菊英的出嫁 读后感
教科院 0903 尚丹丹 070911020 读完的第一个感觉是菊英娘好爱她，这种爱已经超越了生死的界限，即使她们已经阴阳两隔，永无再见之日，可是这也丝毫阻止不了菊英娘对菊英的爱，为她筹备婚礼，办冥婚，虽然菊英在七八岁时便已死去，可是十年后她的母亲依然张罗为她寻找一个同在阴间的“丈夫”。先是请人说媒，合八字，然后大肆置办婚礼，极尽铺排。菊英的娘为这场婚礼耗费大量的精神，体力，金钱，可是这有意义吗？菊英已经死了。菊英娘的所作所为只不过是空白的生命毫无意义的精神寄托，让死人困住自己，活在死人的桎梏里。
全文主要分为两部分，一是菊英娘为菊英安排冥婚，和对对冥婚的描述，二是菊英娘对菊英生前及菊英患病到死去全程的回忆。
通过第一部分的描写，与文章的题目“菊英的出嫁”相呼应，同时，也表现出了封建农村的一大习俗。通过菊英娘对女儿的想念与痛爱，表现并称颂了农村妇女的纯朴，而且也通过写菊英出嫁时排场之大而衬托出封建农村中人的迷信与无知。第二部分菊英娘的回忆向读者交代了菊英的死。她死于白喉，本来她可以不死，只要到西医那打一打针，病就可治好。但菊英还是死了，是菊英娘的软弱害死了她，只因菊英哭几声就放弃了带她去看西医，就放弃了一个救女儿的机会。也因菊母太迷信，缺乏科学的观念。如果她有足够相信科学，她就不会那么轻易放弃带女儿去看西医，并终以求神拜佛代替西医的针药，以致送上女儿的一命。由此也不难看出这一部分也体现了封建农村妇女的软弱、迷信、无知及落后。并以菊英之死把封建思想对人们毒害的严重后果具体化。
王鲁彦先生的乡土小说是从社会阶级结构看女性所受的压迫及其反抗压迫的觉醒，为此他塑造了二类女性形象：一类是在封建社会的束缚与压迫下，妇女完全缺乏自觉的主体意识，只是作为男性的附属品而存在，无法掌握自身命运。另一类是面对外在的压迫进行了抗争，并试着改变个人的生存环境，女性主体意识开始萌芽。《菊英的出嫁》中的菊英娘是作为第一类的典型，她认为无论男子或女子，到了十七八岁的时候想要一个老婆或老公，她相信是必然的。她确信这
用不着问菊英——菊英现在非常的需要一个丈夫。菊英现在一定感觉到非常的寂寞，非常的孤单。菊英所呼吸的空气一定是沉重的，闷人的。菊英一定非常的苦恼，非常的忧郁。菊英一定感觉到了活着没有趣味。或者——她想——菊英甚至于想自杀了。要把她的心肝儿菊英从悲观的、绝望的、危险的地方拖到乐观的、希望的、平安的地方，她知道不是威吓，不是理论，不是劝告，不是母爱，所能济事；唯一的方法是给菊英一个老公，一个年轻的老公。由此可以看出在菊英娘的思维意识里丝毫没有女性独立观念的存在，女人只有有了男人才会幸福，才会活得有意义，男性是幸福的源头，否则必定是非常的苦恼，寂寞，孤单的。所以她要给她的女儿找一个女婿，即使她的女儿已经不在人世，可是她还是需要一个男人让自己从悲观，绝望，危险的境地到乐观，希望，平安的地方，多么的悲哀。
由此可以推断出封建社会妇女不仅命运悲惨，而且丧失了为自身利益而抗争的意识，处于集体无意识之中。女性在精神生活上的奴性，体现了女性在传统文化和封建礼教的严重束缚下，渴望幸福生活但又难以逾越自身精神桎梏的不幸命运。菊英娘的悲剧既是女性人生的悲剧，也是社会的悲剧。而对悲剧命运的不自知，更反映了她的可悲、麻木和不觉悟。
