说，力量不够的人，走到半路才会放弃，现在你却是画地自限。
一个人只要愿意走上人生的正路，他一定有力量，因为这取决于你自己。譬如说，我现在希望能够事业上很顺利，那不是我可以决定的，我现在希望能够赚很多钱，那不是我可以选择的。但是我现在说我希望走在人生的正路上，能够不断地行善，跟任何人都建立适当的关系，那是我可以做到的，就看我要不要做而已。冉有在这里作了一个负面的示范，但是我们可以从他身上得到一些教训，就是孔子说的“见贤思齐，见不贤而内自省”。看到冉有画地自限，就要问我们自己是不是也有类似的毛病，如果有的话，就要尽快去改善，因为时间是不等人的。
第84讲 公正与勇敢
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
——《论语·雍也第六》
【译】子游担任武城的县长。孔子说，你在这里找到什么人才了吗？他说，有一个叫澹台灭明的，他走路时不抄捷径，若不是公事也从不到我屋里来。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，孟之反不夸耀自己，鲁军战败撤退时，他负责垫后，将近城门时，鞭策着马匹说，“不是我敢垫后，是马不肯快走啊。”
本节所讲的两个人，一个是孔子的学生子游，他判断人才的标准，就是以澹台灭明这个人为例；另外一个是讲鲁国的一位大夫，孟之反的一个小小的事情，说他不夸耀自己，能够把他的功劳很轻描淡写地化解掉，其实这样别人反而都会记得。
第85讲 承礼启仁
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，谁能走出屋外而不经由门户呢？为什么做人处事却不经由我所提供的正途呢？
为人处事如果要求行善避恶的话，一般有两种考虑：第一种是外在的规范，叫做礼仪，法律也包括在内；第二种是你真诚地由内而发，自己去行善避恶。
一个人要做好事的三种理由：
● 第一个是外在的压力，人群的要求；
● 第二个是因为他有宗教信仰；
● 第三个是让一个人启发他内在的自觉，要靠良心。
儒家要求你行善避恶，是以仁作为基础，这个“仁”代表由真诚而自觉产生力量，由内而发，自我要求做该做的事，但是要配合礼的规范跟个人的宗教信仰。“仁”是孔子一生学习跟思考的心得，我们学习的时候就要知道，没有人生下来是完美的，但是每一个人都有可能，也都有责任走向完美，而当你行仁的时候，你跟人群是不能脱离的。
86讲 文质彬彬
子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，质朴胜于文饰就会显得粗野，文饰多于质朴就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。
“文”的基础是“质”，“质”就是一个人生下来自然的一种本性。文代表文化、文学、文艺，这些一定都是要学习的，如果你的书念得多叫做博学。但是行为上要用礼来约束，所以文跟礼应该放在一起。人活在世界上要特别注意到人与人之间，如果没有规矩的话是很难长期维持适当的关系。但是如果规矩太多了，大家行礼如仪，可能就会没有内心的情感。所以我们学习儒家就要记得，它是强调外在跟内在要合一，这样人的生命特色才
第87讲 真诚而正直
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，人活在世间原本应该真诚，没有真诚而能活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸。
孔子认为一个人要活在世间，这一生都应该真诚，真诚之后跟别人来往，这样你才能够建立适当的关系。一个人如果不真诚，做事情都是胡作非为或是内心跟他的行为脱节，做到最后一定出事。反之真诚由内而发，即使做错了就立刻认错、负责，然后去改过。
儒家强调真诚并不是一句口号，这个真诚的心一旦表现出来的话，人的生命就会有非常不凡的表现。但是很可惜，古今中外缺乏这种真诚而活下去的人还是占多数。很多人谈到宗教问题都会强调你要信这个教，你要信那个教，你才能够得救，才能够解脱。但是以儒家来说的话，他没有特别谈解脱得救的问题，但是他会强调良心照样是一个人最后的一个堡垒，做任何事凭良心的话，总是我行善的来源。所以孟子说过一句话，他说我的心能够思考，它来自于天。
第88讲 好之乐之
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
——《论语·雍也第六》
【译】孔子说，了解做人处事的道理，比不上进一步去喜爱这个道理，喜爱这个道理比不上更进一步去乐在其中。
学习的三个层次：
● 第一层叫做“知之”，譬如说我现在知道做人处事要孝顺父母，要友爱兄弟姐妹，要跟朋友讲信用。
● 第二层是要喜欢这个道理。
● 第三层是去实践，可以去体会其中的深刻的意义。我去做到了之后，感觉到那种快乐是由内而发的快乐。
● 第89讲 上进之心
● 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
● ——《论语·雍也第六》
● 【译】孔子说，中等才智的人愿意上进，就可以告诉他们高深的道理；中等才智的
人自甘堕落，就没有办法告诉他们。
● 儒家的思想绝不只是告诉一个聪明人去学习，而是告诉每一个人要去学习。如果中
等才智的人愿意上进，孔子就会跟他讲高深的道理，只要有耐心认真把它听完毕，它就可以产生很大的作用。同样的介绍《论语》思想的时候，如果你愿意上进，那不管你以前的背景是什么，所念的专业是什么，只要认真地去学习了，你就能领悟到孔子思想的伟大之处，进而对你的为人处事起到影响。所以在学习的过程中，不只老师要会教，学生的主动配合也很重要。
●
● 第90讲 明智行仁
● 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先
难而后获，可谓仁矣。”
● ——《论语·雍也第六》
● 【译】樊迟请教什么是明智。孔子说，专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神
但是保持适当的距离，这样可以说是明智的。他又请教什么是行仁。孔子说，行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁的。
● 通过这段话可以了解到，孔子希望我们不要遇到困难就找天、找父母、找鬼神帮忙，
遇到困难要学会自己面对。老百姓是现在的人，鬼神是以前的人，你要有适当的方式来对待，这样就是明智。关于“仁”孔子给的建议是，很多事情你要记得不要先问收获，而要先问自己有没有把事做好，这就是人生的正路。如果总是在计较收获的话，你做事一定是想，今天这个待遇很好，我好好做，那明天待遇不好，就不好好做，这样是无法跟别人有适当的交往的。所以基本上我们要有一种责任意识，任何事情不论大小，不论待遇如何，只要是你在做，你就要把它做好，重要的是你在做事，而不是说别人给你什么待遇。