《太上老君说常清静经》注解
清阳子按：《太上老君说常清静经》，简称《清静经》。此经乃由老子《道德经》中“清静无为”的义理阐发而来，文字精到，言简意赅。是中华道家修炼学的重要经典，为性命双修之中“性功”的代表作，经文主旨专讲修炼心性，以“清静心”，体悟大道。此注1998年原曾编入拙著《中华道家修炼学》，今特摘出供大家学习。修炼道教静坐之时，可以默诵此经本文，作为澄心入道的阶梯。
老君曰：
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
注：大道没有形象，天地得以生育；大道没有情感，日月得以运行；大道没有名称，万物得以长养。
经文：吾不知其名，强名曰道。
注：我不知其以何为名，勉强命名为“道”。
经文：夫道者有清有浊，有动有静。
注：大道之分，有清与浊、动与静之别。
经文：天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。
注：天为清，地为浊；天为动，地为静。男为清，女为浊；男为动，女为静。
经文：降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。
注：降者生也，本者始也；流者死也，末者终也。生之始为清，死之终为浊。从生到死，即由清至浊；从始到终，即自静而动。
经文：人能常清静，天地悉皆归。
注：天为清，地为静。人能常清常静，自然合乎天地。如此则天地之炁，皆可归于我身。
经文：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
注： 吾人元神，本来清纯，可是往往被心念搅扰；吾人本心，原来贞静，可是往往被欲望牵缠。
经文：常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
注：为了获得清静，就要修正自己的心念和欲望。经常消除自己的欲望，自然本心贞静；经常澄清自己的心念，自然元神清纯。
经文：自然六欲不生，三毒消灭。
注：自然能够去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望，眼欲视则肝炁漏泄于外，耳欲听则肾炁漏泄于外，鼻欲嗅则肺炁漏泄于外，舌欲尝则脾炁漏泄于外，意欲思则心炁漏泄于外，身欲动则体炁漏泄于外。三毒指三尸阴神，居于人身尾闾、夹脊、玉枕三关，皆属阴气闭塞，阻塞吾人修道之路。六欲、三毒皆为障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清静修真。
经文：所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
注：所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因为心念未能澄清、欲望未能遣除。
经文：能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
注：能够遣欲澄心的人，就能产生这样的效验：往内观看自己的本心，本心归于虚无；往外观看自己的形体，形体归于虚无；往远观看周围的物象，物象归于虚无。明白了内在本心、外在形体和周围物象三者的虚无状态，则一切皆归于空空洞洞。此即《清静经》之“三观法门”，循此修证，可得进入常清常静的境界。
经文：观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
注：以空空洞洞进一步观之，则空空洞洞亦无形象可言，仍是空空洞洞，而归于虚无；空空洞洞既归于虚无，虚无亦须归于虚无；虚无既归于虚无，则吾人本心元神湛然澄彻，常处清寂。澄彻清寂而不滞于澄彻清寂，则欲望岂可能够产生？欲望既不能够产生，自然就是真正清静。
经文：真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
注：用以上修持之清静心，再去应和万物，而能依然保持清静，则谓之“真常”。如此真常，则自然保持清静本性。真常之中，应和万物，而能常常保持清静不改，自然就是常清常静了。
经文：如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
注：如此常清常静，渐渐合于真道。既然合于真道，即可名为得道。虽然名为得道，其实并未得到什么。因为大道无形无象，得道之后还是没有形象可言。但是为了教化众生，所以名为得道。能够领悟这一道理的人，即可以传授圣道。
《太上老君说常清静经》注解
清阳子按：《太上老君说常清静经》，简称《清静经》。此经乃由老子《道德经》中“清静无为”的义理阐发而来，文字精到，言简意赅。是中华道家修炼学的重要经典，为性命双修之中“性功”的代表作，经文主旨专讲修炼心性，以“清静心”，体悟大道。此注1998年原曾编入拙著《中华道家修炼学》，今特摘出供大家学习。修炼道教静坐之时，可以默诵此经本文，作为澄心入道的阶梯。
老君曰：
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
注：大道没有形象，天地得以生育；大道没有情感，日月得以运行；大道没有名称，万物得以长养。
经文：吾不知其名，强名曰道。
注：我不知其以何为名，勉强命名为“道”。
经文：夫道者有清有浊，有动有静。
注：大道之分，有清与浊、动与静之别。
经文：天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。
注：天为清，地为浊；天为动，地为静。男为清，女为浊；男为动，女为静。
经文：降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。
注：降者生也，本者始也；流者死也，末者终也。生之始为清，死之终为浊。从生到死，即由清至浊；从始到终，即自静而动。
经文：人能常清静，天地悉皆归。
注：天为清，地为静。人能常清常静，自然合乎天地。如此则天地之炁，皆可归于我身。
经文：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
注： 吾人元神，本来清纯，可是往往被心念搅扰；吾人本心，原来贞静，可是往往被欲望牵缠。
经文：常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
注：为了获得清静，就要修正自己的心念和欲望。经常消除自己的欲望，自然本心贞静；经常澄清自己的心念，自然元神清纯。
经文：自然六欲不生，三毒消灭。
注：自然能够去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六种欲望，眼欲视则肝炁漏泄于外，耳欲听则肾炁漏泄于外，鼻欲嗅则肺炁漏泄于外，舌欲尝则脾炁漏泄于外，意欲思则心炁漏泄于外，身欲动则体炁漏泄于外。三毒指三尸阴神，居于人身尾闾、夹脊、玉枕三关，皆属阴气闭塞，阻塞吾人修道之路。六欲、三毒皆为障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清静修真。
经文：所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
注：所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因为心念未能澄清、欲望未能遣除。
经文：能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
注：能够遣欲澄心的人，就能产生这样的效验：往内观看自己的本心，本心归于虚无；往外观看自己的形体，形体归于虚无；往远观看周围的物象，物象归于虚无。明白了内在本心、外在形体和周围物象三者的虚无状态，则一切皆归于空空洞洞。此即《清静经》之“三观法门”，循此修证，可得进入常清常静的境界。
经文：观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
注：以空空洞洞进一步观之，则空空洞洞亦无形象可言，仍是空空洞洞，而归于虚无；空空洞洞既归于虚无，虚无亦须归于虚无；虚无既归于虚无，则吾人本心元神湛然澄彻，常处清寂。澄彻清寂而不滞于澄彻清寂，则欲望岂可能够产生？欲望既不能够产生，自然就是真正清静。
经文：真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
注：用以上修持之清静心，再去应和万物，而能依然保持清静，则谓之“真常”。如此真常，则自然保持清静本性。真常之中，应和万物，而能常常保持清静不改，自然就是常清常静了。
经文：如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
注：如此常清常静，渐渐合于真道。既然合于真道，即可名为得道。虽然名为得道，其实并未得到什么。因为大道无形无象，得道之后还是没有形象可言。但是为了教化众生，所以名为得道。能够领悟这一道理的人，即可以传授圣道。