菊英的出嫁 读后感
教科院 0903 尚丹丹 070911020 读完的第一个感觉是菊英娘好爱她，这种爱已经超越了生死的界限，即使她们已经阴阳两隔，永无再见之日，可是这也丝毫阻止不了菊英娘对菊英的爱，为她筹备婚礼，办冥婚，虽然菊英在七八岁时便已死去，可是十年后她的母亲依然张罗为她寻找一个同在阴间的“丈夫”。先是请人说媒，合八字，然后大肆置办婚礼，极尽铺排。菊英的娘为这场婚礼耗费大量的精神，体力，金钱，可是这有意义吗？菊英已经死了。菊英娘的所作所为只不过是空白的生命毫无意义的精神寄托，让死人困住自己，活在死人的桎梏里。
全文主要分为两部分，一是菊英娘为菊英安排冥婚，和对对冥婚的描述，二是菊英娘对菊英生前及菊英患病到死去全程的回忆。
通过第一部分的描写，与文章的题目“菊英的出嫁”相呼应，同时，也表现出了封建农村的一大习俗。通过菊英娘对女儿的想念与痛爱，表现并称颂了农村妇女的纯朴，而且也通过写菊英出嫁时排场之大而衬托出封建农村中人的迷信与无知。第二部分菊英娘的回忆向读者交代了菊英的死。她死于白喉，本来她可以不死，只要到西医那打一打针，病就可治好。但菊英还是死了，是菊英娘的软弱害死了她，只因菊英哭几声就放弃了带她去看西医，就放弃了一个救女儿的机会。也因菊母太迷信，缺乏科学的观念。如果她有足够相信科学，她就不会那么轻易放弃带女儿去看西医，并终以求神拜佛代替西医的针药，以致送上女儿的一命。由此也不难看出这一部分也体现了封建农村妇女的软弱、迷信、无知及落后。并以菊英之死把封建思想对人们毒害的严重后果具体化。
王鲁彦先生的乡土小说是从社会阶级结构看女性所受的压迫及其反抗压迫的觉醒，为此他塑造了二类女性形象：一类是在封建社会的束缚与压迫下，妇女完全缺乏自觉的主体意识，只是作为男性的附属品而存在，无法掌握自身命运。另一类是面对外在的压迫进行了抗争，并试着改变个人的生存环境，女性主体意识开始萌芽。《菊英的出嫁》中的菊英娘是作为第一类的典型，她认为无论男子或女子，到了十七八岁的时候想要一个老婆或老公，她相信是必然的。她确信这
用不着问菊英——菊英现在非常的需要一个丈夫。菊英现在一定感觉到非常的寂寞，非常的孤单。菊英所呼吸的空气一定是沉重的，闷人的。菊英一定非常的苦恼，非常的忧郁。菊英一定感觉到了活着没有趣味。或者——她想——菊英甚至于想自杀了。要把她的心肝儿菊英从悲观的、绝望的、危险的地方拖到乐观的、希望的、平安的地方，她知道不是威吓，不是理论，不是劝告，不是母爱，所能济事；唯一的方法是给菊英一个老公，一个年轻的老公。由此可以看出在菊英娘的思维意识里丝毫没有女性独立观念的存在，女人只有有了男人才会幸福，才会活得有意义，男性是幸福的源头，否则必定是非常的苦恼，寂寞，孤单的。所以她要给她的女儿找一个女婿，即使她的女儿已经不在人世，可是她还是需要一个男人让自己从悲观，绝望，危险的境地到乐观，希望，平安的地方，多么的悲哀。
由此可以推断出封建社会妇女不仅命运悲惨，而且丧失了为自身利益而抗争的意识，处于集体无意识之中。女性在精神生活上的奴性，体现了女性在传统文化和封建礼教的严重束缚下，渴望幸福生活但又难以逾越自身精神桎梏的不幸命运。菊英娘的悲剧既是女性人生的悲剧，也是社会的悲剧。而对悲剧命运的不自知，更反映了她的可悲、麻木和不觉悟。